Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Поручительство / Статья "Поручительство" – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Статья "Поручительство" - урок 15 апреля 2004 г.

"Дарование Торы", стр. 117

Урок 2

И ты сам видишь, что все в народе Израиля ответственны друг за друга – как с положительной стороны, так и с отрицательной. Так как с положительной стороны, то есть если исполняют поручительство, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, это позволяет выполнять заповеди Торы в совершенстве, то есть, доставлять наслаждение Творцу.

Отрицательная же сторона заключается в том, что если часть народа не захочет исполнять поручительство, а останутся они погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения.

И ты сам видишь, что существует закон, который является законом природы. А что такое природа? Природа – это желание получать, которое было сначала сотворено как одно, а затем разделилось на множество частей. И законы, определяющие действие этих частей, это те же самые законы, которые относились к желанию получать, когда все его части были соединены вместе и выступали как единое целое. Так Творец, Высшая сила относится ко всем разделенным, противоположным, удаленным друг от друга частям желания получать, которые называются душами.

Творец относится к ним, как к одному целому, и в той мере, в какой души не соответствуют этому закону, то есть в той степени, насколько они удалены по своим свойствам, – души ощущают его противоположность. Они чувствуют воздействие силы этого закона, как давление на себя, стремящееся вернуть их к тому самому состоянию, в котором они были одним целым.

Это подобно действию всех сил, всех законов природы, которые мы открываем в нашем мире. Этот закон является общим законом всего мироздания, определяющим отношение Творца к творениям. Отношение, согласно которому Творец выступает как добрый и несущий добро единственному сотворенному Им творению, и наполняет его без всякого ограничения.

В мере того, насколько творение разделено и не выступает как единое целое, оно ощущает обратное отношение к себе этого закона.

Исходя из этого, Бааль Сулам объясняет нам, что "все в народе Израиля" – то есть все души, которые должны быть объединены вместе – "ответственны друг за друга". А в сущности, все души можно отнести к народу Израиля и только из-за их разделения и падения мы подразделяем их на Гальгальтa вэ-Эйнаим, называемую Исраэль, и АХАП – относящийся к народам мира.

"И ты сам видишь, что все в народе Израиля ответственны друг за друга"

Ничего невозможно сделать – согласно отношению Творца, в соответствии с общим законом существует такая зависимость.

"как с положительной стороны, так и с отрицательной. Так как с положительной стороны, то есть если исполняют поручительство"

Если соединены вместе, словно один человек, как это было задумано в замысле творения, то есть действуют согласно установленному закону, то тогда отношение Творца к ним осуществляется в своей полной мере – как Доброго и несущего добро.

В какой мере необходимо выполнять условие поручительства? – В мере, "когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого".

Мы уже говорили о том, возможно ли выполнение этого условия, или нет. Без сомнения, невозможно, чтобы каждый реально выполнил это условие своими действиями. Но если у него есть желание, чтобы условие поручительства осуществилось, то оно выполняется.

Почему? Потому что в нашу задачу не входит наполнение всех остальных. Мы должны соединиться с ними, и тогда в этом общем кли раскроется всеобщее благоденствие – свет Творца.

"Это позволяет выполнять заповеди Торы"

Выполнять заповеди Торы – означает исправить все келим, все части, все души, входящие в общее кли, и вызвать их наполнение. Исправление каждой души называется исполнением заповеди, а получение Торы означает – повлечь своими действиями наполнение всех душ.

"в совершенстве – то есть, доставлять наслаждение Творцу".

Общий закон мироздания гласит, что Творец несет добро Своим творениям. Это соответствует ситуации до цимцума алеф (первого сокращения). После первого сокращения появляется дополнительное условие, необходимое для выполнения этого закона – творение должно находиться в подобии свойств Творцу. После того, как происходит цимцум алеф (а первое сокращение пока не отменяется), Творец наполняет творение – общее желание получать в той мере, в какой творение по своим свойствам уподобляется Творцу, то есть получает ради отдачи.

Это то, что касается положительных следствий, которые влечет за собой выполнение этого закона. Но существует также и отрицательная сторона невыполнения условия поручительства. А именно:

"Если часть народа не захочет исполнять поручительство"

Отрицательная сторона действия этого закона проявляется, если души, части общего желания получать, не желают исполнять и не могут осуществить условия поручительства. А пожелать и смочь – это, в сущности, одно и то же. Только в нашем мире может быть такое, что я желаю чего-то, но не могу выполнить, или могу выполнить, но не хочу. В духовном желание и исполнение – это одно и то же.

Нет различия между желанием и способностью его исполнения. Невозможно сказать о человеке, что он «желает перейти махсом». Если бы он действительно желал перейти махсом, то уже бы прошел его, был бы способен его пройти. Поэтому Бааль Сулам использует слово «желают».

"Отрицательная же сторона заключается в том, что если часть народа не захочет исполнять поручительство" – что является тем же самым, что они не в состоянии выполнить это условие – "а останутся они погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения".

Не только сами себя они ввергают в эту грязь, но и не дают всем достичь исправления. Это означает, что исправление каждого человека зависит от остальных людей. И, разумеется, наполнение каждой души также зависит от состояния всех остальных душ.

Поэтому Бааль Сулам объясняет нам в «Предисловии к Книге Зоар», что пока не будет достигнуто состояние Конца Исправления, когда будут исправлены все души, то есть души достигнут уровня любви к ближнему, как к самому себе, до тех пор и особые души не смогут достичь своего окончательного исправления. Несмотря на то, что они, в сущности, уже исправили свое отношение ко всем остальным душам, но им все еще не хватает участия других душ – включения в них всех остальных душ в исправленной форме.

Вопрос: Желает ли человек или нет – это желание зависит от него?

Зависит ли от человека, есть у него определенное желание или нет? На человека влияют четыре фактора: его исходный материал – основа, пути развития этой основы, окружающая среда и пути развития среды.

Влияние окружающей среды я меняю, переходя в нашем мире из одного окружения в другое, в третье, в четвертое... Либо само окружение обязывает меня к этому, пробуждая во мне новые желания, либо эти желания раскрываются у меня внутри, согласно имеющимся во мне решимот, генам.

