Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Статьи / Дарование Каббалы. Поручительство
Михаэль Лайтман

Дарование Каббалы. Поручительство

Cтатьи Бааль Сулама в обработке М. Лайтмана

"Возлюби ближнего своего, как самого себя" – рабби Акива сказал, что это главный (общий) закон Каббалы.

1.

Исправление эгоизма до степени «Возлюби ближнего как себя» является общим и главным законом каббалы. Сказанное рабби Акивой требует разъяснения.

Слово «общий» указывает на сумму частностей, которые вместе в сочетании образуют это «общее». В таком случае закон «Возлюби ближнего как себя» говорит о том, что исправление всех 612 эгоистических свойств человека в итоге образует свойство «возлюби ближнего как себя».

Выясним, как это указание может служить «общим»для всех исправлений, которые Высшее управление обязывает нас произвести над собой. Возможно, это свойство может служить «общим»указанием в отношении человека к окружающим. Но как свойство «Возлюби ближнего как себя» определяет отношение человека к Творцу, в котором и состоит суть и смысл творения? Почему исправление до уровня «Возлюби ближнего как себя» эквивалентно исправлению до свойства «Возлюби Творца и слейся с Ним»?

2.

Насколько велико и всеобъемлюще исправление до свойства «Возлюби ближнего как себя» – видно из примера с мудрецом Гилелем. На просьбу: «Научи меня всей методике исправления, пока я стою на одной ноге» он ответил: «Не делай другому то, что ненавистно тебе».

Отсюда ясно, что исправление любого из 612 эгоистических желаний является предварительным условием достижения свойства «Возлюби ближнего как себя», чтобы подготовить человека к исполнению закона «Возлюби ближнего как себя».

То есть все остальные исправления представляют собой части свойства «Возлюби ближнего как себя», без которых невозможно выполнение закона «Возлюби ближнего как себя» в полном объеме.

3.

Слова «как себя» говорят о том, что надо любить ближнего в той же мере, в которой ты любишь себя, и ни в коем случае не меньше. Это означает всегда стоять на страже нужды каждого человека из народа Израиля, не менее чем на страже выполнения собственных потребностей.

Но ведь это требование совершенно невыполнимо, так как человеку не хватает времени, чтобы позаботиться о собственных нуждах. Как же можно возложить на него обязанность работать и удовлетворять потребности всего народа?

Но требования Творца к творениям сформулированы всегда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять, как человеку выполнить это требование Творца.

4.

И все же это условие не чрезмерно. Человек обязан наполнять потребности ближнего, отдавать другому, даже если останется в нужде. Если у человека есть что-то, и другой в этом нуждается, то, несмотря на то, что в этом нуждается и сам владелец, он обязан удовлетворить желание ближнего. Получается, что человек должен будет расстаться со всем своим имуществом, потому что всегда найдутся нуждающиеся в том, что есть у него.

5.

Необходимо понять, почему каббала дана только народу Израиля, а не всем народам? Мудрецы говорят, что Творец предлагал методику исправления эгоизма всем народам, но никто не пожелал принять ее. Трудно согласиться с таким объяснением мудрецов! Но если ни один из народов не захотел получить каббалу, почему народ Израиля назван «избранным Творцом»? Как можно представить себе Творца, обходящего древние народы, пытаясь вручить им то, о чем они не имеют ни малейшего представления? В истории народов не говорится о таком событии!

6.

Каббала – это методика исправления эгоизма. Результат исправления – достижение цели всего творения – слияния с Творцом.

Мир сотворен именно таким, чтобы дать человеку возможность, соблюдая законы каббалы, достичь цели творения.

Замысел Творца – раскрыть Себя человеку. Раскрытие Творца ощущается человеком как абсолютное наслаждение.

Постепенно развиваясь с помощью каббалы, человек духовно поднимается вплоть до постижения Творца и слияния с Ним – до окончательного совершенства.

7.

Выясним, почему мы изначально не сотворены совершенными, в слиянии с Творцом? Кому и для чего необходимы наши усилия в самоисправлении?

