Язык Каббалы
Вопрос: Расскажите, пожалуйста, о четырех языках, на которых каббалисты пишут свои книги. Спасибо!
М. Лайтман: Каббалисты пишут о мире, который мы не видим. И это порождает проблему: как объяснить, как рассказать о нем человеку, который никогда не видел происходящего там, ничего о нем не знает и вообще не понимает, о чем речь идет.
В нашем мире есть понятия «стол, стул, воздух, животное». Там тоже это есть? Оказывается - да. Только в Высшем мире это силы, а в нашем мире - неживая, растительная, животная и человеческая природа.
Каббалист не пользуется словами, взятыми из Высшего мира, потому что я их не пойму. Даже если бы он произнес такие слова, для меня это был бы какой-то набор звуков, может быть, щелчков, свистков - я не знаю.
Что сделали каббалисты, чтобы рассказать нам о Высшем мире? Они словами нашего мира назвали объекты Высшего мира. Но поскольку наш мир состоит из множества всевозможных форм и отношений между ними, то они взяли за основу четыре вида передачи информации:
- язык Торы, повествующий о, якобы, историческом процессе в нашем мире;
- язык Талмуда, описывающий отношения людей к природе, людей - к животным и людей – друг к другу;
- язык сказаний, повествующий о взаимоотношениях человека с какими-то фантастическими силами, о мистических действиях;
– физико-математический язык каббалы, который использует очень простые термины, все измеряет и приводит формулы.
Естественно, что научный язык каббалы наиболее близок нам, он нас не путает, описывая духовные действия так: две трети от такой-то сфиры поднимается в три четвертых такой-то плоскости, такого-то объема, и там происходит такая-то реакция, взаимодействие и так далее. Этот язык – самый подходящий для нас, им мы в основном и пользуемся.
Изучив его, мы можем перейти к другим языкам, но основой должен быть научный язык каббалы. С него мы всегда начинаем изучать науку каббала, поэтому я советую начинающим читать книги, написанные только на этом языке. Не Библию и не сказания, и не Талмуд, а именно каббалистическую литературу.
Ведущий: А вот есть такая «Книга Зоар». На каком языке она написана?
М. Лайтман: «Зоар» написана на смешанном языке. Ее начинающим читать нельзя. Сначала нужно проникнуться каждым из остальных языков в отдельности, а потом уже приступать к «Зоар», потому что «Зоар» чувственно вводит человека в Высший мир.
Ведущий: В переводе можно читать?
М. Лайтман: Да, всю литературу можно читать в переводе, она производит то же самое действие, что и на языке оригинала.
Ведущий: Кстати, в Ваших книгах есть слова, которые просто не переводятся.
М. Лайтман: А как их перевести? Можно, конечно, выдумать под них какие-то определения нашего мира, но зачем? Они все равно в нашем мире не существуют, только в Высшем мире. Так зачем их переводить? Просто определения, и не более того.
Ведущий: Очень хороший совет. Спасибо большое!
"Спроси Каббалиста", из передачи №55 25 декабря 2009 г.
Ведущий: Есть фраза в Библии: «Это – слова Бога живого». Что значит «живого»?
М. Лайтман: Получение света мудрости - света хохма - от сфиры, которая так же называется «хохма», это «живой Бог».
Но свет хохма от сфиры хохма проходит через сфиру бина - свет мудрости через свет милосердия (хасадим), затем проходит через еще одну систему адаптации между Творцом и нами, называемую «зэир анпин», и входит в малхут, где находятся все души, воспринимающие это воздействие. Получения света хохма, облаченного в свет хасадим, называется «слова Бога живого». «Слова» – потому что они проходят через систему, в которой образуются все буквы алфавита.
Ничего живого или мертвого нет.
Ведущий: Да, вот это я хотел спросить: если есть живой, наверное, и мертвый есть?
М. Лайтман: Нет. Наши рождения, жизни, смерти нам только кажутся, так мы воспринимаем наш мир своими органами чувств.
Когда человек умирает, он вдруг ощущает, насколько это все было…
Ведущий: Что? Когда человек умирает, он ощущает что-то?
М. Лайтман: Да. Его чувства можно выразить примерно так: «Ох, смотри-ка, совсем другой мир! Так вот где я был!»
Ведущий: Остается верить только.
М. Лайтман: Зачем верить?! Можно этого достичь еще при жизни, посмотреть на привычный мир со стороны, увидеть его намного лучше, чем все остальные и понять всю его иллюзорность. Пожалуйста. Это все нам дано.
"Спроси Каббалиста", из передачи №51 9 ноября 2009 г.
Вопрос: С одной стороны, Вы говорите, что Тора – это не исторический рассказ, а с другой стороны, рассказываете о нашем Праотце Аврааме как о реальном человеке, который в определенный момент своей жизни начал распространять науку каббала. Так Авраам – это историческая личность или некая особая сила?
М. Лайтман: Тора описывает нам путь духовного развития души, любой души. Кроме того, все описываемое в ней также происходит один раз и на уровне нашего мира в действии, по принципу "Духовный корень обязан воплотиться в материальное следствие". Поэтому, все эти духовные ступени также воплотились в нашем мире в конкретных людей и события.
Поэтому, мы должны подходить к изучению Торы исходя из двух аспектов. С одной стороны, мы изучаем свою историю. Ведь все эти люди: Адам Ришон, Ной, Авраам, Ицхак, Яаков, действительно, жили в различные эпохи.
А с другой стороны, для нас не имеет значения, что все эти исторические события происходили на самом деле. Нам более важно, что речь идет о внутренних свойствах наших душ. Когда мы начинаем себя исправлять, то открываем в себе эти свойства, силы, состояния, которые называются: "Авраам", "Египет", Ицхак", и т.д.
Вопрос: И эти силы присутствуют в каждом человеке?
М. Лайтман: Абсолютно в каждом.
Вопрос: Так что же такое "Авраам"?
