Каков духовный смысл праздников Суккот и Симхат Тора (радость Торы)?
Вопрос: Каков духовный смысл праздников Суккот и Симхат Тора (радость Торы)?
М. Лайтман: «Сукка» (шалаш) символизирует собой тень – это главное. Мы должны создать масах (экран, скрытие) над нашим эгоизмом и не использовать его. Благодаря этому мы удостаиваемся особого света, который называется ор макиф (окружающий свет). Это раскрытие Творца, приходящее к человеку, если он способен создать масах, скрытие над своим эгоизмом. Я не пользуюсь своим эгоизмом, выхожу из своего обычного состояния, символом которого является дом. Я готов к духовному развитию, готов к продвижению в этом процессе, т.е. пребывать во временном жилище, получая наслаждение от «тени», которую я создаю над собой. Этого для меня достаточно, главное – относиться к духовному, а не материальному миру.
Ведущий: Почему же мы находимся в сукке лишь в течение нескольких дней, а не живем в ней постоянно?
М. Лайтман: Дело в том, что после семи дней праздника Суккот, сделав исправления на семь сфирот нашей души: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут, - мы достигаем такого исправления, что впоследствии можем пользоваться нашим эгоизмом, нашим желанием наслаждаться также и с намерением ради отдачи. Мы можем установить правильную связь со всей природой и с Творцом. Поэтому через некоторое время мы вновь возвращаемся в свои постоянные жилища, но после праздника Суккот и постоянное жилище является также полностью духовным.
Ведущий: После праздника Суккот на восьмой день приходит праздник Симхат Тора. Что он символизирует?
М. Лайтман: Исправив себя в том продвижении и исправлениях, когда мы поднимаемся «верой выше разума» над нашими семью эгоистическими желаниями, мы приходим к состоянию, когда наши эгоистические желания исправлены. И тогда я достигаю раскрытия в себе Высшего света, называемого Симхат Тора. Свет, Тора раскрывается во мне, и с этого момента и далее я нахожусь не в скрытии, а в раскрытии. Я поднялся над этими состояниями в Суккот.
Ведущий: В праздник Симхат Тора есть так называемые «акафот» («обходы» со свитками Торы; слово имеет тот же корень, что и слово «макиф»).
М. Лайтман: «Акафот», как и сукка, символизируют ор макиф – находящийся вокруг нас окружающий свет. Я хочу прийти к свету, но он удален, окружает меня со всех сторон и потому называется макиф. «Акафот» являются символом этого окружающего света, который оказывает на меня воздействие. Он называется «свет, возвращающий к Источнику», потому что влияет на меня издалека. Я желаю его приблизить, чтобы он исправил меня – ведь сам я не способен это сделать. Подобно тому, как свет сотворил меня, он должен также меня исправить. И тогда я, желая все время быть с ним, чтобы он был больше со мной связан, делаю эти семь акафот – семь обходов, также символизирующих семь сфирот в моей душе, которые необходимо исправить.
Ведущий: Можно ли объяснить понятие Тора? Оно известно нам в значении «книга Торы». Но ведь Вы говорите о Торе в ее духовном значении?
М. Лайтман: Тора – это свет. Сказано: «Я создал злое начало и Тору для его исправления». Не сказано: «Я создал книгу Торы…». Слово сэфер (книга) связано с понятием мэгила (свиток) - раскрытие (гилуй), послание (игэрэт). То есть света, раскрывающиеся, чтобы нас исправить, называются Тора. Есть 613 светов – их совокупность и называется Торой. Эти 613 светов сотворили моё эго, мои 613 желаний насладиться, получать. Я вызываю эти 613 светов, которые в точности упорядочены против 613 моих желаний, и прошу исправления. Это называется: «Я создал злое начало и Тору для его исправления».
Эти света находятся в ожидании до тех пор, пока я пожелаю исправить себя. И тогда они приходят ко мне в виде окружающих. Желая исправиться, я выхожу из постоянной квартиры во временное жилище – в сукку. Я хочу находиться под воздействием этого окружающего света, состоящего из 613 светов. И они исправляют мою душу – все 613 желаний. Их исправление означает, что я прошел все дни праздника Суккот. И когда я начинаю раскрывать эти света внутри своих желаний, то они наполняют мою душу, т.е. из окружающих превращаются во внутренние. Это и называется Симхат Тора (радость Торы).
Ведущий: Понятие «свет» звучит очень абстрактно. Как он ощущается, что это такое? Вы можете немного описать его чувственно?
М. Лайтман: Свет наполняет как сердце, так и разум. Человек ощущает такое наполнение, каким когда-либо мечтал себя наполнить - как в осознании и в ощущении, так и в знаниях. Ему становится ясно, где он находится, какой процесс должен пройти, чего достичь, с какой природой соединиться. Он понимает, каким образом мы соединены, как, вообще, существуем, откуда пришли, каково наше окончательное состояние, окончательная форма. Поток, по сути, таков, что человек ощущает свое существование бесконечным, не ограниченным ни размером, ни процессом. Он начинает ощущать себя находящимся над этой жизнью, которая не заканчивается, как представляется нам сейчас. Когда приходят эти света и наполняют душу, человек раскрывает, что будущий мир находится здесь, в этом мире - всё зависит лишь от раскрытия. Почему же он называется будущим? Потому что эти света придут ко мне когда-нибудь в будущем. Но когда они приходят, это называется достижением будущего мира, и он вновь называется этим миром.
Ведущий: При этом человек живёт в ощущении будущего мира?
М. Лайтман: Да, и нет никакого различия в том, живёт он или умирает. Когда я впервые спросил об этом своего учителя рава Баруха Ашлага, он сказал: «Ты в конце дня снимаешь рубашку, бросаешь ее в стирку, а назавтра надеваешь другую. То же самое ты ощущаешь, умирая, уходя из этого мира. Будто снимаешь рубашку – ничего большего ты не чувствуешь, если уже находишься в ощущении истинного мира». Я желаю всем достичь этого, и тогда мы придем к истинному празднику Симхат Тора. «Я создал злое начало и Тору для его исправления, потому что кроющийся в Ней свет возвращает к Источнику». «К Источнику» означает «к добру» (на иврите слово «мутав» однокоренное слову «тов» – добро). При этом ты ощущаешь, что живешь вечной жизнью.