Постигая Творца, человек постигает, что тот, кто ест дармовой хлеб, ощущает стыд, вплоть до потери своего «Я». Поскольку Творец желает, чтобы творения ощущали себя совершенными, подобными Ему, Он предоставил человеку возможность собственными усилиями в самоисправлении достичь совершенства.

8.

Один богач привел к себе бедняка, кормил, поил, дарил ему все, что только тот мог пожелать. Бедняк же, в мере увеличения бескорыстно вручаемых даров, испытывал все большее удовольствие и все больший стыд. И когда богач спросил: «Скажи мне, выполнил ли я все твои пожелания?», ответил ему бедняк: «Одно желание осталось у меня: чтобы все это было заработано мною, а не получено милостыней из твоих рук». Ответил богач: «Эту потребность не сможет удовлетворить никто».

Приведенный пример демонстрирует естественный закон нашего мира: человек ощущает стыд и нетерпение в момент получения бесплатного дара от дающего из милости или из жалости к нему.

Из этого следует второй закон: не найдется в мире человека, который мог бы выполнить все желания другого, поскольку никак не сможет придать своему дару восприятие получающим самостоятельного приобретения, приводящего его к ощущению совершенства наслаждения.

Поэтому совершенный Творец приготовил нам возможность самим, собственными усилиями в самоисправлении с помощью каббалы достичь совершенства. В таком случае все благо и наслаждение, приходящее к нам от Него, то есть все то, что включается в понятии «слияние с Творцом», будет нашим собственным приобретением, доставшимся нам нашими усилиями. Только так мы сможем почувствовать себя хозяевами и ощутить совершенство.

9.

Стыд, который мы ощущаем, когда получаем от кого-то из милости, является следствием известного закона природы: «Природа каждой ветви, каждого следствия, близка к своей причине, корню, и подобна ему». Этот закон, действующий между любым корнем и его ветвью, не может быть нарушен.

Из этого следует, что:

Отсюда поймем источник всех наслаждений и страданий в мире. Поскольку Творец создал все, и Он – корень всех творений, то:

Например, мы любим покой и настолько ненавидим движение, что любое движение мы совершаем только ради достижения покоя. И это, потому что наш корень, Творец, находится в абсолютном покое. По той же причине мы любим мудрость, мужество, богатство – ведь все это свойственно Творцу, ибо Он – наш корень. С другой стороны, мы ненавидим все противоположное Ему: глупость, слабость, нищету, поскольку они совершенно отсутствуют в нашем корне.

10.

Поскольку наш корень, то есть Творец, является только дающим, а не получающим, – мы, Его ветви, ощущаем наслаждение, когда отдаем, и стыд, когда из милости получаем.

11.

Что представляет собой цель творения – «слияние с Творцом»?

«Слияние с Творцом» – это достижение подобия ветвей своим корням. При этом человек ощущает все приятное и возвышенное, находящиеся в Творце. «Слияние с Творцом» достигается человеком с помощью занятий каббалой.

Таким образом, Если мы уподобляемся в наших действиях Создателю, то есть всему, что присуще нашему корню – мы испытываем наслаждение.

Все, что отсутствует в нашем корне, – вызывает в нас страдание.

Таким образом, все происходящее и ощущаемое человеком зависит и основывается на степени подобия наших свойств нашему корню.

12.

Чтобы уподобиться корню, человек должен очиститься от эгоизма – заложенной в нем абсолютной любви к себе. Все движения человек делает для себя, без какой бы то ни было отдачи ближнему, и поэтому он полярно удален от корня, противоположен Ему. Ведь корень, Творец представляет собой абсолютный альтруизм, в нем нет желания получить, а человек полностью занят получением для себя, без всякой искры отдачи. Поэтому такое состояние человека, противоположное Творцу, считается самым низменным в нашем мире.

Исправление человека заключается в очищении от эгоизма. Если человек находится в среде, ценящей «отдачу ближнему», то его воспитание начинают:

В процессе изучения каббалы и выполнения действий отдачи человек духовно растет. Тогда ему открывают, как от выполнения действий отдачи с намерением «ради себя» прийти к выполнению действий отдачи с намерением «ради Творца». То есть, человек учится действовать не ради любви к себе, а только ради удовольствия Творца.