М. Лайтман: Свойство отдачи/хэсэд, правая линия. Свойство "хэсэд" в человеке называется "Авраам", свойство "гвура" – "Ицхак". "Тифэрет" – это "Яаков", "есод" – "Иосэф" в состоянии катнут (малом состоянии), либо – "Исраэль" в состоянии гадлут (большом состоянии). И так далее…
Вопрос: Значит, в процессе своего духовного развития я начинаю вдруг ощущать в себе Авраама?
М. Лайтман: Ты ощущаешь внутри себя свойство, называемое "Авраам". Ты перестаешь связывать написанное в Торе с реальными людьми и событиями, а ощущаешь, как в тебе происходят эти действия, ты раскрываешь за всеми историческими персонажами и событиями свои внутренние свойства и изменения. Так ты читаешь Книгу Зоар, Тору, и все остальные святые книги.
Глядя на строки: "В начале сотворил Бог небо и землю...", ты понимаешь, что говорится о Бине и Малхут, а Бог/Элоким – это общая сила. Ты ощущаешь все эти свойства!
Вопрос: А что мне дает это ощущение?
М. Лайтман: Ты проходишь всю Тору внутренне. Ты исправляешь себя таким образом, что весь рассказ, который ты там читаешь, воспринимается тобой как происходящий внутри тебя. И так до тех пор, пока не "дочитываешь всю Тору" – достигаешь своего личного Конца Исправления, - полностью исправляешь свою душу.
"Спроси Каббалиста", из передачи №186 17 июля 2010 г.
Вопрос: Мы знаем, что найдены, практически, все захоронения фараонов. Но вот тело фараона, утонувшего в Красном море, так и не было найдено. А также не были найдены следы сорокалетнего перехода трехмиллионного народа по пустыне и уничтоженной египетской армии на дне моря. А ведь все это происходило - по археологическим, историческим меркам - достаточно недавно. Я понимаю, что для духовного продвижения не имеет смысла копаться в этом, но противники каббалы пользуются недоказуемостью этих фактов, описанных в Торе. Что Вы скажете по этому поводу?
М. Лайтман: Искатели этих фактов – не противники каббалы. Каббала вообще ни о чем об этом не говорит.
Каббала не принимает во внимание всего того, что происходит в нашем мире. Она говорит только о духовном возвышении человека.
Тора упоминает географические названия - Вавилон, землю Израиля, описывает нисхождение древнего еврейского народа в Египет, выход из него. Но при этом она имеет в виду внутреннее совершенствование группы людей, созданной Авраамом, которая называлась народом Израиля.
Рассказывается о том, как они проходили в себе эти внутренние изменения. В них возникает эгоизм, называющийся Фараон, они пытаются от него убежать – приподняться над ним. Вспыхивает огромная взаимная ненависть, которая называется «гора Синай» – «гора ненависти», а они, вопреки этой ненависти, соединяются между собой и достигают раскрытия Творца.
Сорокалетнее путешествие по пустыне проходило внутри человека, а не в пустыне земной. Если мы сегодня будем следовать их методике духовного восхождения, то это же путешествие пройдет и в Вас, и во мне. 40 лет в каббале - это ступени духовного роста от Малхут до Бины.
Археология с каббалой никак не связана. Вы можете найти доказательства каких-то событий, а можете не найти, так как одни духовные силы достигли своего материального воплощения, другие - нет. Но Тора, ее внутренняя структура, методика – каббала ни о чем земном не говорит. Каббала опирается на то, что она раскрывает в духовном мире.
Рассказ о фараоне не подразумевает никаких земных дел. Говорится о внутренних ступенях, по которым должен подняться человек, начиная от его первого маленького духовного шага и далее - через все метаморфозы.
Отсутствие в раскопках доказательств выхода народа Израиля из Египта и перехода через синайскую пустыню не противоречит каббале. Если Вы считаете, что ничего этого не было, то выступаете против религий. С ними имейте дело, с ними воюйте и доказывайте им – были какие-то события или нет.
Но религиям бесполезно что-то доказывать. Им это не надо, они оперируют совершенно другими понятиями, поскольку основаны на принципе слепой веры: «Мы в это верим. Находите вы что-то или нет – нас не интересует. Мы верим, что это так. Как получили, так и передаем следующим поколениям».
Три мировых религии трактует эту книгу каждая по-своему. А на самом деле, было это или нет, а если было, то в каком виде? Ни каббалу, ни религию это не интересует. Это занимает только археологов и вас. Что делать? Разбирайтесь.
Ведущий: По-моему, убедительный ответ. Я знаю, что Вы ведете передачу «Недельная глава Библии» и там все объясняется, поэтому не буду задавать дальше вопросы.
М. Лайтман: Да, я там все объясняю с точки зрения каббалы.
Есть много споров о том, был или не был потоп, был ли Ноев ковчег и другие события, описанные в Торе. Но эти споры идут не на том уровне, на котором работает каббала.
Религиям совершенно бесполезно что-то доказывать, даже очевидные факты им не важны. «Я думаю по-другому, в соответствии с принятыми канонами», - и все.
А каббалу это не интересует, потому что она занимается не самим объектом, а теми силами, которые находятся выше него и управляют им. Человек должен подняться до уровня этих сил и научиться управлять ими, чтобы с их помощью продолжить подъем. Поэтому никакие земные раскопки каббалиста не интересуют. В прошлое углубляться не надо, лучше идти вперед!
Ведущий: И все же, 40 лет по пустыне ходили или это аллегория?
М. Лайтман: Ходили.
"Спроси Каббалиста", из передачи №20 17 июня 2009 г.
Вопрос: Что из написанного в Библии воспринимать буквально, а что – аллегорически? Каббалисты утверждают, что все, сказанное в «Пятикнижии», говорится аллегорически, и речь идет только о духовном. Возникает противоречие: заповедь десятины нужно выполнять и физически, и духовно. Где грань и как понять, что из сказанного нужно выполнять и внутренне, и физически, а что – только внутренне? Также не понятно, что происходило на уровне нашего мира, а что – нет? Например, Храм существовал в нашем мире, а змей – нет? Кто это определяет и согласно каким критериям?
