Ваэра
«Полагайтесь на Творца во веки веков, ибо в Нем твердыня миров» [175].
«Полагайтесь на Творца» – это значит, что все жители мира должны укрепляться в Творце и быть уверенными в Нем.
В таком случае, что значит: «Во веки веков»? Сила человека должна быть в месте, представляющем существование и связь всего. Оно называется «век», и это Зеир Анпин. «Век» – это место, объединяющее и ту и другую сторону, т.е. средняя линия, объединяющая правую сторону и левую сторону друг с другом, чтобы они могли существовать и взаимодействовать – чтобы могли существовать эти две линии, соединяя свои свечения в нерушимой связи. (1-2)
«Полагайтесь на Творца во веки веков» [190]. Все дни свои человек должен укрепляться в Творце. Тому, кто полагается на Него и на силу Его как дóлжно, не смогут навредить все обитатели мира. Ведь каждый, кто полагается на силу святого имени, утверждается в мире. (7)
Насколько непробиваемы люди, которые не знают и не интересуются, зачем они находятся в мире. Ведь Творец, создавая мир, сделал человека по Своему образу и утвердил его Своими исправлениями, чтобы тот занимался Торой и шел путями Его. (32)
«Разумеющие воссияют подобно сиянию небосвода» [176].
К «разумеющим» относится тот мудрец, который из внутреннего постижения созерцает высшие понятия, о которых люди не могут говорить вслух из-за их высочайшего уровня. И таких называют «разумеющими». (24)
Таковы пути праведников, которые, казалось бы, говорят с человеком, но в действительности возносят свои слова к Творцу, чтобы выполнить сказанное: «Представляю Творца пред собою всегда» [177]. (31)
«Пути ее – пути приятные, и все стези ее – мир» [178].
«Пути ее – пути приятные» – это пути Торы, ибо над тем, кто идет дорогами Торы, Творец возводит прелесть Шхины, чтобы она не уходила от него никогда. «И все стези ее – мир», – это тропы Торы. Потому что абсолютно все тропы Торы – мир. Мир ему наверху, мир ему внизу, мир ему в этом мире, мир ему в будущем мире. (183)
Товарищи, находящиеся в пути, должны идти, слившись в едином сердце. А если идут среди них грешники мира или люди, не относящиеся к царскому чертогу, нужно отделиться от них. (176)
«Знай же ныне и возложи на сердце твое, что Творец – Он Всесильный» [179]. Следовало бы сказать: «Знай же ныне, что Творец – Он Всесильный», а в конце: «И возложи на сердце твое». Потому что знание того, что Творец – Всесильный, приводит его к возможности «возложить на сердце свое». А если уже «возложил на сердце свое», то и так ясно, что есть у него знание. Кроме того, надо было сказать: «Возложи на сердце свое (либха́)», а сказано (дословно) «на сердца свои (левавха́)».
«Сердца свои (левавха́)» – это «доброе начало» и «злое начало», пребывающие в сердце, включенные друг в друга и являющиеся одним целым. «И возлюби Творца Всесильного своего всем сердцем своим (досл. сердцами)» [180] – означает двумя своими началами, добрым и злым, чтобы человек обратил плохие свойства злого начала в хорошие, т.е. работал с ними в служении Творцу, а не грешил, следуя им. И тогда, конечно же, не будет больше различия между добрым и злым началом, и они станут одним целым.
И тогда раскрывается, что «Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)» – что свойство суда, называемое Элоким, включено в имя АВАЯ, являющееся свойством милосердия. Потому что они соединились друг с другом, так же как злое и доброе начало соединились в сердце, и являются одним целым. Таким образом, невозможно узнать, что «Творец – Он Всесильный» иначе, как с помощью «и возложи на сердце свое». Поэтому сначала сказано: «И возложи на сердце свое», чтобы узнать благодаря этому, что «Творец – Он Всесильный». (89-90)
Как же во все дни года дается исцеление всем органам – ведь у Малхут, называемой «год», нет ничего своего? И, наоборот, органы, составляющие свойство «общее», это двести сорок восемь каналов наполнения Зеир Анпина, и они всё дают Малхут.
