Ваякель

Благословенно имя Владыки мира, благословен Твой царский венец и место обитания Твоего, да будет вечно пребывать благословение Твое с народом Исраэля, чтобы явить народу Своему спасение десницы Твоей в Храме Твоем, и озарить нас благодатным светом Твоим, и принять молитвы наши благосклонно. Да будет желанным для Тебя продлить жизнь нашу в благополучии, и чтобы быть мне, рабу Твоему, помянутым среди праведников, смилостивиться надо мной, и хранить меня и всё, что есть у меня и у народа Твоего Исраэля.

Ты тот, кто дает пищу всему и посылает пропитание всем, Ты – тот, кто властвует над всеми, Ты – тот, кто властвует над царями, и всё царствие принадлежит Тебе. Я – раб Творца благословенного, и преклоняюсь я перед Ним и перед величием Торы Его во всякое время. Не на человека я полагаюсь, и не на сынов Всесильного возлагаю надежды, а на Властителя небес, и Он – истинный Создатель, и Тора Его истинна, и пророки Его истинны, и умножает Он милосердие и истину. На Него я уповаю, и имени Его святому и величественному возношу я восславления. Да будет угодным Тебе раскрыть сердце мое в Торе Твоей, и дай мне сыновей, выполняющих желание Твое, исполни просьбу сердца моего и сердца народа Твоего, Исраэля, во имя благополучия, жизни и мира. Амен. (225)

Нет отрады Творцу, пока не входит Он в Эденский сад радоваться с душами праведников. (22)

Когда Творец создал мир, Он создал его лишь для того, чтобы пришли Исраэль и получили Тору.

С помощью Торы был создан мир, и на Торе он держится. Как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я» [302]. Тора – это долгая жизнь в этом мире и долгая жизнь в мире будущем.

И каждый, прилагающий старания в Торе, словно старательно служит в чертоге Творца, поскольку высший чертог Творца, т.е. Малхут, – это Тора. Когда человек занимается Торой, Творец находится там и прислушивается к голосу его. (98-99)

Произнес рабби Аба: «О, горе, рабби Шимон. Ты еще при жизни, а я уже плачу о тебе. Не о тебе я плачу, а плачу я о товарищах и о тех людях в мире, которые останутся сиротами без тебя после того, как ты покинешь мир. Рабби Шимон – как свет свечи, горящий наверху и горящий внизу. Тем светом, который он зажег внизу, светят всем жителям мира. Горе миру, когда исчезнет свет внизу, уйдя к свету наверху. Кто же будет светить светом Торы миру?» (118)

Счастлив человек, соблюдающий заповеди Господина своего и постигший их тайны, ибо нет у нас заповеди в Торе, от которой не зависели бы высшие тайны и высшие света и сияния. Но люди не знают и не задумываются о величии их Господина. Благословенна участь праведников, которые занимаются Торой, счастливы они в этом мире и в мире будущем. (463)

Человек должен возносить молитву перед Творцом, и это самая большая и важная работа из всех работ Господина его. Есть работа Творца, которая связана с действием тела, и это – заповеди, зависящие от выполнения. А есть работа Творца, являющаяся более внутренней работой, и она – основа всего; т.е. заповеди, связанные с речью и с желанием сердца. (121)

Молитва человека – это работа духа, работа второго вида, связанная с речью. Она восходит к высшим тайнам, и люди не знают, что молитва человека проходит сквозь воздушные пространства и сквозь небосводы, открывает проходы и возносится наверх. (123)

Когда человек всё свое желание отдает работе Творца, это желание сначала охватывает сердце, дающее жизнь всему телу и являющееся основой его. А затем это хорошее желание охватывает все органы тела его, и тогда желание всех частей тела и желание сердца соединяются вместе. И притягивают они к себе свечение Шхины, чтобы она пребывала среди них. Такой человек является частью Творца. Именно это означает: «Возьмите от вас возношение» [303]. «От вас» должно исходить стремление – взять на себя это возношение, Шхину, чтобы человек стал частью Творца. (71)

Каждый день раздается призыв ко всем жителям мира: «От вас это зависит!» Как сказано: «Возьмите от вас возношение Творцу»303. А если скажете, что трудно вам это, сказано: «Каждый побужденный сердцем своим принесет его» [303].