Но есть одно желание, которое не исходит из этого мира, оно не обусловлено ни моей животной основой, ни человеческим обществом вокруг меня – это желание к духовному. Оно исходит из моей точки в сердце, "божественной части свыше", и если я ощущаю эту точку, то начинаю искать особое окружение.

Дальше все будет зависеть от того, в какой степени я реализую это желание за счет того, что каждый раз вхожу в лучшее общество, которое может в самой эффективной форме помочь мне воплотить это желание к духовному. Я еще не знаю, что такое духовное, но ищу, пытаясь найти ответ в книгах, у учителей, суетясь и строя вокруг себя соответствующее окружение. И от того, насколько я предпочитаю это окружение всем остальным внешним факторам, от этого зависит мое продвижение.

Теперь я спрашиваю: «Что означает – хочу я или не хочу? В чем заключался вопрос?»

Реплика: Говорится о том, что сначала хотели и начали выполнять, а потом вдруг расхотели...

Нужно раз и навсегда запомнить и привыкнуть, а потом вы сами включитесь в этот процесс и увидите, что это так – не бывает такого, что человек то желает, то не желает! Человек всегда продвигается вперед по оси времени, и ничего не забывается. А не так, как нам кажется, будто прошло какое-то время (я вообще не знаю, что такое время), и что-то вдруг забылось и пропало.

Я продвигаюсь вперед – то есть мне добавляется новое желание получать, кроме этого ничего не меняется. Забудьте обо всех остальных параметрах – они не меняются. Изменяется только одно. Я нахожусь в мире Бесконечности и постепенно раскрываю Его в своем желании получать, которое открывается, крепнет и растет во мне каждое мгновение. Это единственное происходящее изменение. И оно вызывает во мне забвение, заставляет чего-то желать, а к чему-то гасит желание – переводит меня из одного состояния в другое.

Вопрос: Что означает зависимость с отрицательной стороны? Сказано, что «все в народе Израиля ответственны друг за друга, как с положительной стороны, так и с отрицательной».

Здесь речь идет об особой ситуации. С одной стороны, у тебя существует обязанность: в той мере, насколько ты способен в своем состоянии, наполнить келим товарищей, сделать так, чтобы они получили наполнение, послужить их исправлению и наполнению. А с другой стороны, имеет значение насколько ты не в состоянии это сделать. То есть, какое ты вызываешь в них исправление и наполнение, и наоборот, насколько ты вынуждаешь их остаться в нечистоте и опустошенности.

Вопрос: Человек входит в нужное окружение и совершает всевозможные действия, чтобы получить желание к духовному, построить в себе более сильное желание – включиться в группу, помочь ей, двигаться в правильном направлении. И вдруг он открывает, что в нем есть такая часть, которая не желает этого?

Можно и так сказать. А можно сказать, что после того, как человек включается во все это, его желание получать продолжает расти.

Почему сказано, что Моше поднялся на гору Синай и находился там 40 дней и 40 ночей? Это значит, что вся малхут начинает приходить в соответствие с биной и соединяться с ней, начинает развиваться. Одна точка находится на вершине горы, а все остальное находится внизу, под тяжестью всех этих сомнений.

Под сорока днями подразумевается, что весь этот АХАП набирает силу и полностью присоединяется к бине. И поэтому после того, как раскрываются так называемые «сорок дней», которые означают соединение с биной, тогда открывают, что в этом соединении остается такое свойство, которое является «золотым тельцом». И с ним ничего нельзя сделать. Если присоединить это свойство, то не будет возможности получить Тору. И тогда происходит разбиение скрижалей Торы.

Вопрос: Значит разбиение было неизбежным?

Конечно, разбиение происходит по необходимости. И тогда Моше снова поднимается на гору, еще на сорок дней и сорок ночей. Пока в Йом Кипур не спускается во второй раз – что и называется Йом Кипуром (днем искупления) и определяет все это состояние.

Вопрос: Но в процессе восхождения снизу вверх уже не должно быть разбиений?

Нам не нужно во всех подробностях разбирать то, что там случилось. Так как это такие процессы, которые все равно произойдут – нет необходимости знать о них заранее. Мы должны знать, что на нас возложено сделать в данный момент.

В настоящий момент мы должны изучать вопрос поручительства, как нам необходимо исполнить его с положительной стороны, и какие будут отрицательные последствия его невыполнения.

18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, почему он это делает, ответил: "Какое тебе дело? Ведь я же сверлю дыру под собой, а не под тобой". На что второй сказал: "Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы же утонем вместе". Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: "возлюби ближнего своего, как самого себя", – что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: "Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе".

В соответствии с существующим законом никто не может разорвать свою связь с остальными, независимо от того, в каком состоянии он себя ощущает. Так как состояние не меняется, изменяется только оценка человеком своего состояния, то, как ему кажется – связан он с остальными, или не связан. Но как бы он это ни ощущал, он соединен со всеми остальными жесткой, постоянной связью, и она не подвержена никаким изменениям, а существует в том виде, как это было создано в Адаме Ришон.

Но разбиение и отдаление – это кажущееся каждому состояние, в котором он ощущает себя удаленным и обособленным ото всех остальных. И поэтому каждый человек вследствие своей связи с другими людьми, желает он того или нет, как выигрывает за счет всех остальных, так и получает наказание за всех остальных, во всей полноте, согласно закону: «Возлюби ближнего, как самого себя», поскольку Творец относится так ко всем без исключения. Он относится ко всем душам – как к одной душе.

А то, что мне представляется, будто я могу делать, что мне угодно – это не так! Я не могу делать то, что хочу, поскольку я связан со всеми остальными, и делая, что хочу, я буду причинять вред и всем остальным. И сколько бы я ни оправдывал себя и не пытался найти отговорки, это не поможет. Я соединен с остальными, и насколько я буду вредить им – этот ущерб вернется ко мне в многократном размере, умноженном на то количество душ, которым я повредил. А я повредил всем! Желаю я того или нет, но я наношу вред всем душам тем, что пока не исполняю общего закона.

И таким же образом, в связи со всеми остальными, я получаю вознаграждение. Это то, что Бааль Сулам объясняет на примере двух товарищей, плывущих в лодке. Мы все находимся в одной лодке, и это задано свыше.

Вопрос: Что означает быть связанным со всеми остальными?

