Бе-ар
Человек должен пожертвовать все свое сердце и желание и слиться с Творцом. (Новый Зоар, 7)
«Полагайся на Творца и делай добро, живи в стране и храни верность» [473]. Вовеки должен быть человек осторожен со своим Господином, и пусть прилепится его сердце к высшей вере, чтобы был он в согласии со своим Господином. Потому что если будет он в согласии со своим Господином, то никакие люди в мире не смогут ему причинить вред. (52)
«Живи в стране» [432] – говорится о высшей стране, Малхут, ибо нет в мире человека, который может жить в ней, пока не пробудилось по отношению к ней это «добро», Есод Зеир Анпина, так как Малхут без Есода переполнена суровыми судами (дин́им). Когда человек пробудил его своими добрыми деяниями, он словно сам «создал его». Тогда говорится: «Живи в стране», – живи внутри нее, т.е. в Малхут, и питайся ее плодами, и радуйся вместе с ней. (54)
Хранящие верность управляют Малхут каждый день по своему желанию. То есть она исполняет то, что они решают. Хранящие верность – это те, кто пробуждает добро, то есть Есод, против нее, тем, что дают подаяние и не жалеют своего, и знают, что Творец даст им больше. Поскольку Есод пробуждает благословения против себя. И не говори: «Если я дам сейчас, что я буду делать завтра?» Ведь Творец дает человеку благословения без ограничения. (56)
Сын всегда соединяется с отцом совершенно без всякого разделения, никто не помешает ему. Раб исполняет службу своего господина и совершает исправления миров. Обладающий обоими свойствами, сына и раба, как одним целым, в полном единстве – это человек, исправляющий всю веру, то есть Малхут, совместно с Зеир Анпином, совершенно без всякого разделения, и соединяющий всё вместе. Это человек, о котором Творец возглашает во всех воинствах и станах всех миров и небосводов: «Берегитесь такого-то, ибо он – доверенное лицо Царя и обладает всеми тайнами своего Господина». Счастлив он в этом мире, и счастлив он в грядущем мире.
Начиная с этого дня, этот человек известен и записан во всех мирах. Когда ему нужно, всем воинствам и всем станам приказано быть у него. И Творцу никто больше не нужен, кроме него одного, то есть все миры стоят вокруг него. И пробуждается голос и возглашает об этом человеке: «Хорошо единственному» – то есть этому человеку, «быть у Единственного» – то есть у Творца, и заниматься единственному с Единственным. (83-84)
О двух ступенях, «сын» и «раб», говорится в одном отрывке: «И сказал мне: ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь» [474]. «И сказал мне: ты раб Мой» – это ступень «раб», левая линия, Малхут. «Исраэль» – это ступень «сын», правая линия, Зеир Анпин. И когда они в полном единстве, говорится: «В котором Я прославлюсь». (85)
Человек без жены – половина тела, и Шхина не пребывает на нем. Так же и Творец, когда Он не находится во время жертвоприношения вместе со Шхиной и всем Исраэлем, людьми достойными, являющимися Его органами, то причина причин, т.е. Кетер, не пребывает там, и Творец как будто не един, поскольку Он не находится со Шхиной. Потому что Творец называется единым, только если Он находится в соединении (зивуге) со Шхиной.
А вне земли Исраэля, когда Шхина далека от своего мужа, говорится: «Всякий, живущий вне земли Исраэля, подобен тем, у кого нет Творца» [475]. Поскольку вне земли Исраэля нет жертвоприношений, т.е. соединения (зивуга) Творца со Шхиной. А когда Творец соединяется со Шхиной, исполняются слова: «В тот день будет Творец един, и имя Его – едино» [476]. И причина причин, т.е. Кетер, пребывает над ними. (32)
Грех Адама в том, что он преступил запрет Творца. И нет иного запрета, кроме как идолопоклонство. Он нарушил (запрет) идолопоклонства. И облек Он его, т.е. воплотил, в каплю семени Тераха (תרח), которым он приводил в ярость (רתח), т.е. гневил, Творца, преступая запрет об идолопоклонстве, ибо Терах был идолопоклонником. И вышел из капли семени его Авраам, который был перевоплощением Адама Ришона. Раскаялся Авраам и сокрушил образы идолов и всю пищу, возлагаемую пред ними. Он исправил то, в чем согрешили Адам и Терах, разбив этот грех, а также здание зла, которое тот выстроил, т.е. строение клипот, вызванное грехом Адама, и возвел Творца и Его Шхину над всем миром. (69)