Отсюда исходит таинство молитвы. Ибо человек, боящийся Господина своего и направляющий сердце свое и желание свое в молитве, производит высшее исправление. Благодаря воспеваниям и восславлениям, которые произносят вначале высшие ангелы наверху, а затем вследствие всех необходимых восславлений, которые произносят Исраэль внизу, Малхут украшает себя и производит исправления свои, словно жена, украшающаяся для мужа своего. (107-108)

В молитве исправляются тело и душа человека, и он становится совершенным.

Молитва – это выполнение исправлений, которые совершаются, как одно целое. И это четыре исправления:

1. Исправление себя с целью улучшения.

2. Исправление этого мира.

3. Исправление высшего мира со всеми воинствами небесными.

4. Исправление святого имени со всеми святыми строениями и со всеми мирами наверху и внизу. (409)

Благословенна участь человека, умеющего правильно выстроить свою молитву. Этой молитвой украшается Творец, и Он ждет, пока не закончат подниматься все молитвы Исраэля, соединившись в совершенной молитве. И тогда всё наполняется подобающим совершенством наверху и внизу. (150)

Воскурение образует связь, т.е. объединяет, излучает свечение и устраняет скверну. И буква «далет ד» становится буквой «хэй ה», ибо до зивуга с Зеир Анпином Малхут символизируется буквой «далет ד», так как, будучи без хасадим, она не светит и называется бедной ( דלה дала́). И когда Зеир Анпин совершает зивуг с ней, ее Хохма облачается в хасадим и светит во всем совершенстве, и становится она буквой «хэй ה».

Это воскурение соединяет Зеир Анпин с Малхут, и поэтому приводит к тому, что «далет ד» становится «хэй ה». «Хэй ה» соединяется с помощью него с «вав ו», Зеир Анпином. «Вав ו» поднимается и украшается в первой «хэй ה», Бине, чтобы получить наполнение для Малхут. А первая «хэй ה», Бина, наполняется свечением от буквы «йуд י», Хохмы, для того, чтобы передать его Зеир Анпину.

И все поднимают свое желание к Бесконечности, и становятся все – Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут, «йуд-хэй יה» «вав-хэй וה» – единой высшей связью. И всё это происходит благодаря воскурению.

Отсюда и далее, поскольку эта связь установилась во всем, всё облачилось в мир Бесконечности, и святое имя начало светить, украсившись со всех сторон, и все миры находятся в радости, и загорелись свечи, и во всех мирах пребывают пища и благословения. И всё это устанавливается благодаря воскурению. (481-482)

Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем, ибо они умеют производить исправления наверху и внизу как полагается, снизу вверх, пока всё вместе не свяжется воедино в этой высшей связи, в воскурении, с целью произвести исправление букв, которыми записывается имя Творца, т.е. (הויה) АВАЯ. (484)

Любовь наступает после того, как человек удостоился страха.

Вслед за тем, как устанавливается страх над головой человека, приходящий от левой линии, пробуждается любовь, правая линия, т.е. Зеир Анпин со стороны Хесед в нем. И тот, кто работает от любви, сливается с высшим местом наверху, и сливается со святостью будущего мира, Биной, поскольку поднимается, чтобы украситься и слиться с правой стороной, Хеседом Зеир Анпина, над которым находится Бина.

Хотя работа со стороны страха является работой возвышенной, все же она не восходит наверх к слиянию с Зеир Анпином. А когда человек работает из любви, то поднимается и украшается наверху, сливаясь с будущим миром. И это – человек, призываемый будущим миром. Благословенна участь его, ибо возобладал он над местом страха, поскольку нет того, что одержало бы верх над ступенью страха, кроме любви, правой линии, единства Зеир Анпина и Малхут.