Связь со всеми остальными означает, что мы все представляем собой одно тело. Это не значит, что нам нужно соединиться обратно – мы уже и сейчас соединены! Но это тело пока называется мертвым! Так как мы не обеспечиваем друг другу жизни, жизненной силы, света, который бы оживил и наполнил каждого. И поэтому мы все находимся в мертвом состоянии, ниже махсома, отключенные от жизни.

В нашей жизни мы называем мертвым тело, которое когда-то двигалось, а потом перестало. Но в духовной жизни это не называется жизнью и смертью. В духовном жизнью называется мера подобия Творцу.

Вопрос: Получается, что другим народам, миру, Творец не прояснил этого момента – единства и взаимной ответственности. Получается, что из-за них Он наказывает нас!

У тебя есть претензии к Творцу, что он не исправляет келим? Не наполняет их? Ты жалуешься на то, что они не исправлены? Это взаимная претензия, сделай так, чтобы они были исправлены.

Для того чтобы привести творение к совершенству, Творец сначала создал его, потом разбил, опустил до противоположного Себе состояния и там оставил. Теперь он пробуждает созданное Им творение, в соответствии с общим законом, воздействуя на творение посредством страданий.

Если Творец уже установил с самого начала, чтобы это происходило именно таким образом – что желание получать достигает отдачи в соответствии с законом подобия свойств – то Он не может сейчас относиться к творению иначе. Действует один закон, существует одно желание, одно отношение – нет ничего, что изменялось бы, кроме нашего ощущения.

Поэтому мы находимся в такой ситуации, когда у нас есть только один выбор – самим возбудить в себе такое состояние, будто мы исправлены и совершенны, как будто мы продвигаемся. И тогда, согласно закону подобия свойств, в соответствии с нашим желанием, пробуждаемым друг в друге, мы сможем притянуть к себе окружающий свет, который постепенно поднимет нас.

Мы поднимемся к тому состоянию, в котором уже находимся. Что значит, что свет поднимает нас? Он раскрывается в нас, и тогда мы чувствуем, что возвращаемся к тому состоянию, в котором должны находиться согласно закону, определяющему отношения Творца и творения.

Вопрос: Но это относится только к тем людям, в которых пробуждается желание. А это может быть сделано только свыше. Но что делать с остальными?

Ты жалуешься на то, что Творец пробуждает желание только в немногих, и поэтому только они стремятся к Нему. Почему же они должны страдать за весь оставшийся мир?

Это закон, который действует в общем кли. С ним ничего нельзя поделать. Если у тебя в теле нездоров какой-то один орган, разве не все твое тело мучается от боли и страдает?

Бааль Сулам говорит, что закон всеобщего поручительства действует как в положительную сторону, так и в отрицательную. Тебе не просто не хватает наполнения из-за того, что его не хватает всем остальным. Ты также пребываешь в неисправленном состоянии и в нечистоте, потому что остальные находятся в грязи.

То есть ты не можешь исправить себя, и это равнозначно тому, что ты не желаешь своего исправления. Ты спрашиваешь, почему все люди до сих пор находятся в неисправленном состоянии, и из-за них я тоже неисправен?!

Так я скажу по-другому: и ты тоже не хочешь исправлять себя, поэтому все остальные не желают своего исправления. Это все настолько взаимосвязано, что у тебя есть обязанность относительно каждого из них, а каждый из них обязан по отношению к тебе. И тебе некого тут обвинить!

Ты не можешь сказать, что где-то там, в Австралии, какой-то человек не исправляет себя, и из-за этого ты пребываешь в нечистоте. Как раз из-за того, что ты находишься в нечистоте, этот человек также не желает исправления, и даже вообще не знает, что должен исправлять себя.

Это абсолютно взаимосвязанные процессы, поскольку общее и частное тождественны друг другу. Они построены словно голограмма, каждая мельчайшая часть которой содержит все детали общей картины. В физике существует такое явление, возникающее в результате определенного наложения волн. И по такому же принципу устроено все творение в целом.

Поэтому ты не можешь никого обвинить, а напротив, если ты можешь сказать, что они не исправлены, это признак того, что ты сам не исправлен и вызываешь их неисправленность.

Это значит, что существует наша полная взаимозависимость и необходимость всеобщего участия в общем кли, когда ни на кого невозможно свалить вину, и никому нет никакого предпочтения, но существует определенный процесс исправления общего кли, и согласно этому процессу именно исправленные части ответственны и виноваты в том, что остальные пока не исправлены. И более исправленные души наказываются за неисправленность остальных и ощущают эти наказания гораздо сильнее, чем другие, даже менее исправленные.

Тот, кто более исправлен, вместе с тем сильнее чувствует наказание, по сравнению с менее исправленными частями души, и несет большую ответственность, и отношение к нему, согласно его уровню, в соответствии с общим законом, гораздо более ощутимо.

Поэтому мы видим из истории, что народ Израиля, который должен был передать методику каббалы всем остальным народам, страдает больше всех. Почему? Потому что до сих пор недостаточно вложил в то, чтобы вызвать исправление мира. Бааль Сулам многократно писал об этом.

Вопрос: Но все, что я могу – это учиться! И даже если у меня есть желание исправить самого себя, то что я могу сделать со всем остальным миром?

Возникает вопрос: если кли является общим, в котором все взаимосвязаны, то можем ли мы создать какую-то небольшую группу, часть этого общего кли, обособить себя от всего мирового кли и только внутри себя производить исправления, реализовав их только в нас? А весь мир при этом останется в своей нечистоте, как есть? Это невозможно!

Или может быть это возможно, поскольку мы говорим только о людях, в которых в настоящее время раскрылась точка в сердце. И во имя всеобщего исправления, они пока исправляют самих себя. Мы будем изучать, как это производится в части душ. Но мы видим, что это должно происходить именно в такой взаимной форме. Бааль Сулам разъясняет этот вопрос в статье «Последнее поколение».

Вопрос: Я каким-то образом могу влиять на остальных? Чтобы весь мир получил желание к исправлению?

Тем, что мы все вместе думаем об исправлении, мы приводим к исправлению весь мир. Нужно понять, что мы связаны со всеми остальными душами в обязательном порядке, желаем того или нет. Разбиение существует только относительно меня, потому что это я вхожу в сокрытие и не чувствую своей связи, но действует это только по отношению ко мне. На самом деле я остаюсь соединен со всеми остальными, сама система не изменяется. И хочу я или нет, но в тот миг, когда я пребываю в плохих мыслях, не направленных прямо к Творцу, этим я обрекаю на зло весь мир, все души.

