Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - cерия уроков с 17 октября по 14 ноября 2004 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 16, 3 ноября 2004 г.

До сих пор мы говорили обо всех тех этапах, которые человек должен пройти в ходе исправления 613-ти своих желаний. Исправляет он их благодаря тому, что на него льется возвращающий к Источнику свет, который идет или от Малхут, или Тиферет мира Асия.

49. А после того как уже удостоился большого света, называющегося светом нешама и приходящего от Бины , когда 613 органов этого парцуфа (т.е. желания человека, относящиеся к Гальгальте вэ-Эйнаим) уже светят, причем каждый своим особенным полным и ясным светом, подобно особому парцуфу – тогда раскрывается для него возможность заниматься каждой заповедью согласно истинному намерению, заключенному в ней, потому что каждый орган парцуфа нешама высвечивает ему пути выполнения каждой заповеди, относящиеся к данному органу.

Поскольку теперь человек обретает свойство Бины, намерение ради отдачи, соответствующее уровню Бины, постольку при помощи большой силы этих светов, которые светят ему сейчас, он очищает говорящую часть в своем желании наслаждаться и обращает его в желание отдавать. Все 613 желаний, которые ранее были исправлены на неживом, растительном и животном уровне, теперь исправляются до говорящего уровня. Чем особенен этот этап? Тем, что говорящая ступень придает человеку особое свойство – ощущение ближнего. Благодаря этому он может приступить к расширению своих сосудов и переходит от исправления себя к внешнему исправлению ближнего. Человек присоединяет к себе сосуды других душ, находящихся с ним во взаимовключении. Он, как сказано, сокрушается из-за страданий другого и своим включением исправляет их, удостаиваясь утешения общества.

В этой мере строится точка света хая, облаченная в него со своими духовными 248-ю органами и 365-ю сухожилиями. А когда она восполняется, становясь цельным парцуфом (хая) , тогда поднимается и одевает сфиру Хохма духовного мира Асия. И чистоте этого кли нет предела. А потому оно проводит к нему огромный и необъятный свет из Бесконечности, называющийся «светом хая» или «нешама ле-нешама».

Дело в том, что до Конца Исправления к нам не приходит полный свет хая, так как использовать «каменное сердце» (лев а-эвен) можно не в подлинных сосудах получения, а лишь в «АХАПе на подъеме» (АХАП дэ-алия). Поэтому мы используем сосуды получения (келим дэ-кабала), включая их в сосуды отдачи (келим дэ-ашпаа). Эти келим еще не исправлены до конца, а потому и света их еще не достигли своей полноты: вместо света хая приходит ВАК дэ-хая. И Бааль Сулам заменяет выражение «свет хая» термином «нешама ле-нешама». Ведь свет хая – та его часть, которая светит человеку и которую он постигает сосудами, относящимися к АХАПу на подъеме – облачается в сосуд нешама и в свет нешама. Дабы подчеркнуть, что это не полный свет, его называют «нешама ле-нешама».

Все детали мира Асия, представляющие собой неживой, растительный и животный уровни и относящиеся к сфире Хохма, помогают ему получать свет сфиры Хохма во всей полноте, подобно тому, что говорилось о свете нефеш. И называется он «говорящим уровнем Святости», поскольку устремлен сообразно с очищением говорящей части в теле человека. И значение этого света в духовном сопоставимо с говорящим уровнем материальности; иными словами, он приобретает ощущение ближнего. Величина же этого света превосходит величину неживого, растительного и животного уровней в духовном так же, как величина говорящего вида превосходит величину неживого, растительного и животного уровней в материальном. А категория света Бесконечности, облаченного в этот парцуф, называется «светом йехида».

Он, разумеется, тоже неполон. Ведь Конец Исправления еще не наступил, и речь идет о человеке, лично совершающем исправления. Есть общее исправление и есть исправления частные, которые души производят лично в течение шести тысячелетий на своем пути к частному Концу Исправления. На предыдущих ступенях идут те же самые процессы.

Вопрос: В чем разница между работой души на животной ступени и ее работой на ступени говорящей? Вы говорили о взаимовключении душ на животном уровне и работе с желаниями на говорящем уровне...

Различие между ступенями – это, в конечном счете, качественное различие. Ведь что такое количество? В духовном этот термин вообще непонятен. Для нас количественная разница может означать, к примеру, добавку в десять или двадцать килограммов, но и это больше соотносится с ощущением, а различие в ощущении суть качественное различие.

Так о чем же говорит Бааль Сулам? Имеется четыре мира: Асия, Ецира, Брия, Ацилут. По ним душа, очищаясь, поднимается снизу вверх. В соответствии с тем, где именно находится душа, человек получает свет, возвращающий к Источнику. Завершая текущую ступень, он сразу же ощущает обратную сторону ступени более высокой. Тогда он прилагает усилия, поднимает МАН и начинает работу по ее обретению. Так человек и поднимается со ступени на ступень.

