В отличие от нашего материального мира, в духовном нет времени, пространства и движения, а есть лишь подъемы и падения в свойствах получения или отдачи. По этой шкале мы и движемся постоянно. Наши состояния измеряются только относительно духовных миров, сфирот и парцуфим, протянувшихся сверху вниз через 125 ступеней.
Помимо наших подъемов и спусков, есть также движение самих ступеней – они могут перемещаться вместе с нами. Например, я пребываю в некоем мире, в восприятии некоей реальности – и внезапно она "модернизируется": я чувствую, что всё стало яснее, понятнее, быстрее, я получаю больше сил и деталей восприятия… Всё это не моя заслуга, а "упражнение", которое со мной проделывают, желая показать что-то.
Так же малыш, которого берут на руки, чувствует себя большим: перед ним открываются новые перспективы, он может добраться до недоступных прежде вещей. Тогда он начинает указывать, куда его нести и какие двери открывать. Подобные формы поведения проистекают свыше и проявляются в нашем мире.
Итак, подъемы бывают разные:
или мы поднимаемся по ступеням лестницы собственными усилиями;
или лестница сама движется вверх и вниз.
В числе этих движений лестницы есть такие, которые представляют для нас особые духовные периоды, т.е. состояния. Вообще, каждое состояние неповторимо, нет двух одинаковых мгновений. И надо сказать, что неслучайно люди поделили время на известные нам интервалы. Дни и ночи, разумеется, соответствуют солнечным часам, а месяц определяется лунным календарем. Но откуда взялось разделение на двенадцать дневных и двенадцать ночных часов? Это уже объясняет наука каббала: 24-часовой цикл, разложенный на минуты и секунды, обусловлен взаимоотношениями Зэир Анпина и Малхут.
В целом, речь идет о множестве различных воздействий свыше на творение, т.е. на Малхут. Отсюда же происходит субботний (седьмой) год и юбилейный (пятидесятый) год.
А кроме того, есть особые состояния, которые называются "сроками", или "праздниками". Они не связаны с явлениями на неживом уровне и подчинены особой программе. Дело в том, что определенные духовные корни должны будут раскрыться нам, реализоваться именно в нас, а не просто в мире или в каких-то обычаях. И состояния эти отчасти "подсвечивают" нам, готовя к тому, чтобы в будущем мы приняли и реализовали их.
Сегодня мы получаем от них слабые свечения, но, по сути, они являются ступенями. Находясь в духовном мире, человек поднимается по ступеням "воскресенья", "понедельника", "вторника", "среды, "четверга" и "пятницы" – к "субботней" ступени. Он должен испытывать эти состояния последовательно, одно за другим. Духовный день может занять несколько секунд, а может растянуться на несколько недель – это неважно, поскольку материальное время не связано с духовным.
Вот и "праздники" – это состояния, "образцы", уровни, к которым человек поднимается. Как правило, они лежат именно на подъеме и осуществляются пробуждением свыше, с помощью определенной подсветки, дающей добавку всем, кто пребывает в духовном восприятии. Такие добавки называются "Новым годом" (Рош а-Шана), "Днем искупления" (Йом Кипур) и т.д.
Разумеется, при каждом таком подъеме, полученном свыше, требуется особая работа снизу, со стороны творения. Оно хочет использовать подъем, чтобы исправить себя и реализовать пришедшую к нему добавку изобилия на новой ступени. Так же и в субботу пробуждение свыше требует от нас особой работы. Это не время для отдыха, а напротив, довольно загруженный день, который несет с собой больше молитв и различных обычаев. Ведь когда высший приглашает подняться ступенью выше, эта работа на подъеме обязывает низшего к множеству действий.
Первый из праздников – еврейский "Новый год" (Рош а-Шана), знаменующий новое начало. Я желаю стать человеком (адам), подобным Творцу. В этом – причина того духовного процесса, который я хочу осуществить. И потому "Новый год" называется днем сотворения Адама – в этот день он был создан.
В материальном это тоже отразилось по-особенному: 5753 года назад жил некий парень по имени Адам, и в этот день он раскрыл духовное, раскрыл Творца. Впервые в истории один из "двуногих" обнаружил, что есть духовный мир и Высшая сила. Он был первым, кто пришел к подобию с Творцом, – и потому мы называем его "первым человеком" (Адам Ришон).
В статье "Наука каббала и ее суть" Бааль Сулам пишет: "Адам Ришон был первым из тех, кто принял порядок знаний, достаточных, чтобы понять, преуспеть и использовать до конца всё, что он видел и постигал воочию. Это понимание и называется "истинной наукой".
С того дня, когда Адам впервые раскрыл нечто общее с Творцом и реализовал свое имя, "случайно" данное ему родителями, мы и ведем свое летоисчисление. Говоря иначе, еврейский календарь изначально и целиком базируется на раскрытии Творца творению.