Мы все соединены в наших мыслях, желаниях, стремлениях – абсолютно! Духовный мир устроен иначе, чем наш мир, где есть отдельно тело и отдельно желание, и тело может делать что-то одно, а желать совершенно другого. В духовном такого не может быть! Духовное – это не тела, а силы. А сила не разделяется надвое. В ней нет внутреннего и внешнего, которые могли бы быть противоположны одно другому, как в этом мире, где я могу внешне улыбаться тебе, а внутри готов тебя убить. В духовном такого нет.

Поэтому мы должны понять, что, говоря о поручительстве, Бааль Сулам объясняет нам существующий закон. Мы должны раскрыть его и осознанно подняться на его уровень, приобретя полное понимание и выполняя это условие добровольно, по своему желанию. Это наша цель.

Но желаем мы того или нет, мы уже находимся под действием этого закона, в обязательном порядке. И в той мере, в которой не выполняем его, мы чувствуем его обратное действие – отрицательное и злое, вместо того, чтобы ощущать добро и наполнение.

Ты постоянно находишься в этом! Закон поручительства – это вся наша жизнь, это наше истинное состояние. Речь идет только о том, как мы на самом деле исполним то, чему мы должны соответствовать, для того, чтобы чувствовать себя желательным образом.

И из этого поймите, насколько сейчас закон всеобщего поручительства действует на нас своей отрицательной стороной, поскольку мы ощущаем наше состояние совершенно противоположным тому, каким оно должно быть.

Бааль Сулам приводит в пример человека, который сидит в подземелье, полном всякого добра, но из-за того, что там нет света, он ничего не видит и не знает, что обладает такими сокровищами. Однако он находится там, только не может ничем пользоваться! Не может этим жить.

Или это можно уподобить больному, находящемуся без сознания. Он пребывает в мире, полном всего, но ничего не осознает и не чувствует. Однако он есть! Сама система существует. Только ощущения в нем угасли.

В 19-м параграфе Бааль Сулам еще глубже хочет объяснить вопрос поручительства. Этот закон не предназначен для какой-то маленькой группы. Он раскрывается сначала в маленькой группе, называемой Исраэль, так как исправление может начаться только с какой-то небольшой части, а затем от нее должно распространиться все дальше и дальше. В итоге, этот закон предназначен для исполнения всеми душами.

Как Гальгальта вэ-Эйнаим, так и АХАП Адама Ришон представляют собой части одного тела и соединены вместе. Относительно Творца между ними нет никакой разницы, это одна система, как Малхут мира Бесконечности. Но процесс идет согласно чистоте келим, и должен начаться с более мелких и более чистых келим – сначала именно они исправляются, пробуждаются и включаются в закон поручительства. А затем очередь доходит до более грубых келим, большего авиюта.

19. Рав Эльазар, сын РАШБ"И в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что не только народ Израиля ответственен друг за друга, но и все народы мира. Но существует и другое мнение, согласно которому, для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно.

И сказано мудрецами, что обошёл Творец с Торой все народы и наречия, но никто не захотел принять ее, так как были погружены в скверну сильнейшей любви к себе выше носа их, те в разврате, а эти в грабежах и убийствах; так что невозможно было в те дни даже помыслить говорить с ними о том, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви.

Это значит, что все души переплетены вместе в одном желании получать, созданном Творцом.

В Малхут, являющейся исключительно желанием получать, есть пять уровней авиюта. Если она желает в пяти частях своего авиюта уподобиться отношению к ней Творца, это означает, что она обязуется уподобиться девяти первым сфирот. Отношение Творца к Малхут – это первые девять сфирот по отношению к ней.

Тогда Малхут разделяет себя относительно девяти первых предшествующих ей сфирот. И тогда, в соответствии со своим авиютом, она может уподобить себя Кетеру, Хохма, Бине, Зеир Анпину, и самой Малхут. Поэтому существует определенный порядок исправлений, так как уподобиться девяти первым сфирот на уровне авиюта шореш проще, чем на уровне авиюта алеф, бет, гимел и далет.

Получается, что невозможно передать знание о необходимости соблюдения закона поручительства и требовать его исполнения от грубых келим, до того, как этот закон осуществится в тонких келим, и тогда тонкие келим в результате включения в более грубые келим помогут им тоже начать исправление.

Поэтому установлен порядок исправления – от легкого к более тяжелому, от слабого авиюта до все более и более грубого. Поэтому Бааль Сулам пишет, выражая это другими словами, что Творец не мог обратиться к более грубым келим, называющимся «народами мира», то есть прямо к АХАП, и начать исправлять их. Сначала Он обратился не к келим авиюта гимел и далет, а к келим шореш и алеф, которые называются Гальгальта вэ-Эйнаим или Исраэль. Келим же озен, хотем, пэ – авиют бет, гимел, далет – называются АХАП.

В связи с этим мы видим, что исправление начинается с малой группы, а затем распространяется на все большие и большие группы. Поэтому Бааль Сулам говорит, что, конечно, закон поручительства относится ко всему миру, ко всем душам. Причем, не следует рассматривать этот мир, как совокупность наших физических тел – это только запутает нас. Нужно видеть мир уже в духовном виде – как части одного кли, разделенные друг c другoм.

И тогда становится понятно, что сначала должно осуществиться соединение между более чистыми и тонкими частями души, имеющими небольшой авиют, а затем к ним начнут присоединяться части все большего и большего авиюта, как в процессе цепной реакции.

В Книге Зоар по вопросу поручительства высказываются рабби Шимон и рабби Эльазар. Рабби Шимон говорит о состоянии частичного исправления, когда исправляется только Исраэль, то есть исправляются келим Гальгальта вэ-Эйнаим, и о том, как они начинают передавать свои исправления АХАП. А рабби Эльазар – его сын, то есть исходящий из рабби Шимона, его следствие, продолжение – он уже говорит также об исправлении АХАП.

Эти двое, рабби Шимон и рабби Эльазар, всегда говорят об исправлении двух уровней: Рабби Шимон говорит исключительно о Гальгальта вэ-Эйнаим, а рабби Эльазар – об АХАП.