Исправление намерения в человеке, освобождение от эгоистической любви к себе происходит вследствие особого свойства, приобретаемого вследствие занятий каббалой и выполнения действий «ради Творца». При этом в нем настолько возвеличиваются все желания и действия только ради отдачи, что даже то немногое, что он получает, сливается также с намерением отдачи.

13.

Существуют два вида действий человека в отдаче:

Оба действия направлены на то, чтобы привести человека к конечной цели – «слиянию с Творцом». Человек не чувствует никакой разницы в действиях отдачи Творцу или ближнему. Независимо от того, действует ли он из любви к ближнему, или из любви к Творцу, в обоих случаях он не извлекает для себя никакой пользы.

Закон природы любого творения таков, что все находящееся за пределами его тела, не воспринимается им как существующее. Каждое движение, выполняемое человеком из любви к ближнему, он совершает ради какого-то ожидаемого вознаграждения. Поэтому такие действия никак не могут называться «любовью к ближнему», а подобны действию за плату. Природа человека не допускает того, чтобы он совершил какое-либо действие из любви к ближнему без всякой надежды на вознаграждение. Поскольку любовь к ближнему находится вне границ нашей природы, то все милосердие к ближним исходит не из любви к ним, а из любви к самому себе.

14.

Человек не ощущает разницы в выполнении действия «ради ближнего» или «ради Творца». В обоих случаях оно ощущается как пустое и бесполезное.

Только занятия каббалой, распространение каббалы и работа в группе с намерением доставить радость Творцу постепенно поднимает человека над его эгоистической природой. Постепенно он обретает вторую природу – любовь к ближнему и удостаивается конечной цели – слияния с Творцом.

Причем именно взаимоотношения с ближним приводят человека к желаемой цели, поскольку они:

В то же время взаимоотношения человека с Творцом:

15.

Теперь можно понять ответ Гилеля человеку, желающему достичь слияния с Творцом: сутью каббалы является закон «Возлюби ближнего как себя», а остальные 612 исправлений желаний человека – это подготовка к исполнению главного общего исправления «возлюби ближнего».

Взаимоотношения человека с Творцом также включены в подготовку к исполнению закона «любви к ближнему». Достижение этого совершенного состояния является конечной целью каббалы и всех исправлений. Исправление представляет собой очищение тела от эгоизма, приобретение свойства «любви к ближнему» как второй природы. Исполнение закона «Возлюби ближнего как себя» является конечной целью развития, достигнув которой, человек немедленно удостаивается слияния с Творцом.

Причина того, что конечная цель не определена законом «возлюби Творца всем сердцем и душой» в том, что для человека, еще находящегося в эгоистических желаниях, нет разницы между любовью к Творцу и любовью к ближнему, так как все находящееся вне его не является для него реальным.

На вопрос человека, желающего достичь слияния с Творцом, к Гилелю о сути, цели и прямом пути к исправлению, мудрец определил ему любовь к ближнему как цель наиболее близкую и достижимую. Ведь на пути к ней человек застрахован от ошибок и может проверять себя.

16.

Выясним условия исполнения закона «Возлюби ближнего как себя». Методика исправления (Тора или каббала) вручена на следующих условиях:

При выполнении этих условий появляется возможность выполнить требование любви к ближнему. Ведь если 600.000 человек перестанут заниматься удовлетворением собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов ближних, чтобы те ни в чем не нуждались, то, несомненно, никому нет необходимости заботиться о собственном существовании.

Народ получил методику исправления для слияния с Творцом сразу, как только согласился с этими условиями и подтвердил свою способность исполнять ее. Люди не были способны исправляться и выполнять условие любви к ближнему прежде, чем они выросли до размера целого народа, поскольку невозможно исправить отношения между человеком и его близким в полном объеме закона «Возлюби ближнего своего, как самого себя» в маленьком обществе.