И тот, кто достоин будущего мира, должен объединить имя Творца и объединить части тела, ЗОН, и высшие ступени, Аба ве-Има, и соединить всех высших и нижних вместе и включить их всех в Бесконечность, связав их между собой. Как сказано: «Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец – един» [304]. (417-419)

В разбиении келим и затем из-за греха Древа познания, произошедшего вследствие соблазна змея, рассеялись триста двадцать искр святости и упали в клипот. И вся наша работа в Торе и заповедях состоит в выявлении этих трехсот двадцати искр святости и возвращении их к святости. И тогда наступит конец исправления, как сказано: «Уничтожит Он смерть навеки» [305]. Однако мы должны выявить только двести восемьдесят восемь искр святости, а тридцать две последние искры святости не должны выявлять, потому что после выяснения двухсот восьмидесяти восьми искр они выявляются сами собой. (492)

У тех праведников, которые удостоились возвращения от любви, злодеяния обращаются в заслуги, и чем большим было нарушение, тем большим достоинством оно обращается. Получается, что в тот момент, когда эти праведники пребывали в состоянии отрицания первооснов, говоря: «Тщетно служить Творцу» [306], нет большего прегрешения, чем это. Однако теперь эти неверные речи, благодаря совершенному ими возвращению от любви, обратились в большие заслуги. И теперь считается, словно те слова неверия, которые говорили «боящиеся Творца один другому» [307], уже тогда обратились в достоинства, и в силу этого коренного изменения они стали доставлять огромную радость Творцу. (438)

Под словом «един» подразумевается – объединить всё вместе, начиная от Малхут и выше, и, подняв желание для соединения всего в единую связь, возносить желание в страхе и любви до Бесконечности. Нельзя ослаблять желания подъема в Бесконечность на всех этих ступенях и во всех частях тела, но на всех них надо подниматься в своем желании, и тогда не будет недостатка ни в одной из них, чтобы соединить их, и чтобы образовали все они единую связь в Бесконечности. И это является единством, достигаемым с помощью исправления.

Но стремление желающего соединить все тайны единства в слове «един» считается более возвышенным. И поэтому мы удлиняем произношение слова «един», чтобы вознести желание, как в притяжении сверху вниз, так и в подъеме снизу вверх, чтобы всё стало единым целым.

Слово «един» включает свойства «верх» и «низ» и четыре стороны света. Необходимо соединить «верх» и «низ», т.е. парцуфы Аба ве-Има и ЗОН. Четыре стороны света представляют собой высшее строение (меркава), т.е. ХАГТАМ (Хесед-Гвура-Тиферет-Малхут) Зеир Анпина, находящиеся выше хазе, чтобы соединить всё вместе, в единой связи, в полном единстве, до Бесконечности. (425-428)

Читающий Тору должен направить свое сердце и желание к произносимым словам, ибо он является посланником Господина своего в порядке произносимых во всеуслышание всего народа речений. Ведь он как бы представляет собой высший образ Творца при вручении Торы. Поэтому тот, кто поднимается к чтению Торы, должен выстроить эти речения вначале у себя дома. А если не упорядочил, не должен читать Тору. Откуда мы это знаем? Из обращения Творца – прежде чем Он сообщил во всеуслышание Тору святому народу, сказано: «Тогда увидел и рассказал о ней, и подготовил ее, и еще испытал» [308]. А затем сказано: «И сказал человеку: "Страх Творца – он и есть мудрость"» [309]. Таким образом, прежде чем Он дал услышать ее человеку, Он выстроил всю речь саму по себе. И так обязан поступать всякий, читающий Тору. (228)

Когда наступает час благоволения пред Творцом, чтобы объединить высшее строение (меркава) с нижним, чтобы все они стали одним целым, то раздается голос из места высшей святости, называемого «небеса», т.е. Зеир Анпина, и собирает всех обладающих святостью внизу, праведников этого мира, и всех святых правителей, Михаэля-Гавриэля-Уриэля-Рафаэля, и все высшие станы, т.е. ангелов, чтобы все были подготовлены вместе. Как сказано: «И собрал Моше» [310] – это свойство «небеса», Зеир Анпин, «все общество сынов Исраэля» [339] – это двенадцать высших святых станов, образующих нижнее строение (меркава), на которых держится Малхут, и они поднимают Малхут к зивугу с Зеир Анпином. (51)

