Ки Теце
«А мать сидит на птенцах» [562]. Исраэль обращаются к ней в многоголосом щебете молитв, а она не хочет опускаться к ним, т.е. светить сверху вниз. Другими словами, не желает менять состояние катнута, что и означает: «сидит» – светит снизу вверх. Что делают Исраэль: берут вместе с ними мать, т.е. Шхину, и связывают ее с узлом тфилина. И когда они доходят до возглашения «Шма», то призывают Бину с помощью шести слов единства: «Слушай, Исраэль, Творец – Всесильный (наш), Творец един!» [563], т.е. с помощью сфирот ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина в состоянии гадлута. И тогда они опускаются к своей матери, т.е. Шхине, связывая себя с нею этим единством. (142)
Творец не может называться царем до тех пор, пока не будет восседать верхом на своем коне, т.е. Кнесет Исраэль, Малхут. Как в сказанном: «Кобылице в колеснице Фараона уподобил я тебя, возлюбленная моя» [564] – то есть она вся хороша, нет в ней ничего дурного. Творец, не находящийся в месте Своем, не является царем. Но когда возвращается на место Свое, то «будет Творец царем» [565]. И также об Исраэле сказано: «Весь Исраэль – царские сыновья» [566]. А каков отец, таков и сын – т.е. не являются они царскими сыновьями, пока не вернутся в землю Исраэль. (4-5)
Человек, прежде чем он соединится со своей женой, должен поговорить с ней – ведь может статься, что изменилась жена его в поле. Это случается с женой, относящейся к стороне Древа познания добра и зла, – с ней случается эта перемена в поле. Но если она со стороны Шхины, то не бывает в ней изменений, как сказано: «Я, АВАЯ, не меняюсь» [567]. «Я» – это Шхина, которая не ведает страха ни перед какой другой стороной, т.е. клипот, как сказано: «Все народы, как ничто, перед Ним» [568]. (7-8)
Спрашивается: «Каков же корень Амалека наверху, в духовном?» Мы же видим, что души Билама и Балака происходят от высшего Амалека, и потому ненавидели Исраэль более всех народов и языков, и поэтому записан Амалек в их именах – «Ам» в Биламе, «алек» в Балаке. И эти Амалеки – это захар и нуква (мужское и женское начало). (110)