17.

Из сказанного мы сможем понять, почему весь народ Израиля ответственен друг за друга. На первый взгляд кажется совершенно несправедливым условие, при котором если кто-то согрешил, то Творец взыскивает с меня. Почему я ответственен за грехи совершенно чужого и даже незнакомого мне человека?

Рабби Эльазар, сын рабби Шимона, говорит, что человек и мир судятся по большинству: исправивший хотя бы одно желание склоняет себя и мир к заслугам, употребивший его для самонаслаждения склоняет себя и мир к вине. Таким образом, все в мире ответственны друг за друга, каждый добавляет своими действиями заслугу или вину всему миру.

Этот вывод вытекает из того, что каждое из 613 требований исправления относится к выполнению только одного закона «Возлюби ближнего как себя», а он может быть выполнен только при условии, когда весь народ в целом и каждый человек из народа в отдельности будет готов к этому.

Поручительство (019)

Продолжение статьи «Дарование каббалы»

Весь народ Израиля ответственен друг за друга

17.

(Продолжение) После того как каждый из народа был опрошен и согласился принять на себя выполнение требования «Возлюби ближнего как себя», обязанность заботиться обо всех не меньше, чем заложено природой в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей, и все как один воскликнули: «Сделаем и услышим», весь народ Израиля стал ответственен друг за друга. И только тогда народ удостоился получить методику исправления.

Каждый из народа Израиля стал ответственен за то, чтобы никто ни в чем не нуждался. Это всеобщее поручительство освободило всех и каждого от забот о своих потребностях. При этом стало возможным полностью выполнить требование «Возлюби ближнего как себя». То есть дать все, что имеешь, любому нуждающемуся, и не заботиться больше о потребностях своего тела, так как каждый уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих его находятся рядом, и готовы все сделать для него в любую секунду.

Поэтому только после выхода из Египта сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей.

Но если даже единицы вернутся к любви к себе, то другие останутся без их заботы, и этим они исключат выполнение закона «Возлюби ближнего» всем народом Израиля. Желающие исправится, останутся в эгоистической любви, поскольку не смогут выполнить условие «Возлюби ближнего своего как самого себя» и достичь любви к ближнему без их помощи.

Таким образом, наряду с исполнением обязательства всего народа Израиля быть ответственными друг за друга, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяя выполнять требования исправления эгоизма и доставлять наслаждение Творцу, существует и отрицательная сторона. Если часть народа не захочет выполнять условия поручительства и останется в любви к себе, тем самым лишает остальных возможности выйти из эгоизма.

18.

Рассмотрим пример: два человека плывут в одной лодке. Один сверлит дыру в дне лодки под собой и на возмущение другого отвечает: «Какое тебе дело? Ведь я же сверлю дыру под собой, а не под тобой». На что второй, естественно, возражает: «Глупец! Ведь мы плывем в одной лодке, и утонем вместе».

Погруженные в любовь к себе возводят стену, не позволяющую желающим исправиться в мере «возлюби ближнего как себя», воспользоваться лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И все тонут вместе с ними.

19.

Рабби Эльазар, сын Рашби, утверждает, что не только народ Израиля, но и все народы мира ответственны друг за друга.

Но для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно.

Как сказано мудрецами, Творец предлагал каббалу всем народам мира, но они находились в такой непомерной любви к себе, что не согласились принять методику исправления эгоизма. Невозможно было даже начать говорить с ними, чтобы они согласились отказаться от эгоистической любви.

Поэтому Творец не нашел ни одного народа, желающего начать исправление эгоизма, с которым можно было бы найти общий язык, кроме народа Израиля. Праотцы этого народа Авраам, Ицхак и Яков, вследствие возвышенности их душ, выполняли исправление еще до вручения этой методики всему народу. Вследствие приверженности Творцу, им была дана возможность постичь духовные ступени и прийти к слиянию с Творцом без предварительного выполнения практической части в действиях любви к ближнему. Выполнять эти действия у них не было никакой возможности.