М. Лайтман: Очень хорошо сформулирован вопрос. Я поражен, насколько красиво, хорошо, четко человек сформулировал свою мысль. Вопрос очень простой, но передать смысл ответа будет сложно.
Для начала примите за основу несколько понятий.
Первое: Мы существуем в нашем мире в определенное время, эпоху, в определенных обстоятельствах.
Второе: В Библии, от начала и до конца, говорится только о нашем внутреннем состоянии.
Третье: Некоторые из этих внутренних духовных состояний – сил, ощущений, мыслей – воплотились в материю нашего мира, произошли здесь в каком-то виде, а другие – нет.
Надо ли нам обращать на это внимание? Не надо, нет никакой необходимости. Но если вы хотите просто узнать, что воплотилось, а что нет, то можно изучить текст Библии и увидеть.
Все духовные корни, все силы должны воплотиться и на уровне нашего мира, все миры – и наш, и Высший – должны соединиться вместе так, чтобы наш мир поднялся к Высшему.
Сегодня нам нет никакой необходимости знать, существовал Храм или нет, был ли народ Израиля какое-то время в Египте, а потом вышел из него?
Мы должны понимать, что «Израиль» – это точка в сердце, направленная к Творцу – «яшар к-Эль». «Египет» – это наше внутреннее состояние, когда мы находимся под влиянием, властью «фараона» – нашего эгоизма. «Храм» – состояние, созданное мною из моего сердца, из моих желаний, которое наполняется светом любви, участия, единения с остальными. «Крушение Храма» – это падение человека с духовного состояния, из любви к другим на уровень эгоистической ненависти, желания использовать всех.
Необходимо перевести на уровень нашего мира все то, что сегодня требуется нам. Часть из описанного в Торе воспроизвелось в прошлом в нашем мире, часть – нет. Произошли те события, которые были необходимы для существования на земном уровне корней, зачатков соединения между людьми. Это дает нам возможность сегодня начать подниматься вместе, то есть исправление происходит с самого низкого уровня.
Более подробно я смогу ответить на этот вопрос только в передачах по недельным главам, которые мы сейчас начинаем снимать.
Ведущий: Передачи о недельных главах Библии?
М. Лайтман: Да. И там я постараюсь касаться этого вопроса постоянно.
Ведущий: Хорошо, тогда я не буду задавать дополнительные вопросы.
М. Лайтман: Можешь задавать.
Ведущий: Люди спрашивают: А Змей был?
М. Лайтман: Змея, ходящего на двух ногах, не было, потому что это чисто духовный символ эгоистической силы, равной Творцу на определенном духовном уровне, которая при нисхождении в наш мир породила в нас эгоизм. В змее, которая ползает по земле, в какой-нибудь гадюке нет никакого эгоизма, она не лучше и не хуже, чем все остальные.
Ведущий: Есть какие-то четкие законы, в соответствии с которыми одни вещи материализовались, другие – нет?
М. Лайтман: Реализовалось то, что необходимо нам сегодня для подъема.
Часть человечества должна была пройти эти состояния, поэтому они реализовались в нашем мире. Начиная с Адама, то есть с человека, жившего 5771 год тому назад, материализовалось все, а до этого – нет.
Ведущий: А все персонажи, описанные в Библии, существовали реально?
М. Лайтман: Конечно, они существовали реально. Авраам и все остальные существовали и совпадали со своими корнями. Это очень высокие, серьезные силы.
Ведущий: Не могу не спросить: При выходе из Египта море расступилось или нет?
М. Лайтман: Нет. Говорится о духовной силе внутри человека.
Ведущий: А что произошло, что это за духовная сила, раздвинувшая море?
М. Лайтман: Произошло разделение между малхут и биной и они смогли пройти, сделав парсу.
Ведущий: То есть аномальных явлений нет, есть четкие законы?
М. Лайтман: Аномальных явлений нет, природа есть природа. Нил не наполнялся кровью. Действительно, были проблемы, но Тора всегда рассказывает о силах, которые управляют нашим миром.
События в нашем мире могут происходить явно перед нашими глазами, могут – скрытно. Но Библия рассказывает именно о проявившихся силах, управляющих нашим миром. Видим мы их или нет – это уже другое дело, но они находятся в действии. Их воздействие на наш мир не должно быть ниже определенного уровня, чтобы мы могли воспринять его нашими животными органами чувств.
Все, о чем там говорится, произошло. На каком уровне – только на духовном или на более низком тоже – это мы видим в природе нашего мира. Ничего противоестественного быть не может. Если говорится, что Нил наполняется кровью, то в нашем мире – это чистая аллегория, но есть вещи, которые прошли сверху вниз и воплотились.
Это мы будем затем изучать, и я объясню подробней. Все зависит от того, насколько мы будем вкладывать силы друг в друга, насколько нужно теперь использовать эти силы для исправления.
"Спроси Каббалиста", из передачи №14 3 июня 2009 г.
Вопрос: В ТАНАХе написано, что у царя Соломона была тысяча жен. Что имеется в виду?
М. Лайтман: Имеется в виду, что он был на совершенном уровне. Имя его Соломон (на иврите Шломо – совершенный). Поэтому и говорится, что кроме всех ангелов была у него тысяча жен – его нуква ("женщина" – это кли получения).
Ведущий: Что означает кли получения?
М. Лайтман: Это означает, что его желание получения было большим и исправленным, и могло включать в себя весь Ор Хохма. Соломон (Шломо) означает совершенный (шалем). Он был известен, как мудрец, потому что в нем был раскрыт весь Ор Хохма, т.к. он совершенно исправил свое желание. Число, означающее его силу, – тысяча.
"Спроси Каббалиста", из передачи №104 22 апреля 2009 г.
Вопрос: У царя Соломона было 1000 жен. Что это значит? Вы ведь говорите, что все книги написаны аллегорическим языком.
