Тецаве

«Из среды сынов Исраэля для служения Мне» [287].

«Из среды сынов Исраэля» сказано, ибо всё не называется единым, чтобы быть единым как должно, если не исходит «из среды сынов Исраэля». Потому что сыны Исраэля стоят внизу, чтобы открывать пути и освещать тропинки, и зажигать лампады, т.е. высшие сфирот, и производить сближение всего снизу вверх, чтобы всё стало единым. И поэтому сказано: «А вы, прилепившиеся к Творцу» [288]. (38-39)

«И ты приблизь к себе» [316]. Всё приближается благодаря тому, кто умеет возводить единство и служить Господину своему. Ведь когда приносится жертва надлежащим образом, всё сближается вместе, правая и левая стороны. И открывается миру свечение лика Творца в Храме, а нечистая сторона (ситра ахра) утихает и пропадает, и сторона святости осуществляет правление в свете и радости. (40)

И мы тоже вышли из поселения в могучую пустыню, чтобы заниматься там Торой и покорить ту сторону.

Слова Торы выясняются именно там, поскольку свет может выявиться только из тьмы. Ибо когда эта сторона покоряется, Творец поднимается наверх и усиливается величие Его. Нет иного служения Творцу, кроме как из тьмы. Добро познается через зло. Когда человек, вступивший на дурной путь, оставляет его, возвышается Творец в величии Своем. Потому совершенство всего – это добро и зло вместе, чтобы обратиться затем к добру. Нет блага, которое не происходило бы из зла, и в этом благе возвышается величие Творца. Это и есть совершенное служение. (86)

Творец раскрывает глубокое и сокровенное.

Все высшие скрытые глубины – Он раскрывает их. Иными словами, средняя линия раскрывает глубины, кроющиеся в двух линиях Бины. Он раскрыл их, так как знал, что там – во тьме левой линии, куда погружен свет Хохмы из-за недостатка хасадим. А если бы не было тьмы, то не раскрылся бы потом свет посредством средней линии. И Он знает, что там во тьме, – т.е. Он включил ее в правую линию и благодаря этому раскрыл глубины и таинства. Но если бы не тьма левой линии, не раскрылись бы эти глубины и таинства. И свет, раскрывающийся из тьмы, – это Хохма. (145)

Все тайны и все драгоценные святыни зависят от седьмого (дня) – Малхут. А высший седьмой (день) – это высший мир, называющийся будущим миром, т.е. Бина, от которой все свечи, все святыни и все благословения светят в Малхут. Когда приходит время возобновить благословения и святыни, чтобы они начали светить, нужно соблюсти полное исправление всех миров, для возобновления благословений и святости. И все исправления для становления всех миров поднимаются от нижних, если их деяния праведны. (89)

Когда Исраэль пробуждаются внизу, трубя в шофар, тогда глас, исходящий из шофара, ударяет по воздуху и рассекает небосводы, пока не поднимется к твердому камню, т.е. нечистой стороне (ситра ахра), закрывающей луну. Он внимательно наблюдает и обнаруживает пробуждение милосердия, и в это время нечистая сторона, которая поднялась и стоит наверху, покрывая луну, приходит в замешательство. Тогда поднимается этот глас и отводит суд от Малхут. И после того как пробуждается милосердие внизу, в Малхут, пробуждается также и высший шофар наверху, Бина, и издает голос, т.е. мохин Зеир Анпина, являющийся милосердием. И встречаются голос с голосом – милосердие с милосердием. (92)

«Служите Творцу в радости» [289], потому что радость человека привлекает другую радость – высшую. Так же и Малхут, называемая «нижний мир», в соответствии своему украшению привлекает наполнение свыше. Поэтому Исраэль прежде всего пробуждают шофаром голос, состоящий из огня, воды и ветра, т.е. среднюю линию, состоящую из трех линий, которые стали единым целым. Он поднимается наверх и бьет по драгоценному камню, т.е. Малхут, уменьшая его левую линию, и тот окрашивается в три цвета белый-красный-зеленый – три линии, которые включены в этот глас. И тогда всё, чего она достойна, она привлекает свыше.

И поскольку Малхут была исправлена этим гласом снизу – свыше вышло милосердие и воцарилось над ней, и она включилась в милосердие снизу и сверху. Тогда нечистая сторона приходит в замешательство и ослабевает мощь ее, и она не может обвинять. И этот драгоценный камень, Малхут, находится в свечении паним (лика) со всех сторон – в свечении сверху и в свечении внизу. (94-95)

«В шалашах живите семь дней» [290] – это является основой веры, т.е. Малхут, которая получает тем самым все свои мохин. И слова эти сказаны о высшем мире – Бине. При сотворении мира были сказаны эти слова.

Когда Хохма, т.е. высшие Аба ве-Има, называемые Аба, а также Хохма, начала выходить из неведомого и невидимого места, т.е. из рош Арих Анпина, то появился один экран и произвел удар. И эта высшая Хохма заискрилась и распространилась во все стороны в высшей Скинии, т.е. в парцуфе ИШСУТ, который называется Бина, а также Има. И эта высшая Скиния образовала шесть окончаний – т.е. Зеир Анпин. И тогда это искрение экрана стало светить всем, и тогда было указано: «В шалашах живите семь дней».

Слово Суккот (סוכ ת шалаши) написано без буквы «вав». «Это – нижняя Скиния» – т.е. Малхут, «и она, словно лампада» – т.е. стеклянный сосуд, в который ставят свечу, чтобы она светила, «и она показывает все света». «И тогда было указано» – искрением экрана, «в шалашах живите семь дней». Эти семь дней – от высшего мира, Бины, для нижнего мира, Малхут. Все эти семь дней, т.е. семь сфирот Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут Бины, устанавливаются для того, чтобы светить шалашу. Это «падающий шалаш Давида» [291], шалаш мира, Малхут. И святой народ должен жить в его тени, пребывая в вере, т.е. в Малхут. Кто живет в этой тени, тот живет в этих высших днях Бины. (134-136)

[287] Тора, Шмот, 28:1. «И ты приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с нимиз среды сынов Исраэля для служения Мне».

[288] Тора, Дварим, 4:4. «А вы, прилепившиеся к Творцу Всесильному вашему, живы все сегодня».

[289] Писания, Псалмы, 100:2.

[290] Тора, Ваикра, 23:42.

[291] Пророки, Амос, 9:11.

[316] Тора, Ваикра, 25:10.