Поэтому рабби Шимон сказал: «Если есть в мире один человек, то это я, а если двое, то это я и мой сын». Здесь речь идет о духовных понятиях. Что такое «один человек»? Это значит – одна общая душа.

И потому Творец не нашел ни одного народа, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, которым зачлись заслуги отцов их.

Есть самое чистое кли, называющееся Авраам. Оно все относится к Хесед, чистым свойствам Бины, правой линии. А Ицхак уже имеет больший авиют. Поэтому должно было произойти жертвоприношение Ицхака, и случилась вся эта история, рассказанная в Торе.

А из исправления Ицхака исходит средняя линия – Яаков. Яаков – это уже некая мера соединения Творца и творения, соединения между свойствами Творца – правой линией, Авраамом, и левой линией – Ицхаком.

Что означает, что их сыновьям «зачлись заслуги их отцов»? «Заслуга» (зхут) происходит от слова «тонкость, чистота» (закут). Имеется в виду, что они пока были так чисты, что представляли собой только корни душ, а не сами души. Под заслугой отцов понимается, что Гальгальта вэ-Эйнаим выходят из этого корня и поэтому могут исполнить закон поручительства на уровне авиюта шореш и алеф, к которому они относятся.

"И потому" – поскольку исправление можно было начать только с самых чистых келим – то "не нашел Творец ни одного народа"…

Какие келим Он нашел? Только "сыновей Авраама, Ицхака и Яакова" – то есть происходящие из самого чистого кли. Самым чистым кли, в котором есть три линии, называются Авраам, Ицхак и Яаков вместе. Происходящее из этого кли, из этого корня называется его сыновьями. Это уже келим Гальгальта вэ-Эйнаим, "которым зачлись заслуги отцов их" – то есть перед ними уже было построено исправление тремя линиями. И они продолжают это исправление на авиют шореш и авиют алеф – это называется сыновьями.

Как сказано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ, была дана им возможность идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения ее практической части

Они были еще настолько чисты, что в них не было авиюта, над которым они должны были бы произвести какие-то исправления. Это то, что называется "без выполнения практической части Торы" – без совершения исправления какого-то авиюта.

Авраам, Ицхак, Яаков – это пока только корни, поэтому они называются праотцами. Это словно рош (голова) ступени. Пока еще нет авиюта, есть только подготовка к нему. Затем эта закономерность, это сочетание двух линий реализуется в третьей линии, и можно брать полученное кли, включающее в себя три линии, и продолжать, используя этот метод, исправлять желания авиюта шореш, алеф, бет, гимел, далет.

Вопрос: Иными словами, на этом этапе от них не требовалось работы?

Поэтому для Авраама, Ицхака и Яакова не было необходимости в Торе. Торой называется исправление авиюта посредством трех линий. Тора определяет, каким образом исправлять весь авиют, а для них не было в этом надобности.

Даже в то время, когда исправляется авиют шореш и алеф, есть такие ступени и состояния, когда не нужна Тора. Когда Исраэль в количестве семидесяти душ спустились в Египет, они тоже еще не получили Торы. Она стала необходима уже только после того, как они получили авиют в Египте.

Только после того, как они получают авиют и приобретают настоящие келим, которые необходимо исправить, когда видят, что авиют раскрывается – тогда поднимаются из Египта, то есть начинают исправление келим. И тогда уже им становится нужна Тора. Что значит Тора? – это метод исправления авиюта тремя линиями и метод наполнения исправленного кли.

Здесь речь идет уже о том, как приобрести экраны. У праотцев еще не было экранов. Какой экран может быть, если нет авиюта? Пока только выясняется сам метод исправления. Но исправление происходит за счет изначальной чистоты кли.

Вопрос: Почему же мы тогда говорим, что Авраам – основоположник этого метода исправления, который мы должны применить к себе? Почему он считается отцом этой методики, если ему самому, оказывается, не нужен был этот метод?

Авраам считается отцом этой методики, так как свойство Хесед называется Авраам. Я не знаю, что ты представляешь себе под именем Авраам. Своего приятеля, которого так зовут? Авраамом называется духовная сила, особое свойство, «отец народа» (ав ам). Это особое свойство, называемое «отец» (ав) – рош кли, стремящегося к Творцу, называется Авраамом.

Существует кли, и у этого кли есть рош. Тох и соф кли должны всецело стремиться к Творцу. И рош, из которой потом выходит тох и соф, называется Авраам. Свойство, которое потом получит это кли, называется Исраэль. Поэтому Авраам называется отцом народа (ав ам).

Кто такой праотец – это закон, свойство, которое потом распространяется в силе на все келим, на весь авиют.

Вопрос: Авраам – это основа нашей методики?

Авраам не основа методики. Сама методика – это Яаков. Авраам – это то свойство, к которому мы стремимся. Это отдача, отдача и только. Но эта отдача должна пройти через авиют, и авиют, который должен достичь отдачи – это Ицхак. Поэтому Авраам должен ударить Ицхака. Это свойство отдачи должно словно впечатать себя в авиют.

Ицхак символизирует авиют. Но авиют Ицхака – это еще не авиют внутри тела.

Авраам – это сама методика, метод отдачи. Ицхак – это получающее кли в рош, то есть авиют тела, находящийся в голове. Как Авраам, являясь чистой отдачей, может отпечатать свою отдачу в Ицхаке? В какой форме это можно сделать? Только в виде средней линии. Когда это кли будет исправлено в соответствии с методикой Авраама, станет подобно ему, тогда оно назовется Яаков. И поэтому Авраам, Ицхак, Яаков называются «праотцы» или «Меркава» (Система).

Это пока только высшие законы, находящиеся выше тела. Что такое Яаков? Это мера того, насколько Ицхак может уподобиться Аврааму, или их сочетание – насколько Авраам и Ицхак могут быть вместе; закон отдачи, действующий в авиюте. И тогда все тело существует только за счет Яакова – согласно тому, в какой мере мы в нашем желании получать можем реализовать метод отдачи, осуществить отдачу.

Это пока еще не келим. Поэтому это называется «заслугой», чистотой. И поэтому им не требуется Тора, как бы не нужен сам метод, по которому можно прийти к каким-то действиям. Разве им нужны действия?