М. Лайтман: Конечно. Во-первых, Соломон был великим мудрецом-каббалистом. Он написал такие глубокие каббалистические произведения, которые просто невозможно постичь – глубины его мысли невозможно достичь. Поэтому он и считался мудрым, самым мудрым, из существующих людей. По мудрости углубления в природу ему нет равных. Другие каббалисты тоже постигали природу глубоко, но другими своими свойствами. А он – именно мудростью, проницательностью, исследованием, анализом и синтезом.
Что имеется в виду под «1000 жен»? 1000 – это цельная ступень. Отдельные эгоистические желания называются женами. «Жена» – от слова «нуква», от слова «недостаток». То есть «человек, который окружен тысячью жен» – имеется в виду, что у него существует огромный эгоизм, который он весь смог обратить в силу познания, в силу раскрытия скрытой части мироздания, этого скрытого мира, и поэтому говорится, что у него было 1000 жен.
Ведущий: Я думаю, Вы разочаровали всех наших мужчин своим ответом. У него не было 1000 жен?
М. Лайтман: Мне кажется, что 1000 жен – это не большой подарок.
Ведущий: Сегодня, может быть, и так. Раньше, возможно, другие отношения были...
М. Лайтман: Я не представляю, зачем надо человеку такое количество… Лучше быть абсолютно свободным. Я понимаю – без жен. Но зачем 1000? Зачем быть ограниченным внутри них?
Ведущий: То есть это аллегорически написано?
М. Лайтман: Аллегорически и только! И Тора, и вся Библия, все эти книги повествуют аллегорически о наших действиях, о духовных действиях уже на духовных ступенях. Это так же, как пересечение Красного моря при выходе из Египта (оно расступилось), совершенно не земные действия...
Ведущий: У Вас есть такая передача «Недельная глава Библии», где Вы об этом рассказываете.
М. Лайтман: Да. Как там говорится? Ветер подул, расступились волны, был отлив-прилив... Не было отлива, и не было никаких приливов! В этой части света нет приливов и отливов. Мы же здесь живем, я-то это знаю. Никаких приливов и отливов нет. Это не северные широты, где разница в несколько метров во время морских приливов и отливов. Здесь этого нет.
Ведущий: А все Египетские казни – этого тоже не было?
М. Лайтман: Сказано, вся вода в Ниле превратилась в кровь. Ну, окрасилась в красный цвет, допустим, что-то там произошло естественное, но в кровь? Надо же понимать, что все это – абсолютная аллегория, ничего этого не было.
Были действительно тяжелые процессы. И говорится о том, что происходит внутри них, так повествуется аллегорически. То есть происходящее в нашем мире происходит естественным путем. И все, что в нашем мире физически может произойти, в нем происходит. А все это библейское повествование говорит о внутренних состояниях человека.
Или, например, «Сотворил Бог человека» – как это понимают? Взял немножко глины, немножко земли, немножко воды и сотворил его, посыпал солью или перчиком… И потом сотворил из него Еву, вытащив ребро, сделал ему подружку. Совершенно же естественно, что не змей там ходил на ногах, а потом у него отпали ноги от проклятий, и все прочее, и съели яблочко с дерева познания добра и зла. Это же все абсолютная аллегория. Ничего этого нет. Райский сад – это внутреннее состояние.
Мы будем еще об этом говорить в других передачах. Каббалистические книги рассказывают о постижении скрытой от нас части мироздания.
А зачем вообще говорить о чем-то в нашем мире? Для чего мне нужен этот исторический роман? Такой, правда, красивый, самый популярный в мире среди людей. Но что он мне дает?
Ведущий: Надежду на будущую жизнь.
М. Лайтман: Какую надежду?!
Ведущий: Есть Рай, Ад...
М. Лайтман: А где там сказано, что тебе это грозит? Написано, что тебя изгнали из Рая в этот мир, вот здесь и страдай. Нигде не говорится в этой книге о том, что тебе заготовлено на будущее. Это уже религии тут добавляют, для того чтобы заработать на человеке. Никакого рая и ада после смерти нет. А чем моя жизнь отличается от смерти животного? Вот я курицу зарезал и съел. Где ее душа? Попала в рай или ад?
Ведущий: То есть, человек умирает, и все – ничего нет, никакой загробной жизни?
М. Лайтман: Умирает так же, как и животное. А чем отличается наше тело от животного? А какая она – загробная жизнь? Что значит «загробная жизнь»? Чем мое тело мешает ощутить эту жизнь сейчас? Я не понимаю этого. И что значит «душа»? Где она, в чем она находится? Давай пересадим все органы от одного человека к другому. Где его душа? Нет совершенно ничего! Надо разбирать эти серьезные вопросы, необходимые для человека.
Вот сейчас людям раскрывается каббала, и если они захотят, они могут разобраться в этих вопросах и увидеть, что все совершенно не так, как нарисовали люди. Им желательно держать человека в узде: веди себя хорошо здесь, получишь там.
"Спроси Каббалиста", из передачи 2 марта 2009 г.
Вопрос: Что имеется в виду под выражением «подняться над эго и думать о ближнем»? Если человек выказывает относительно тебя злые намерения, если он думает о том, как сделать тебе плохо, ты должен проглотить это, принять его злобу и отдать все, что он захочет? Как вести себя с тем, кто желает растоптать тебя и унизить?
М. Лайтман: Наука каббала – это не христианство, проповедующее смирение: если тебя ударили по одной щеке, подставь другую. Наука каббала говорит о совершенно других вещах: не прощать, но и не отвечать. Прежде всего, отдались, ведь человек действует, исходя из своей злой природы, как сказано, что «сердце человека злое с рождения» – ничего тут не поделаешь. Но если ты видишь, что он намеренно нападает на тебя и не прекращает вредить, нужно в ответ противостоять ему и одолеть его. Делать это нужно решительно, без чувства вины и духовных расчетов. Ты должен действовать в соответствии со сложившейся обстановкой и согласно законам, принятым в обществе, но действовать, как положено.
