Ваигаш
«Творец мудростью основал землю» [139].
Когда Творец создал мир, Он увидел, что мир не может существовать. Ведь мир был создан во власти левой линии, т.е. Хохм́ы без хасадим, а Хохм́а без хасадим не светит, и поэтому мир не может существовать. Пока не создал Он Тору, т.е. среднюю линию, называемую «Зеир Анпин» или «Тора», которая включила две линии, правую и левую, друг в друга. И тогда Хохм́а включилась в хасадим и начала светить. И от Торы, т.е. средней линии, исходит всё управление, как высшее, так и нижнее, и благодаря ей существуют высшие и нижние. Поэтому сказано: «Творец (АВАЯ), – т.е. Зеир Анпин, или средняя линия, – мудростью (хохмо́й) основал землю». Именно «основал» землю Хохмо́й, поскольку Он облачил Хохму́ в хасадим, и свечение Хохмы́ смогло существовать в мире. И этой Хохмо́й (мудростью) осуществляется всё становление мира, и всё исходит от нее. Как сказано: «Всё мудростью сотворил Ты» [140]. (41)
Целью всего мира и совершенством его является человек. (11)
Когда Творец сотворил мир, Он сделал нижний мир подобным высшему, и всё сделал так, что одно соответствует другому, т.е. у каждого элемента в нижнем мире есть соответствующий ему корень в высшем мире, и в этом слава Его наверху и внизу.
И создал Он над всем человека, который включает и дополняет все элементы творения. (10-11)
Творец сотворил мир и поставил над ним человека, чтобы он был царем надо всем.
И от этого человека отделяются в мире различные виды. Одни – праведники, другие – грешники, одни – глупцы, другие – мудрецы. И все эти четыре вида бывают в мире богатыми и бедными для того, чтобы они делились достоинствами и помогали друг другу. Чтобы праведники помогали грешникам, возвращая их к раскаянию, а мудрецы помогали глупцам, уча их разуму. И чтобы богатые помогали бедным, наполняя их потребности. Ибо благодаря этому человек удостаивается вечной жизни и соединяется с Древом жизни. (62-63)
Три ступени НАРАН (нефеш-руах-нешама) содержатся в тех людях, которые удостоились служения их Господину.
Потому что сначала у человека есть ступень нефеш, представляющая собой исправление святости, чтобы люди исправились на ней. Когда человек приходит к очищению на этой ступени, он исправляется, чтобы облачиться в руах. И это ступень святости, находящаяся над нефеш, в которую облачится тот, кто удостоился.
После того как человек поднялся в нефеш и руах и исправился, как подобает, в служении своему Господину, над ним воцаряется нешама, высшая ступень святости, господствующая надо всем, для того чтобы он облачился в высшую святую ступень и был бы совершенным во всём – совершенным со всех сторон, дабы удостоиться будущего мира. И он – любящий Творца, как сказано: «Чтобы давать наследство любящим Меня» [141]. «Любящие Меня» – это те, в ком есть святая душа-нешама. (16-17)
Счастливы праведники, сближение которых друг с другом приносит мир в мире. Потому что они умеют строить единство и создавать близость, чтобы умножать мир в мире. До тех пор, пока Йосеф и Йегуда не сблизились друг с другом, мира не было. Когда же они смогли достичь взаимного сближения, усилился мир в мире. И момент сближения Йосефа и Йегуды вызвал прилив радости как наверху, так и внизу. (61)