Кто такие их сыновья, которые обязаны прежде всех реализовать эту методику и выполнить условие поручительства? Их сыновья, с авиютом шореш и алеф, называются Исраэль – Гальгальта вэ-Эйнаим. А авиют бет, гимел и далет называется народами мира.

Почему эта часть особенная? Потому что авиют в этих келим пока не относится к желанию получать. Это авиют, соответствующий Кетеру, Хохма и ГАР Бины. А нижняя часть Бины – ЗА и Малхут – это уже, в сущности, получающие келим. Поэтому Исраэль не относится к народам мира; он как бы не принадлежит этому миру, это обособленная часть. Эта часть находится в этом мире только для того, чтобы передать другим народам методику исправления.

Когда Исраэль строит себя в точности по модели Адам Ришон, это служит программой и примером для всего мира – для семидесяти народов. Семьдесят – это целое число. Семьдесят – это семь сфирот ЗОН, или 6 сфирот Зеир Анпина вместе с точкой Малхут и со всеми своими включениями.

Вопрос: Почему написано, что Творец сначала обращался к другим народам и предлагал им Тору?

Творец сначала предлагал Тору народам мира, а только потом обратился к Исраэль, потому что цель – это народы мира, и на них должно быть произведено исправление. Если бы было возможно говорить только о кли, которое было в Замысле Творения – создать творение и дать ему исправление – то речь бы шла только об АХАПе. Это подлинное получающее кли, это тот авиют, в котором должен осуществиться тот же закон, который существует в Творце – закон отдачи. И тогда это кли, этот АХАП должен подняться на высоту Творца, и этим будет исполнен весь замысел творения.

Однако, невозможно исправить АХАП без участия некого промежуточного кли, которым и является Гальгальта вэ-Эйнаим. Поэтому есть включение не только Гальгальта вэ-Эйнаим в АХАП, но и включение АХАП в Гальгальта вэ-Эйнаим.

По этой причине Исраэль должен разбиться – сначала создать некий образец в распространении сверху-вниз, пример, что это значит – быть Исраэль, затем разбиться, затем снова восстать среди народов мира, вместе со включением АХАП в Гальгальта вэ-Эйнаим, построить себя, и, в соответствии с этим образцом, построить АХАП.

Мы в нашем мире не видим, что такое Исраэль. Но те части душ, выбираемых и раскрывающихся в ходе общего процесса развития, которые стремятся к Творцу – называются Исраэль. Интересно, что и нашем мире также есть такая часть, которая якобы называется Исраэль, и такая, которая называется народами мира и также стремится к духовному. Таким образом мы видим, что и в них есть Исраэль и включение народов мира. И все вместе выполняют эту работу.

Это следствие разбиения. Если бы не было разбиения, то такого бы не было. Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП существовали бы совершенно обособленно. Написано, что «Исраэль вышли в изгнание с единственной целью – присоединить к себе души геров (переходящих в еврейство)». То есть той части АХАП, которая присоединяется к Гальгальта вэ-Эйнаим.

Таким образом, прежде всего исправляется Гальгальта вэ-Эйнаим, затем АХАП внутри Гальгальта вэ-Эйнаим, а уже потом АХАП. Этот процесс происходит в порядке, соответствующем чистоте кли.

Но для чего, в сущности, существует мир? Для самых грубых келим, самого большого авиюта – для АХАП. Поэтому Исраэль, Гальгальта вэ-Эйнаим, принадлежащие к авиюту шореш и алеф, вообще не считаются относящимися к этому миру. Не в них, в сущности, заключается цель творения, а именно в АХАП.

Когда раскроется весь свет, во всем общем кли, то он откроется во всех одинаково. Это уже будет такое раскрытие, как в мире Бесконечности.

Мы еще будем обсуждать этот вопрос, он пока еще нам не понятен. Я привел это объяснение только для того, чтобы пояснить этот отрывок про Авраама, Ицхака и Яакова.

И потому Творец не нашел ни одного народа, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Яакова, которым зачлись заслуги отцов их. Как сказано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ, была дана им возможность идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения ее практической части, выполнять которую у них не было никакой возможности.

И нет сомнения, что телесная чистота и возвышенность душ наших святых отцов оказали огромное влияние на их сыновей, и на сыновей их сыновей. И заслуги эти были зачтены тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: "Сделаем и услышим". И потому в обязательном порядке мы были выбраны стать избранным народом среди всех народов.

Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия. Просто такова действительность, и как мог Рав Эльазар быть не согласен с этим?

"И нет сомнения, что их телесная чистота и возвышенность" – то есть в них не было никакого авиюта. Это закон, существующий выше всей системы творения.

Творец, являющийся желанием отдавать, создал творение или желание получать. И для того, чтобы в этом творении, в желании получать, осуществилось желание отдавать, необходимо наличие этого треугольника: Авраам, Ицхак и Яаков – то есть силы дающего, желания получать и их совмещения – насколько желание получать способно работать словно дающий, быть подобным Творцу.

И поскольку этот закон "оказал огромное влияние на их сыновей, и на сыновей их сыновей" – то есть на все ступени авиюта – "и что заслуги эти" – под заслугами подразумевается чистота их душ. «Заслуга» (зхут) происходит от слова «чистота» (закут), больше тут нет никаких заслуг. То есть речь идет о келим, в которых пока нет никакого авиюта. Пока идет постепенное распространение сверху вниз.

"были зачтены тому поколению"

То есть на той же ступени развития происходит принятие закона поручительства сверху вниз – от более чистых келим ко все более грубым.

"тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу"

Пока это была только часть, относящаяся к Гальгальта вэ-Эйнаим. Имеется в виду состояние, когда Исраэль приобрел небольшой авиют при выходе из Египта.

"и все, как один" – все души, имеющие авиют относящийся к Гальгальта вэ-Эйнаим, которые смогли принять на себя работу в трех линиях и "воскликнули" – дословно: "сказали в полный голос, полными устами (пэ) ", то есть с экраном на весь авиют, раскрывшийся в них – "Сделаем и услышим".

То есть человек готов выполнить все необходимые действия для того, чтобы достичь «лишма». Слух (услышим – нишма) – это ступень Бины, «озен» – ухо.