Я видел это, когда был рядом с моим учителем РАБАШем (рав Барух Шалом Ашлаг). И он, и другие каббалисты не изолировали себя от этого мира – они действовали в нем. У всех была сложная жизнь: распространяя науку каббала, они наталкивались на большие проблемы со стороны нашего общества и различных существующих в нем течений. Но они держались, понимая, что такова цель их жизни, таков путь. Наука каббала не учит человека прощать всех. Она говорит: попытайся из ненавистника сделать себе друга – вдруг это возможно?! Но, если он продолжает ненавидеть тебя, не позволяй ему делать все, что ему захочется.
Ведущий: То есть не позволять другим растоптать тебя, а следовать закону: «Приходящего убить тебя, опереди, убив его». Но нет ли здесь еще одного уровня? Скажем, некто пришел навредить мне, а я должен беречь себя и не позволить ему это сделать. Однако, если я не могу отдалиться от него и сопротивляюсь, есть ли некий внутренний пласт в моем отношении, который не чувствуется противником, поскольку не проявляется во внешнем действии или высказывании? Удерживает ли каббалист такой внутренний пласт отношений с вредящим человеком?
М. Лайтман: Прежде всего, я должен относиться ко всему, как к управлению свыше: «Нет никого кроме Него». Это Творец ставит передо мной особую помеху, которую я должен преодолеть. Я должен работать, двигаясь, если это возможно, в сторону примирения, завершения, достижения равновесия с помощью всяческих попыток, но до определенной границы. Если я вижу, что это не возможно, то показываю противнику, что хоть и не согласен, но миролюбив, заинтересован в мире. Однако при этом не проявляю слабость, ведь слабость пробудит в нем еще большее зло, эгоизм.
Постепенно мы сближаемся, оставив свои первоначальные позиции. Я должен позаботиться, чтобы он вышел из своего прежнего состояния ненависти и приблизился ко мне. Так же и я должен показать ему, что иду навстречу. И в каком-то месте мы мирно встречаемся. Но если я вижу, что он не может изменить свое отношение ко мне и пытается меня уничтожить, то должен действовать в полную силу, понимая и сознавая, что помеха идет от Творца. И тогда может случиться, что я убиваю кого-то на войне, подаю на кого-то в суд, просто отвечаю ударом на удар. Все случается в жизни, но наука каббала не забирает у тебя права защищать себя. Наш мир живет по своим законам – таково правило, и нельзя смешивать два мира – духовный и физический.
В одном из «Посланий» Бааль Сулам пишет, что перед началом действия человек должен сказать: «Если не я, то кто мне». Это значит, что нет Творца, и только я собственным усилием и старанием добьюсь успеха в своей работе. А вечером, вернувшись с работы, должен сказать: «Нет никого кроме Него». Бааль Сулам обстоятельно объясняет, как необходимо относиться к жизни, в которой вроде бы есть моя власть, власть других людей надо мной и власть Творца – как все это взаимодействует, замыкаясь в единое целое. Отношусь ли я всегда к другому человеку как к посланнику? Иногда он может быть посланником добра, а иногда – посланником зла. Мы это видим на примерах из Торы. Написано о входе в землю Израиля, что обязаны были убить каждого, кто там был, изгнать заселявшие землю Израиля народы.
Ведущий: Но каббала объясняет это как войну внутри человека. Однако мы поговорим об этом в следующий раз.
"Спроси Каббалиста", из передачи 1 января 2009 г.
Вопрос: Скрывается ли за десятью речениями духовный смысл, как учит каббала, или их следует просто выполнять, как следует из самих слов?
М. Лайтман: Безусловно, каждое написанное в Торе слово является тайной, и его не следует воспринимать в буквальном смысле. Говорится только об исправлении души, о раскрытии огромного мира, который от нас скрыт. Только об этом говорит Тора, а не о том, как устроиться в этом мире. Этому посвящены различные науки нашего мира и правила человеческих отношений. Если Вы желаете узнать, о чем говорит каждое из десяти речений, то нужно обратиться к Книге Зоар. В конце первого тома Книги Зоар есть статья «613 советов и 613 указаний», в которой говорится о том, как 613 заповедей делятся на 10 речений. Объяснение трудное, но, тем не менее, у вас появится некоторое представление о том, что действительно написано в десяти речениях.
Ведущий: Вы можете дать небольшой комментарий на речение «Не убей»? У меня никогда не появлялось желание убить – это как-то относится к речению?
М. Лайтман: Нет, нет! Необходимо прежде достичь состояния мира Ацилут – Тора говорит о вещах очень высоких и не простых! Человек должен достичь исправления в мире Ацилут и там исполнить десять речений. Это означает, что он приходит к контакту с Творцом и на этой высоте начинает себя исправлять. Это большая проблема, которую мы еще не в состоянии переварить. Во всех этих речениях – «не прелюбодействуй», «не укради», «не убей» – говорится исключительно об исправлении души, о том, как мы должны обуздать в душе эгоистическое желание получать во всех его видах и придать ему такую форму, что оно будет подобно Творцу. Ведь слово Адам(человек) означает подобный (домэ) Творцу.
Как он подобен? Творец дал человеку материю – эгоистическое желание наслаждаться, и в этом человек противоположен Творцу. С помощью учебы он должен распознать противоположность своего состояния и понять, как стать подобным Творцу. Так он становится Адам. В этом преобразовании есть десять речений, ведь наша душа, наше кли включает десять сфирот. В это кли мы принимаем весь духовный мир, всю действительность. Чтобы построить это кли и упорядочить его, необходимо выполнить десять исправлений – особое исправление на каждую сфиру, на каждую часть. Поэтому Творец вручил нам их в сжатой форме, в пакете, называемом десятью речениями, ведь речь – это раскрытие.
"Спроси Каббалиста", из передачи 25 декабря 2008 г.
Вопрос: О чем говорит предложение: "В муках будешь рожать сыновей"?
М. Лайтман: Об отдаче! Слово бэн (сын) происходит от слова мэвин (понимающий), и это следующая ступень, исходящая от отца. Родить свою следующую ступень, действительно, не просто, поэтому сказано, что "в муках будешь рожать сыновей". Но именно так мы продвигаемся.