«И тогда говорили боящиеся Творца один другому, и внимал Творец и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним, для боящихся Творца и для чтущих имя Его» [336]. Сказано: «Тогда говорили» [336] – говорили наверху все святые строения (меркавот), и все святые воинства говорили друг с другом перед Творцом.

Потому что эти святые слова, произнесенные ими, возносятся наверх. И как много тех, кто спешит и возносит их перед святым Царем, и венчается множеством украшений в этих высших светах. И все они говорят перед высшим Царем. Кто видел ту радость и кто внимал тем восславлениям, которые поднимаются во всех этих небосводах при произнесении этих слов. И святой Царь внимает им и украшается ими. И они возносятся и находятся у Него за пазухой, и Он радуется вместе с ними. Оттуда, из-за пазухи, они поднимаются над головой Его и становятся венцом. Поэтому сказала Тора: «И буду радостью каждый день» [311]. Не сказано: «Была», а сказано: «И буду», в будущем времени, т.е. во всякое время и в любой момент, когда высшие слова поднимаются перед Ним. (437-438)

Это я [312] слышал среди тайн рабби Шимона, и не было дано мне позволения раскрывать это никому, кроме вас, высших приверженцев. Если в час, когда Малхут поддерживает души (нефашот) и дух (рухот) людей в едином желании слияния, человек направляет свое сердце и желание к этому и вкладывает душу свою в слияние с этим желанием, чтобы включить душу свою в это слияние, если в этот час вручение его души было принято желанием НАРАН (нефашот, рухот и нешамот), которые Малхут поддерживает, то этот человек включается в средоточие жизни в этом мире и мире будущем.

И кроме этого, Царь и Царица, т.е. Тиферет и Малхут, должны содержать в себе все стороны наверху и внизу и быть украшенными душами во всех сторонах. Она украшается душами наверху и украшается душами внизу – от тех, кто вручает ей души свои. Если человек направляет сердце и желание свое на всё это и вручает ей душу свою внизу, в слиянии и стремлении, тогда Творец посылает ему мир внизу, подобно миру наверху – Есоду, несущему благословение Царице, включающему ее в себя и украшающему ее со всех сторон.

Точно так же этому человеку Творец посылает мир, как сказано: «И сказал ему Творец: "Мир тебе"» [313]. (114-116)

Когда эта нижняя точка, Малхут, поднимается и видна, т.е. получает Хохму, называемую «ви́дение», и украшается высшими мохин, тогда всеобщая радость пребывает наверху и внизу, и все миры – в радости. И в эту субботнюю ночь распространяется эта точка со своими светами и простирает крылья над миром, и тогда все другие правители уходят, и мир охраняется свыше.

Тогда добавляется сила духа (руах) этой души, пребывая в каждом из Исраэля, и благодаря этой дополнительной душе они оставляют всю печаль и уныние, и только радость пребывает наверху и внизу. Этот дух, который опускается и добавляется людям, омывается ароматами Эденского сада во время своего нисхождения, и тогда опускается и воцаряется над святым народом. Счастливы они, когда этот дух пробуждается. (183-184)

Встал рабби Аба с остальными товарищами и воскликнули: «Благословенна участь наша, поскольку Творец назначил нам этот путь». Сказал рабби Аба: «Мне назначил Творец этот путь, чтобы объединиться с вами. Благословенна участь моя, ибо удостоился я этого пути.

В тот день, когда я отправился в путь, я видел один свет, который разделился на три света, и они двигались предо мной, а затем скрылись. Подумал я: "Наверное, я видел Шхину. Благословенна участь моя". И вот теперь, те три света, которые я видел, – это вы. Вы – высшие света и источники, дабы светить в этом мире и в мире будущем.