"И потому" – поскольку это келим, относящиеся к Гальгальта вэ-Эйнаим, к авиюту шореш и алеф, они были выбраны в обязательном порядке. Иначе не могло быть! Oни были избраны в соответствии со своим уровнем авиюта, согласно своей природе – то есть из всего большого кли творения, называющегося Адам Ришон, только эти келим были отделены, чтобы "стать избранным народом среди всех народов". Должны были выделиться в особую группу от всех остальных келим.

"Таким образом, только сыны Израиля…"

Исраэль, это тот, кто стремится к Творцу – «яшар эль». Тот, в ком уже есть стремление уподобиться Творцу, отдаче.

"…приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира" – не те келим, которые принадлежат АХАП, "которые не принимали в этом никакого участия. Просто такова действительность, и как мог Рав Эльазар быть не согласен с этим?"

Почему рабби Эльазар сказал, что все должны принять на себя закон поручительства? Все зависит от того, о ком говорится: либо о той части, которая первой должна выполнить условие поручительства, и в нее входят только те, кто обладает особым стремлением в соответствии с чистотой своих келим, либо об остальной части, которая примет условие поручительства уже после, когда в них также пробудится стремление к Творцу и проснется точка в сердце.

20. Однако окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: "И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины". И уточнил написавший: "в тот день", – и не ранее, как написано: "И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира".

Однако роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцев по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцев наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов.

Исраэль, келим авиюта шореш и алеф, не были исправлены до того, как приняли на себя методику исправления в трех линиях. Когда они стали народом? Исраэль стал народом вследствие того, что получил методику исправления.

Семьдесят душ, спустившиеся в Египет, называются обладателями методики. Это была небольшая группа. Они пока не назывались народом Израиля, это пока были те самые бедуины, жившие в Ур-Касдим, который находился в Персии, на территории современного Ирака.

И в результате чего они становятся народом? В результате того, что в них раскрылся авиют шореш и алеф, что означает, что они прошли египетское изгнание. Когда они прошли египетское изгнание, то на основе полученных келим авиюта шореш и алеф получили методику Авраама, Ицхака, Яакова и тогда стали народом. Как написано: «Сегодня вы стали Мне народом».

Сначала это происходит с келим шореш и алеф, а затем эти келим передают эту методику всему миру. Подобно тому, что представляли собой праотцы по отношению к народу Израиля, тo же и народ Израиля должен представлять собой по отношению к народaм мира. Таким образом раскрывается методика трех линий, распространяясь от более тонких келим, к келим все большего и большего авиюта.

"И потому возложено на народ Израиля изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца"

То есть они уже не были только примером, только образцом методики, подобно праотцам. Народ Израиля уже должен исполнять закон отдачи на своем уровне авиюта – это называется исполнением Торы и заповедей лишма, ради Творца.

"совершенствовать себя и все человечество"

Гальгальта вэ-Эйнаим обязаны исправить АХАП, а не просто подать им пример.

"чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы", – то есть вовлечение всех без исключения в эту работу "любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению Цели творения – слиянию с Творцом".

Пробуждающаяся сейчас часть душ обязана привести весь мир к общему исправлению. А не просто заниматься только своим собственным исправлением. Такого тут не написано!

В той степени, в которой человек получает тягу к исправлению, он должен передать этот свой порыв остальным так, чтобы вызвать исправление всего мира. Его обязанность "подготовить мир, и себя и все человечество", чтобы развились до готовности принять на себя закон поручительства.

А если Исраэль не делают этого, они наказываются и тоже останавливаются в собственном развитии. Так как нет у них иной роли, как только вести к исправлению, пока не будет в него включен весь мир.

"И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу"– то есть любое действие отдачи, которое каждый может совершить по отношению к Творцу – "без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества".

Мы все соединены вместе в одну систему, желаем мы того или нет. Поэтому я собственным исправлением неизбежно вызываю положительное развитие всего остального мира.

"Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием"

Что означает "медленным поступенчатым развитием"? Продвигаясь по уровням авиюта от легкого к более тяжелому.

"до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения".

То есть до такого состояния, когда все приобретут экраны на свой авиют и очистятся, достигнут таких же действий отдачи.

Как образно сказано мудрецами: "Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг".

Нужно привести весь мир к очищению посредством экрана. И чем грубее келим, тем выше они поднимаются с помощью экрана и тем чище становятся. Если АХАП работает на отдачу посредством экрана, oн достигает большей высоты, чем Гальгальта вэ-Эйнаим. Обратный свет, поднимаемый АХАПом, достигает Кетера.

"Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которую надо взвесить, очищается, приобретая необходимую легкость, и тогда перевешивается чаша, что означает окончание взвешивания".

До тех пор, пока самая последняя душа, принадлежащая к АХАП, не придет к исправлению, вся эта ступень не наполнится самым большим светом. Именно за счет исправления всех народов в мир приходит самый большой свет и этим мир достигает подлинного слияния с Творцом. В соответствии с обратным законом соответствия светов и келим.

Вопрос: "Совершенствовать себя и все человечество" – это производится как одно действие или два? Одно последствие или два последствия?

Действие одно. Нo намерение должно быть направлено как на одно, так и на другое. Я не могу думать о себе и себя исправлять, если в той же степени я не думаю о мире и о том, как его исправить. Иначе мое намерение не будет направлено на отдачу.

Не может произойти так, чтобы я совершал какое-то духовное действие, не желая при этом, чтобы мир стал лучше. Как это может быть? Тогда это не будет духовным действием!

Подобно тому, как мы говорим, что относимся к Творцу через группу. Почему именно через группу? Поскольку это будет гарантировать, что я отношусь к Нему с намерением отдачи. Хоть каким-то образом настраиваю себя на отдачу.

Поэтому сейчас, пока я нахожусь еще в неисправленном состоянии, то применительно к каждому действию я обязан думать о себе, о группе, о мире и о Творце. И если мне удается все это правильно совместить, то можно сказать, что я хоть как-то приближаюсь к форме отдачи.

Но если я на самом деле достигну отдачи, то все эти детали соединятся в одно намерение. Тогда и моя небольшая группа, и весь мир, и Творец – будут для меня как одно, без всякого различия между ними. Я не буду иx разделять.