Ведущий: Я не понял: говорится о мужчине? Объясните, пожалуйста!
М. Лайтман: В каждом из нас - и в мужчине, и в женщине - есть желание получать. Это желание в нас пустое, а потому называется нуква (нэкэв - отверстие, пустота). И написано, что в муках от этой пустоты «родишь сыновей». То есть от ощущения невозможности наполниться чем бы то ни было, ты начинаешь искать и продвигаться, пока не сможешь «родить сына»: понимание, будущее развитие.
Ведущий: И это, в принципе, моя следующая ступень?
М. Лайтман: Совершенно верно. Конечно, это происходит в муках, под давлением. Мы видим, в каком состоянии сегодня находится мир – это состояние можно назвать родовыми схватками.
Ведущий: И кто же родится у человечества?
М. Лайтман: Родится «сын» - понимание. У человечества должно родиться истинное, глубокое и всестороннее понимание того, в каком мире мы существуем, почему проходим такие встряски, что можем с этим сделать, в каком направлении развиваться.
Ведущий: Каким будет этот «сын»?
М. Лайтман: Он будет хорошим и умным. Здесь стоило бы поговорить о четырех сыновьях из пасхальной «Агады».
Ведущий: Вы занимаетесь развитием этого хорошего «сына», который родится?
М. Лайтман: Именно того, который не знает, что спросить. Сказано: открой ему! Мы должны раскрыть в человечестве способность спрашивать.
Ведущий: Вы действительно видите, что «сын», который родится у человечества, будет хорошим?
М. Лайтман: Я уверен, что он будет хорошим, т.к. человечество начинает понимать, что наше сегодняшнее состояние особенное, и мы обязаны найти пути для спасения от страданий.
"Спроси Каббалиста", из передачи 17 декабря 2008 г.
Вопрос: Можно ли услышать толкование каббалой известного выражения: «сильна, как смерть, любовь». Что означает использование слова «смерть» в связи со словом «любовь»?
М. Лайтман: Это значит, что любовь вырастает над смертью. Любовь − это выход из себя ради ближнего. Сегодня я нахожусь с ним в противоположном состоянии. Но если хочу умертвить свое внутреннее эгоистическое желание, которое все поглощает и использует для себя, и над ним выхожу из себя наружу, то строю себя на смерти эгоизма. Любовь противоположна эгоизму, и поэтому растет над ним.
"Спроси Каббалиста", из передачи 4 декабря 2008 г.
Вопрос: Каков смысл выражения: «Принять на себя бремя царства небес»?
М. Лайтман: «Бремя царства небес» означает, что я принимаю закон любви и абсолютной отдачи, который называется «небесами». Свойство бины - отдача, хафец хесед (ничего не желающий для себя) - называется «небеса». Я принимаю его как бремя на мой эгоизм, на мое желание, и готов выполнить этот закон «как бык под ярмом и осел под поклажей». Я хочу, чтобы так было, чтобы закон отдачи «восседал» на мне, направляя все мои действия и мысли.
Ведущий: С чего вдруг человек захочет такое?!
М. Лайтман: Потому что от группы и учебы я получаю осознание важности быть отдающим как Творец, что является самым высоким состоянием. И я хочу, чтобы так было, чтобы пришла сила и изменила меня, и я тоже был таким. Желание к этому мы получаем во время учебы, когда приходит Высший окружающий свет и меняет человека. Он извлекает его из эгоизма и делает желающим отдавать: «желаю я», как говорится. И тогда человек начинает видеть «небеса». Это называется «принять бремя царства небес».
"Спроси Каббалиста", из передачи 23 октября 2008 г.
Вопрос: В то время как в мифах народов мира мы находим множество историй о сыновьях, убивающих своих отцов (Зевс, Эдип и другие), у нас существует много историй об отцах, теряющих и приносящих в жертву своих сыновей (Авраам и Ицхак, Авраам и Исмаэль, Шауль и Йонатан, Давид и Авешалом). Каков смысл принесения в жертву сыновей согласно каббале? Почему история «связывания Ицхака» имеет отношение к Рош а-Шана и к Судному дню?
М. Лайтман: Прежде всего, то, что в мифологии народов мира дети избивают и убивают родителей – это действительно верно, ведь всегда новое поколение пренебрегает предыдущим. Мы это наблюдаем в процессе развития человечества: если не физически, то морально дети пренебрегают родителями. У нас же считается, что отцы как бы продвигаются над сыновьями.
Ведущий: Что это означает?
М. Лайтман: «Отец» и «сын» - это причина и следствие. «Сыном» называется моя следующая ступень, мое следующее состояние, ведь в Торе и науке каббала говорится об отдельном человеке. Тора написана о каждом: поскольку человек – мир в миниатюре, то речь идет только о нем, а не о нации или человечестве. Тора обращается к человеку, к его исправлению, потому что только он способен это исправление выполнить.
Ведущий: Кто же такие «отец» и «сын»?
М. Лайтман: Я в данной ситуации называюсь «отец», а следующее мое состояние, к которому я направляюсь, называется «сын».
Ведущий: Так почему же его приносят в жертву?
М. Лайтман: Потому что мне безразлично, каким будет мое следующее состояние. Мне важна идея, цель! Поэтому я готов поступиться своим следующим состоянием, лишь бы подняться к этой величественной цели. Это называется, что «отец жертвует сыном». Простой пример – Авраам и Ицхак. Что там произошло? Авраам готов принести в жертву все свое эго, символом которого является Ицхак, понимая, что лишь таким образом можно подняться до уровня Творца. И он действительно готов это сделать. Ведь что значит «принести в жертву самого себя»? - Все свое будущее, все, что у него есть, он готов пожертвовать для того, чтобы подняться к Творцу.
И тогда ему вдруг раскрывается, что нет необходимости это делать! В этом состоянии это становится очевидным человеку, и так происходит с каждым. Вдруг открывается, что свое эгоистическое желание (Ицхак), желание насладиться – эту силу не надо убивать. Надо только его «связать», как он сделал, и работать с ним ради отдачи, т.е. в исправленной форме. И тогда Авраам и Ицхак порождают Якова, главного из праотцев. Яков – это средняя линия, использующая и силу Авраама, и силу Ицхака: и правую линию, и левую.