До сих пор не знал я, что все эти недоступные жемчужины были у вас под руками. После того, как я увидел, что в желании выполнять заповеди Господина вашего были сказаны эти слова, знаю я, что все эти слова восходят в этот день к высшему трону, Бине, и принимает их ответственный за внутреннее управление, Матат, и делает из них украшения для Господина своего. Этот день украшается шестьюдесятью святыми строениями (меркавот), соответствующими ХАГАТ НЕХИ, ради величия трона, Бины, благодаря тем словам, которые произнесены были здесь в этот день».

Тем временем зашло солнце. В полночь встали они заниматься Торой. Сказал рабби Аба: «С этого момента и далее будут произноситься слова, чтобы украшались ими праведники, пребывающие в Эденском саду. Ибо сейчас наступило время, когда Творец и все праведники в Эденском саду внимают голосу праведников, пребывающих на земле». (279-282)

«В центре всех небосводов, находящемся над землей Исраэль, расположенной в центре мира, есть один проход, называемый Гвилон». Это новое окончание, находящееся в середине ступени, которое стало проходом для нижнего, чтобы он мог подняться и получить наполнение от высшего. «И под этим проходом есть семьдесят других нижних проходов» – чтобы получить через них семьдесят имен, имеющихся в Малхут Ацилута, свечение семидесятидвухбуквенного имени. «Семьдесят правителей сторожат пределы субботы на расстоянии двух тысяч локтей от прохода Гвилон» – т.е. семьдесят правителей семидесяти народов. «И от этого прохода восходит путь высоко наверх, пока не достигает высшего трона» – ибо этим путем можно подняться до Малхут мира Ацилут. (299)

Двадцать две буквы записаны и высечены на небосводе, расположенном над Эденским садом, и из каждой буквы на этот сад капает роса, исходящая от высшей росы. Этой росой, т.е. свечением хасадим, омываются эти души, и исцеляются после того, как окунаются в реку Динур [314] (досл. огненную) для того, чтобы очиститься. И эта роса выпадает только из записанных и высеченных на этом небосводе букв, поскольку эти буквы являются совокупностью Торы, т.е. они нисходят от Зеир Анпина Ацилута, называемого Торой. Ибо из огня и воды Торы она образовалась, т.е. из огня и воды Зеир Анпина мира Ацилут.

Поэтому они стекают каплями росы на всех тех, кто занимается Торой во имя ее самой (лишма) в этом мире. Эти слова записаны в Эденском саду и поднимаются до небосвода, находящегося над Эденским садом, и берут от находящихся там двадцати двух букв эту росу, чтобы питать душу. Как сказано: «Польется, как дождь, наставление Мое, и будет струиться, как роса, речь Моя» [315].

Посередине этого небосвода находится один проход, соответствующий проходу высшего чертога мира Ецира. В этот проход возносятся души из нижнего Эденского сада, поднимаясь вверх по одному столбу, погруженному в землю Эденского сада и достигающему этого прохода.

Этот проход, образовавшийся посередине небосвода, является новым окончанием, образовавшимся в середине ступени неба Эденского сада из-за подъема Малхут в место Бины, и вследствие образования этого окончания упала половина ступени, Бина и ТУМ, на ступень, расположенную внизу и называемую землей Эденского сада. А во время гадлута, когда Малхут возвращается на свое место, а Бина и ТУМ поднимаются наверх на свою ступень к небосводу, они поднимают с собой также и нижнюю ступень – те души (нешамот), которые обитают на земле Эденского сада. Таким образом, новое окончание, образовавшееся в Бине, стало проходом для нижнего, по которому он может подняться к высшему.

Бина и ТУМ, которые вначале упали вниз, на землю Эденского сада, в своем слиянии со ступенью «земля Эденского сада» считаются словно погруженными в почву этого сада, а сами они подобны высокому столбу, достигающему этого прохода, находящегося посреди небосвода. И по этому столбу поднимаются души из земли Эденского сада к небосводу Эденского сада. То есть во время гадлута, когда Бина и ТУМ, называемые столбом, поднимаются снова на небосвод Эденского сада, они берут с собой также и души, пребывающие в земле Эденского сада, поднимая их на небосвод Эденского сада.