Возвышенность душ и духовные постижения отцов повлияла на их потомков так, что каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: «Сделаем и услышим». Потому сыны Израиля были обязаны по наследству стать избранным народом среди всех народов.

Требуемое поручительство приняли на себя только сыны Израиля, а другие народы мира не участвовали в этом, сама действительность не обязывала их к этому.

20.

Однако окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как сказано мудрецами: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины. И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира».

Роль народа Израиля относительно всего мира подобна роли праотцев относительно народа Израиля:

Каждое исправление, выполненное любым из народа Израиля с намерением «ради Творца» (доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе), служит толчком к развитию всего человечества. Ведь исправление невозможно сделать одним скачком, а лишь медленным ступенчатым развитием до достижения всем человечеством желательного очищения.

21.

Когда рабби Эльазар, сын рабби Шимона, говорил, что мир судится по большинству, он имел в виду роль народа Израиля в очищении мира от эгоизма до состояния, при котором он сможет принять на себя работу Творца. Степень очищения при этом соответствует ступени, достигнутой народом Израиля, чтобы удостоиться получения методики исправления. На этой ступени любовь к ближнему перевешивает эгоистическую любовь. Лишь тогда люди могут в согласии воскликнуть: «Сделаем и услышим!», как это сделал народ Израиля.

Каждый представитель народа Израиля, выполняющий исправление, вносит свою лепту в то, чтобы любовь к ближнему перевесила эгоистическую любовь. Поэтому каждое действие исправления любого из народа Израиля склоняет мир в сторону заслуг, и окончательное решение невозможно без его действия.

Таким образом, рабби Эльазар, сын Рашби, не опровергает того, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Он говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил методику исправления.

22.

Рабби Эльазар также поддерживает высказывание «Один грешник приводит ко многим потерям», так как человек, выполняющий действие ради Творца, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий действие ради ближнего. Ведь выполнять любое из этих действий требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без расчета на хоть какое-нибудь вознаграждение за свои усилия. В этой высокой точке соединяется любовь к ближнему и любовь к Творцу.

Действие по исправлению даже одного человека приводит к определенному продвижению всем человечеством к любви к ближнему. В итоге действия по исправлению приведут к тому, что чаша весов с находящимся на ней человечеством будет склонена в сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.

Человек, совершивший одно нарушение, то есть не сумевший преодолеть эгоистическую любовь, вызывает склонение чаши весов, с находящимся на ней человечеством в сторону вины. Ведь в эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, заново укрепляется. Таким образом, человек уменьшает добрые деяний на чаше заслуг, как бы забирает с чаши весов заслугу, которую возложил туда его товарищ. Так один человек тянет назад весь мир.

23.

Все вышесказанное объясняет, почему методика исправления была вручена лишь после объединения всего народа Израиля.

Цель творения едина для всех, без различия в происхождении, до самого нижнего уровня творения, которым является эгоистическая любовь, которая владеет человечеством, как египтяне владели народом Израиля.

В таком состоянии эгоистического рабства человечества невозможно даже начать объяснять и убеждать кого-нибудь принять на себя достижение цели творения, добиться хотя бы простого обещания постараться выйти из узких рамок эгоизма в широкий мир любви к ближнему. Только народ Израиля, получивший силу сопротивления эгоизму через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у египетских эгоистов, способен начать исправление. Ведь именно страдания вызывают в человеке стремление очиститься от эгоизма. Кроме того, народ Израиля получил внутреннюю подготовку и понятие о цели творения от своих праотцев.

Все как один и каждый из народа Израиля полностью отказались от эгоистической любви к себе, и все стремления каждого были направлены на благо ближнего, во исполнение условия «возлюби ближнего как себя». Когда сыны Израиля стали единым народом, как один человек, как одно сердце, – только тогда они были удостоены получения каббалистической методики.

24.

Таким образом, вследствие обязательных вышеуказанных условий, каббала была вручена только потомкам Авраама, Ицхака и Якова – народу Израиля, так как другие народы не могли согласиться принять ее к выполнению. Само слово каббала – означает получение, а также означает полученное, переданное.