Вопрос: Как мне устроить, чтобы думать одновременно о Творце, группе и мире?

Я должен рассматривать Творца, группу и мир, как одну общую систему. Так, что если я действительно желаю направить себя на истинное действие, то у меня нет другой возможности, как только объединить эти три цели вместе.

Если я хочу уподобиться Творцу, который называется свойством отдачи, то я должен уподобить себя Его отношению к творениям. А для Него все творения равны, и представляют собой одну общую систему. Как написано: «Он Добр и несет добро, и хорошим, и плохим». И пока я не настрою себя так, чтобы равно относиться ко всем, до тех пор не будет считаться, что я хоть в чем-то подобен Творцу.

Адам Ришон разбился только для того, чтобы дать нам – его частям – возможность направлять себя на то же намерение, какое есть у Творца. Как? Если я устраиваю так, что мое отношение ко всем и к Творцу одинаково, это будет означать, что я действительно направлен на отдачу.

В этом заключалась вся цель разбиения, вся причина разбиения Адама Ришон – чтобы позволить мне создать в себе намерение ради отдачи.

Как прицелиться, чтобы произвести меткий выстрел? Нужно чтобы твой глаз и цель находились на одной линии. Как тебе поймать цель, ведь она далеко? Ты не можешь добраться до нее и приставить к ней свой глаз. Но у тебя есть воображаемая линия, например на ружье, на инструменте, с помощью которого ты производишь выстрел. Одна точка этой линии находится там, где твой глаз, а вторая точка – это цель, и ты прицеливаешься, настраиваешь себя так, чтобы совместить их вместе.

То же самое мы должны сделать, строя в себе намерение ради отдачи. Творец – далеко. Я не могу до Него достать. Себя самого, свою внутреннюю суть – я тоже не знаю! Мне не известно, кто я на самом деле, и какое намерение я в действительности преследую. Тогда мне говорят: если ты будешь нацеливать себя через группу на Творца – это будет свидетельствовать, что для тебя это одна линия.

Поэтому нам необходима группа. И потому Адам Ришон разбился на части, чтобы эти части собирались вокруг меня и образовывали для меня группу, за счет которой я мог бы видеть, правильно я направляю себя или нет, и каково мое намерение. Чтобы я мог исправлять себя с их помощью, а также вызывать их исправление.

Я нахожусь с группой как бы в тех же отношениях, в каких хочу быть с Творцом. Поэтому мы говорим, что «Твоя сегодняшняя группа – это ты сам завтрашний». Поскольку я должен видеть в группе свою следующую ступень.

Вопрос: Но Творец не думает о Себе? Значит, я тоже не могу думать о себе, о своем исправлении?

Творец не думает о Себе, а думает только об отдаче. Тогда получается, что я, думая о собственном исправлении, думаю о себе, и потому уже нахожусь в отрыве от Творца, который не думает о Себе?

Я думаю о себе, но о чем именно я думаю? О том, чтобы уподобиться Творцу и не думать о себе. Это значит, что я нахожусь в процессе исправления. А как мне исправить себя, не думая о том, как себя исправить?!

Это единственная разрешенная нам мысль о самих себе, и она не считается эгоистичной. Так как я думаю о том, как не быть эгоистом.

Вопрос: Как в итоге исправляют возросший авиют?

Авиют АХАП исправляют после Гальгальта вэ-Эйнаим. Это значит, что в первую очередь исправления должен достичь Исраэль, затем те из народов мира, кто относит себя к Исраэль. А потом уже процесс исправления переходит на народы мира.

Вопрос: Должна сначала накопиться какая-то определенная мера отдачи? Мера отдачи – Авраам, Ицхак и Яаков? Или все процессы происходят параллельно?

Авраам, Ицхак и Яаков находятся в рош, в голове кли. Это три свойства. Это не люди.

Вопрос: Но если мой авиют растет от Ицхака...

Ицхак не растет, это не авиют. Ицхак – это символ авиюта, над которым должно работать свойство отдачи. Это словно сфира Гвура. Гвура – это не Малхут, которая является творением. Авраам соответствует сфире Хесед, Ицхак – Гвуре, Яаков – Тиферет. Это природные свойства, а не люди. Поэтому говорится о том, что они настолько чисты, что не нуждаются в Торе. Им не нужно никакое исправление. Это само чистое свойство.

Вопрос: Так значит, мне разрешено думать о моем собственном исправлении?

Конечно! Естественно, мне разрешено думать о собственном исправлении. А какие еще могут быть у тебя мысли?! Это должно быть твоей единственной мыслью!

Ты говоришь – нет, я не должен думать о себе! А о чем тогда? Об исправлении мира? Мы знаем, таких очень много, желающих исправить этот мир.

Или о чем еще я должен думать? О том, как доставить удовольствие Творцу? Можно и так сказать. Но это то же самое, что думать о собственном исправлении. Та же самая мысль.

В конце концов, нет ничего, кроме желания быть дающим. Можно назвать это как угодно. Но суть в том, что ты желаешь научиться отдавать! И это называется желать уподобиться Творцу, стать таким, как Он.

Вас сбивает то, что при этом нужно, тем не менее, думать о себе. Безусловно нужно! Но это не означает, что ты думаешь о своем желании получать! Ты думаешь, как можно за счет этого желания получать – стать дающим. И это уже не считается мыслью о самом себе.

Вопрос: Почему же раньше говорилось, что я должен думать не о себе, а о товарище? Молиться о его исправлении?

Молиться об исправлении товарища? Я не знаю, что это означает.

Если мы видим, что товарищ ослаб, и у него есть проблемы, то мы молимся, словно желаем помочь ему в наших мыслях. Это называется молитвой. Поскольку мы все относимся к одному телу, то, как части единого тела, мы желаем этими мыслями вызвать его выздоровление. Своими мыслями, своим желанием. Мы будто посылаем ему здоровье.

Вопрос: Мы просим о здоровье товарища, или о том, чтобы он освободился от забот о самом себе?

Это одно и то же. Проблема в том, что мы пытаемся понять друг друга через слова. Возможно, я неясно выражаюсь. Но у нас появились сейчас правильные мысли.

Ну, в одном-двух словах – для чего мы учимся?

Реплика: Для того чтобы исправить себя.

Исправить себя... Видите, опять все мысли только о себе... (Смеется)