В небосвод, в проход посреди небосвода, расположенного над Эденским садом, входят три цвета, содержащиеся вместе в свете, т.е. ХАБАД, и светят цветам того столба, который поднялся туда, и тогда этот столб искрится и зажигается множеством пылающих цветов. А праведники, поднявшиеся вместе с этим столбом на небосвод, получают света от этого небосвода с помощью этого столба. И в любое время праведники светятся этим высшим свечением – т.е. это происходит всегда. Однако в каждую субботу и каждое новомесячье раскрывается Шхина на этом небосводе еще больше, чем в остальное время, и все праведники приходят и поклоняются ей.

Благословенна участь того, кто удостоился этих облачений. Эти облачения приобретаются добрыми деяниями, совершенными человеком в этом мире в заповедях Торы, в заповедях, связанных с действием, и в них пребывает душа в нижнем Эденском саду, и облачается в эти величественные одеяния.

Когда душа поднялась наверх по проходу этого небосвода, ей посылаются другие высшие величественные одеяния, образовавшиеся вследствие выполнения заповедей, связанных с желанием и намерением сердца в Торе и молитве. Ибо, когда поднимается это желание наверх, украшается ею тот, кто украшается, и часть от него остается этому человеку, и образуются из него одеяния света, в которые облачается душа, чтобы подняться наверх. Хотя эти облачения души в нижнем Эденском саду зависят от деяния, но те, кто поднимаются на небосвод наверху, зависят только лишь от благоволения этого духа, дабы находиться среди ангелов, духов святости. И так научился рабби Шимон у Элияу нижним облачениям в земном Эденском саду, зависящим от деяний, и высшим облачениям, зависящим от желания и устремления духа сердца. (304-309)

И в то время, когда поднимутся все станы на земле галилейской, то направятся все они, каждый – в удел своих отцов. Как сказано: «И возвратится каждый во владение свое» [316]. И узнают друг друга. И в будущем Творец облачит каждого в расшитые одежды, и явятся все и будут восславлять Господина своего в Йерушалаиме, и соберутся в нем многочисленные толпы, и Йерушалаим расширится во все стороны – больше, чем расширился, когда они соединились там при возвращении из изгнания.

После того, как соединились и восславили Господина своего, Творец радуется вместе с ними, как сказано: «И придут они и воспоют с высоты Циона» [317]. А затем сказано: «И устремятся ко благу Творца» [344] – т.е. каждый к своему уделу и к уделу отцов своих. И наследие Исраэля достигнет великого Рима, и там будут изучать они Тору. И сказано: «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе» [318]. И наследие Исраэля достигнет великого Рима, и там будут изучать они Тору, т.е. завоюют его и вернут к святости. (495-496)

[302] Пророки, Йермияу, 33:25.

[303] Тора, Шмот, 35:5.

[304] Тора, Дварим, 6:4.

[305] Пророки, Йешаяу, 25:8.

[306] Пророки, Малахи, 3:14.

[307] Пророки, Малахи, 3:16.

[308] Писания, Йов, 28:27.

[309] Писания, Йов, 28:28.

[310] Тора, Шмот, 35:1.

[311] Писания, Притчи, 8:30.

[312] Рабби Хия.

[313] Пророки, Шофтим, 6:23.

[314] Писания, Даниэль, 7:10.

[315] Тора, Дварим, 32:2.

[316] Тора, Ваикра, 25:10.

[317] Пророки, Йермияу, 31:11.

[318] Пророки, Йешаяу, 26:19. «Пробудитесь и ликуйте, пребывающие во прахе, ибо роса рассветная – роса Твоя, и земля изрыгнет покоящихся».

[336] Писания, Йов, 20:16.

[339] Тора, Шмот, 39:43.

[344] Пророки, Йешаяу, 25:8.