Именно так происходит наверху, в ЗОН, и внизу, в нижнем человеке. То есть «год» и «дни его», его сфирот, приносят исцеление всем органам: наверху – в Зеир Анпине, и внизу – в человеке. Потому что органы передают многочисленные благословения дням года – сфирот Малхут, являющейся свойством «частного». И, выполняя каждую исполнительную заповедь, человек притягивает множество благословений от органа, т.е. от одного из каналов Зеир Анпина, к одному из дней года, «частному». И тогда исцеление и жизнь зависят от того, что над нами, свыше, до тех пор, пока органы не наполнятся всем совершенством, и не передадут всё это «частному», то есть «году». И тогда раскрываются мохин «частного».
Кто привел к тому, что органы наполнятся всем совершенством? Дни года, ибо органы пришли к тому, чтобы восполнить его, и если бы год не нуждался в исправлении, то органы, являющиеся каналами наполнения Зеир Анпина, не получали бы наполнения. Поэтому считается, что эти дни года дали исцеление и жизнь органам.
И так же происходит внизу, когда человек восполняет себя этими двумястами сорока восемью исполнительными заповедями в Торе. Любой день приходит с тем, чтобы благословиться человеком. И когда они благословляются им, то жизнь и исцеление пребывают над ним свыше. Иными словами, они не притягиваются к Малхут прежде, чем человек восполняет все двести сорок восемь исполнительных заповедей, во всей их полноте. А до этого они пребывают над ним свыше.
Кто привел к тому, что высшие каналы всё время наполняются исцелением и жизнью? Дни года. И поэтому считается, словно эти дни года дали им исцеление и жизнь. Дни года, так же, как они благословляются сверху высшим человеком (адам), то есть Зеир Анпином, так же благословляются и снизу, нижним человеком, благодаря заповедям, которые он выполняет.
Счастливы Исраэль в этом мире вследствие тех заповедей, которые они выполняют, и благодаря этому называются «человек». Как сказано: «Вы – "человек"» [181], что означает: «Вы называетесь "человек", а не идолопоклонники называются "человек"» [182]. И поскольку Исраэль называются «человек», они должны усердно выполнять заповеди Торы, число которых, шестьсот тринадцать, соответствует двумстам сорока восьми органам и тремстам шестидесяти пяти жилам, которые имеются в теле человека. Чтобы стали все они единым организмом, называемым «человек». (61-63)
При пробуждении снизу, когда пробудились Исраэль к Творцу и взывали к Нему, сказано: «И вспомню Я союз свой» [183], и тогда пробудилось сильное желание соединить всё в единую связь. Ведь поскольку пробудился союз, Есод Зеир Анпина, то пробудилась связь всех сфирот Зеир Анпина. «Вспомню Я союз свой» – означает соединить его с Малхут. И потому сказано: «Поэтому скажи сынам Исраэля: Я – Творец (АВАЯ)» [184] – потому что все сфирот соединились в единую связь, чтобы вызволить Исраэль из Египта. (81)
Творец желал вначале сообщить им весть самую хорошую из всех – весть о выходе из Египта.
Но ведь самое хорошее из всего: «И возьму вас народом Себе, и буду вам Творцом»? Вместе с тем, Он сказал им это потом, поскольку в это время не было у них лучшей вести, чем весть о выходе, – ведь думали они, что не выйдут из-под гнета никогда. Потому что видели там, что все связи между ними были колдовскими путами, от которых им никогда не освободиться. Поэтому самое для них приятное было сообщено им вначале. (52-53)
[175] Пророки, Йешаяу, 26:4.
[176] Писания, Даниэль, 12:3.
[177] Писания, Псалмы, 16:8.
[178] Писания, Притчи, 3:17.
[179] Тора, Дварим, 4:39.
[180] Тора, Дварим, 6:5.
[181] Пророки, Йехезкель, 34:31.
[182] Вавилонский Талмуд, трактат Бава Меция, лист 114:2.
[183] Тора, Шмот, 6:5.
[184] Тора, Шмот, 6:6.
[190] Писания, Псалмы, 119:10.