Народ Израиля стал проводником искр очищения всему человечеству. Эти искры множатся день ото дня до желаемой величины, когда люди достигнут понимания блаженства и покоя, что является сутью любви к ближнему. Тогда они поймут необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг, и примут на себя работу исправления ради Творца, и исчезнет чаша вины.

25-26.

Мы выяснили, что каббала не была дарована праотцам, поскольку основное условие любви к ближнему как к себе, которое включает в себя все остальные исправления, невыполнимо в одиночку. Требуется согласие всего народа, готовность к которому появилась только после исхода из Египта. Когда все согласились взять на себя выполнение этого закона, им была вручена методика исправления – каббала.

Каким образом Творец спросил народ Израиля, и в каком виде Он получил согласие народа Израиля выполнять это исправление?

Творец сказал народу Израиля: «А сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой: Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством Коэнов и святым народом». И весь народ, как один, воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!»

В сказанном неясно:

27.

Поясним слова Творца «...И будете вы Мне царством Коэнов»: Так же как Коэны служат Творцу, не имея имущества в этом мире, так и народ Израиля должен заниматься лишь удовлетворением потребностей ближнего, чтобы тот не вознуждался ни в чем, ради слияния с Творцом, а земля и имущество должны принадлежать Творцу.

Поскольку находящийся в заботах накормить ближнего, подобен приносящему жертвы Творцу, то все работы человека в этом мире приравнены к жертвоприношению Творцу. Более того, выполнение закона «Возлюби ближнего как себя» намного важнее заповеди жертвоприношения. В словах «царство Коэнов» выражена суть работы «Возлюби ближнего как себя», которая заключается в создании общества, где все его члены – Коэны, все достояние – Творец и нет никакой материальной собственности. Эта работа включает в себя все исправления.

Исправление эгоизма дано человеку для того, чтобы соединить множество эгоистических желаний в одно чистое желание «народ Израиля», чтобы он удостоился награды – «слияния с Творцом», что является Целью творения. На это указывают слова «святой народ», как написано: «Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш».

28.

Заключение союза означает быть избранным народом из всех народов: «Будете избраны служить Мне, и через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединяя их в одно целое. А пока не готовы к этому остальные народы мира, станете вы избранными из всех народов, потому что Мне вся земля, все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со Мной».

«Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ. И если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы «царством Коэнов», что означает «возлюби ближнего как себя», которая является сутью всей Торы и всех заповедей».

«Святыми будете» – это вознаграждение в своей высшей форме – в слиянии с Творцом, включающее в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.

29.

Суть работы в окончательной форме выражена словами «царство Коэнов», является конечным состоянием, соответствующим «Возлюби ближнего как себя».

Моисей не открыл народу всю суть работы на требуемом высоком уровне «царство Коэнов», чтобы не ввергнуть народ Израиля в сомнения по поводу отказа от всякого материального имущества и передачи всего своего достояния Творцу.

РАМБАМ говорит, что женщинам и детям запрещено открывать смысл «рабства», которое обязывает не получать никакого вознаграждения. Надо ждать, пока они поумнеют и смогут воспринять истинный смысл.

Моисей мог раскрыть блаженство и возвышенность вознаграждения в слиянии с Творцом и тем самым предложить народу принять на себя работу Коэнов и полностью отказаться от всех благ этого мира. Поэтому Творец указал Моисею, чтобы он смягчил истинный смысл слов «Будете Мне царством Коэнов» и не разъяснял всего смысла вознаграждения, а ограничил его словами «святой народ».

Творец указал Моисей так же приуменьшить значение вознаграждения. Ведь если бы он открыл людям все блаженство, заключенное в вознаграждении, то они обязательно приняли бы работу на Творца только для того, чтобы получить это вознаграждение для себя. Это означало бы работу на себя, проявление эгоистической любви, искажение первоначального намерения, заключенного в замысле творения.

Редакция Международной академии каббалы (МАК), май 2008 г.

Предыдущая страница Следующая страница
наверх
Site location tree