Ведущий: А почему историю «связывания Ицхака» вспоминают в Рош а-Шана и в Судный день?
М. Лайтман: Потому что это ступени нашего продвижения, которых мы должны достичь, поднимаясь над нашим эго. Поэтому «связывание» является очень важным состоянием, которое человек должен пройти. Тогда у него будет Рош а-Шана и Йом Кипур.
"Спроси Каббалиста", из передачи 2 октября 2008 г.
Вопрос: Уважаемый Рав! Каково Ваше мнение о высказывании: «Женщины легкомысленны»? Что это значит в духовном и материальном?
М. Лайтман: (Смеется.) Нет никакой связи между выражением «Женщины легкомысленны» в духовном и в материальном. В духовном каждый отдающий называется «мужчина», а каждый получающий называется «женщина». В духовном нет пола: каждая душа в состоянии, когда она соединяется с другими и отдает, называется «мужчина», а когда получает – называется «женщина». Выходит, что каждый из нас в какой-то ситуации должен быть мужчиной, а в какой-то - женщиной. Я не могу отдавать без получения и получать, не отдавая. Ведь все мы представляем собой единый организм: клетки, которые взаимодействуют в общей работе, получая и отдавая.
Ведущий: Что же означает выражение «Женщины легкомысленны»?
М. Лайтман: В духовном это предложение означает следующее: когда я или часть моей души работает как женщина, то в это время у меня нет знания. Мне его не хватает, поскольку есть только свет хасадим без света хохма. Я не даю, а только получаю или ничего не получаю. Поэтому это называется «легкомыслием» - отсутствием знания. Когда же я отдаю, то это называется получением ради отдачи: я работаю со своими келим и для получения, и для отдачи. В этом случае через меня проходит свет хохма, и говорят, что у меня есть мудрость, есть знание. А в нашей жизни, сравнивая мужчину и женщину, можно сказать, что женщины намного мудрее, способны принять более здоровое, естественное и менее ошибочное решение, чем мужчины.
Ведущий: Получается как бы наоборот?
М. Лайтман: Нет, не наоборот. В материальном и духовном эти две вещи не существуют как ветвь и корень. Где ты видел в этом мире мужчин, соответствующих духовному определению? Все желают получить, отхватить, притянуть, украсть и отнять что-нибудь. Следовательно, все работают в разряде «мужчин» или «женщин»? Конечно в разряде «женщин», причем неисправленных. Исправленная женщина находится в состоянии «хафец хесед» - «ничего не желающий для себя». Поскольку она не может отдавать, то остается «хафец хесед»: ограничивает себя и не использует свой эгоизм. На самом деле женская форма в этом мире ближе к такому состоянию, чем мужская. Но в духовном мире все наоборот: если женщина не сообщает свой «хисарон» - потребность - мужчине, то он не может продвигаться. В духовном мы особо нуждаемся в женской силе. Так что это выражение имеет много оттенков, здесь есть что учить.
"Спроси Каббалиста", из передачи 25 сентября 2008 г.
Вопрос: Не могли бы Вы разъяснить известное выражение: «Если не я себе, кто поможет мне»?
М. Лайтман: Думать о том, что «если не я себе, кто поможет мне», человек должен перед каждым своим действием в жизни и не ждать милости свыше - ни милости от Творца, ни милости от людей. Всё продвижение зависит от каждого из нас и никогда не придёт сверху, словно некое поощрение или покровительство. Если человек бездействует, то получает удары. С помощью ударов он начинает понимать, что стоит работать, иначе он получит удары еще более сильные. Поэтому, «если не я себе, кто поможет мне»?! Вместе с тем человек должен понимать, что как только он начинает действовать, у него мгновенно появляется «напарник» свыше. И тогда он должен перейти к состоянию «Нет никого кроме Него».
Получается, что с одной стороны - «если не я себе, кто поможет мне», а с другой - «нет никакой другой силы, кроме Творца». И это сходится вместе. Когда же действует «если не я себе, кто поможет мне», а когда - «Нет никого, кроме Него»? Ведь это якобы две противоположности?! Когда же я могу их соединить вместе, чтобы между ними не было противоречия? - Только при условии, что мы становимся как одно целое: Он и я, Творец и человек. Это и есть Окончательное исправление, к которому я должен стремиться. А пока я этого не достигну, всё время буду находиться в противоречии. И это противоречие заключается в непонимании: Он действует или я? От меня все зависит или от Него? Это противоречие всегда стоит передо мной, и именно оно помогает, подталкивая меня к своему решению - Конечному исправлению и слиянию с Творцом.
"Спроси Каббалиста", из передачи 18 сентября 2008 г.
Вопрос: Откуда пришло слово «каббала»? Каков его смысл?
М. Лайтман: «Каббала» означает получение: знать, как получать раскрытие Творца и приготовленное Им – «Добрым и Творящим добро» - наслаждение, наполняющее нас безгранично и бесконечно. Наука каббала учит, как бесконечно наполняться. Каббала также называется преданием, ведь эта методика передаётся из поколения в поколение до нашего времени. Сейчас мы должны реализовать её раньше всех народов. Тогда все присоединятся к ней, как написано: «Все познают Меня – от мала до велика».
"Спроси Каббалиста", из передачи 28 августа 2008 г.
Вопрос: Зачем произносят слово «амен», и каково его значение?
М. Лайтман: «Амен» - значит «правда» (эмет). Если кто-то произносит благословение или что-то хорошее, то я могу сказать, что это правда, что я согласен с ним.
Ведущий: А в духовном?
М. Лайтман: А в духовном слово «Эмет» означает одно из имён Творца.
"Спроси Каббалиста", из передачи 7 августа 2008 г.
Вопрос: Вы говорите, что в науке каббала нет веры, а есть только знание. Тогда что подразумевается в выражении «вера выше знания»?
М. Лайтман: «Вера выше знания» означает, что с помощью Высшего света, привлекаемого в процессе изучения науки каббала, мы получаем сверху силу, находящуюся выше нашей природы. Наша природа называется знанием: «И познал Адам Еву».
Ведущий: Что такое «наша природа»?
М. Лайтман: Наша природа – это желание насладиться, наполнить себя. Если я над ней получаю силу отдачи или хотя бы отключаюсь от моего эгоистического желания, то это называется верой. То есть вера – это желание отдавать. В нем я начинаю видеть Творца, ведь Он является свойством отдачи. Снова приведу пример радиоприемника: если я создаю в себе волну, существующую вне меня, то воспринимаю волну, находящуюся снаружи. Так и здесь: создавая в себе с помощью света, возвращающего к Источнику, свойство отдачи, я знаю, как связаться с Творцом, потому что мы находимся на той же волне. Выходит, что в свете веры, т.е. в свете отдачи, я раскрываю Творца. Тогда я начинаю Его понимать, и это называется, что в свете веры я получаю свет знания: в свете хасадим получаю свет хохма.
Ведущий: Дайте немного ощущения, что такое свет хасадим и свет хохма?
М. Лайтман: Свет хасадим – это свет отдачи и любви, а свет хохма – знание: почему все создано именно так, откуда все следует, каков Замысел творения, желания и мысли Творца. Все это раскрывается благодаря связи с Творцом, которую я достигаю приобретением свойства веры, свойства отдачи. Это выглядит странно, непривычно, но это очень простые вещи. Необходимо сосредоточиться лишь на одном: притянуть свет, возвращающий к Источнику.
"Спроси Каббалиста", из передачи 24 июля 2008 г.
Вопрос: Каков смысл выражения «с Божьей помощью» (буквально: «с помощью небес»)?
М. Лайтман: Это выражение означает «при содействии», «при поддержке». Небесами (шамаим) называется Высшая сила в противоположность «земле» (арец), т.е. нас. Когда же мы можем достичь успеха? – Когда наше желание будет соответствовать Высшему желанию. Если существует только Высшее желание, то всё происходит без участия человека. Так управляется вся природа. Если желание человека направлено на нечто неправильное, то у него нет шанса на существование. Он только вызовёт на себя горести и такие силы, которые будут толкать его к цели неблагоприятным образом. Только связь между человеком и «небесами» – с помощью небес, при содействии небес, – когда хорошее желание со стороны человека и хорошее желание со стороны Творца соединяются и движутся в обоюдном сотрудничестве, дает право на существование. Поэтому мы молимся и просим, чтобы наши желания всегда были такими, как желания свыше. Тогда мы, разумеется, преуспеем.
"Спроси Каббалиста", из передачи 26 июня 2008 г.
Вопрос: Каков смысл выражения «Не делай себе изваяния и всяческого изображения»? Применение этого принципа в быту создаёт проблемы. Правильно ли это, и что имеется в виду?
М. Лайтман: Разумеется, не имеет никакого значения, что именно мы делаем в материальной жизни, но принято и на земном уровне не делать изваяний и изображений. Можно повесить какую-нибудь картину. Мы видим портреты раввинов, великих людей, рисунки детей. Смысл выражения «не сотвори себе изваяния и всяческого изображения» в том, чтобы они не стали для тебя чем-то вроде Высшей силы, и ты не начал наделять эти предметы какой-то особой силой, воздействующей на твой жизненный путь, на твою судьбу. Это запрещено!
Допустим, я повязываю на руку красную ниточку. Этим я наделяю её какой-то особой силой, которая будет меня оберегать и правильно направлять в жизни. То есть я уже не говорю о Творце, с которым должен связаться, которого должен достичь – мне достаточно красной ниточки. Если недостаточно одной, так я завяжу две или сделаю еще нечто подобное: я не нуждаюсь в Высшей силе, не нуждаюсь в пути, ведущем к Ней. Но наша цель – достичь слияния с Творцом, подняться на уровень, где мы объединяемся с Ним в душе, а не просто узнать из астрологии или по картам Таро свою судьбу: мне не стоит направляться сюда или туда, делать то или другое. То есть если человек ставит свою судьбу в зависимость от разных сил, а не от своей связи с Творцом, то это и называется «изваянием и изображением».
"Спроси Каббалиста", из передачи 26 июня 2008 г.
Вопрос: В чем смысл выражения: «Традиции Израиля – святы»?
Выражение «Традиции Израиля – святы» говорит о том, что обычаи, которые мы выполняем в материальном мире, являются законами природы в духовном мире. Скажите, какой материальный закон соблюдается тем, что я делаю коробочку из кожи, вкладываю в нее пергамент, на котором что-то написано чернилами и надеваю себе на голову? Это обычай народа Израиля, т.е. тех, кто устремляется прямо к Творцу («Исра эль» – «прямо к Творцу»), который отражает закон, существующий в духовном мире. Эта материальная ветвь, причем очень неуклюжая (какая-то кожаная коробка у человека на лбу, какой в этом смысл?) символизирует очень важный духовный закон. Этот закон говорит о том, что во время большого состояния («гадлут») Зеир Анпина дэ-Ацилут, от его лба исходит очень большое свечение. Лоб («мецах»), как мы знаем, это экран, стоящий на уровне корневой стадии, в котором происходит слияние. Свечение, исходящее из головы ЗА называется головной тфилин (тфилин «дэ-рош»).
Таким образом, все наши материальные обычаи когда-то, во время разрушения Храма, спустились из духовного мира в материальный и остались в нем. А сейчас с помощью этих традиций мы можем подняться обратно в духовное. Если речь идет о человеке нерелигиозном, который утратил эти обычаи, то сначала он должен прибрести духовное, а затем он поймет, что традиции – это материальный отпечаток духовных законов. Но нельзя одухотворять обычаи, согласно принципу «Не все ли равно Творцу, как убивают животное?». Ты должен подняться на уровень намерений.