Пока что мы говорим о том, как он обретает четыре ступени мира Асия. Можно даже сказать: пять ступеней – поскольку на уровне Кетера процесс обретения особый. Итак, человек снизу вверх приобретает ступени Малхут, Тиферет (Зеир Анпина), Бины, Хохмы и Кетера мира Асия. Бааль Сулам рассказывает о том, как душа поднимается по ним. В сущности, это аналогично прохождению неживого, растительного, животного и человеческого уровней нашего мира. Так вот, чтобы обрисовать нам картину распределения различий между этими ступенями в духовном, Бааль Сулам дает объяснения на примере отличий неживого, растительного, животного и говорящего уровней в этом мире.

Здесь, в этом мире, мы видим, что происходит, и насколько велика разница: неживой уровень вообще не обладает способностью к движению, на растительном уровне движение общее, на животном – уже личное, а у говорящего уровня к тому же имеется ощущение ближнего, т.е. внешнее движение. Он не только движется внутренне и самостоятельно, но также движет теми, кто как будто вне его, присоединяя их к себе. Тогда, благодаря этому, сила его становится совершенно неограниченной – ни во времени, ни в пространстве, ни вообще в каком-либо измерении.

Тем самым Бааль Сулам хочет объяснить нам, что, в сущности, это следует из духовного – таково различие между духовными ступенями. И на материальном уровне старайся разглядеть духовное – насколько сможешь уловить разницу.

Итак, в общей сложности, человек приобрел четыре ступени: неживую, растительную, животную и говорящую – или Малхут, Тиферет, Бину и Хохму мира Асия. Путь перед ним лежит еще длинный.

Вопрос: Вы говорите об ощущении ближнего. А как же на предыдущих ступенях работать с тем, что вовне?

С одной стороны, еще не достигнув ступени Малхут мира Асия, мы на пороге вступления в духовное уже работаем над ощущением ближнего, над любовью к ближнему. Сказано: «Люби ближнего своего как себя – великое правило Торы». Не добившись поручительства, соединения и любви, мы не попадем в духовное. Однако с другой стороны, мы учим, что для выхода в духовное нужно до конца реализовать состояние ло-лишма. А законченное состояние ло-лишма – это не любовь к ближнему, это просто максимальное количество усилий, которые человек может вложить в то, чтобы выйти из себя самого. Он пока что не пребывает в любви к ближнему, в подлинном ощущении ближнего, но старается достичь этого, так как знает, что духовное ощущается в тех сосудах и намерениях, которые вне его.

Итак, человек старается осуществить это, однако он не пребывает внутри желаемого состояния. Выход в ощущение ближнего обусловлен выходом в духовное. А духовное, как мы говорим, это Малхут дэ-Асия, где человек начинает получать свет нефеш на неживой ступени святости (домэм дэ-кдуша). Так обладает он на ней ощущением ближнего или нет?

Нет. На ступенях Малхут, Тиферет и Бины мира Асия человек все еще исправляет свое желание наслаждаться, чтобы придать ему намерение ради отдачи и нейтрализовать его на неживом уровне. Он может выносить подвижки, устремленные на отдачу, может сам совершать движения ради отдачи на неживом, растительном и животном уровне, и лишь затем, достигнув говорящего уровня, впервые по-настоящему начинает ощущать страдания ближнего. Не ранее.

Чтобы достичь этого, человеку нужно сперва исправить себя. Он исправляет себя на неживом, растительном и животном уровне, а затем выходит на присоединение к себе чужих потребностей, чтобы приобщить и исправить их. Так человек начинает соединяться, а иными словами, подсоединять общее кли к себе.

50. Но знай, что все эти пять категорий светов НаРаНХаЙ, получаемые от мира Асия, суть всего лишь НаРаНХаЙ света нефеш. И нет в них еще совсем ничего от света руах, потому что свет руах есть только в мире Ецира, а свет нешама – только в мире Брия, а свет хая – только в мире Ацилут, а свет йехида – только в мире АК.

Однако все, что есть в общем, раскрывается также во всех частях, до самой маленькой части, какую только возможно выделить. Как мы говорим, общее и частное равны. Та же структура десяти сфирот и те же законы свойственны самой малой детали реальности, и всей реальности в целом, так же как и любой ее части, какую бы мы ни отсекли. Поэтому в мире Асия тоже есть все пять категорий НаРаНХаЙ, которые мы разъяснили, но это только НаРаНХаЙ дэ-нефеш. Точно так же есть все пять категорий НаРаНХаЙ в мире Ецира, и это всего лишь пять частей руах. А также есть все пять категорий НаРаНХаЙ в мире Брия, и это всего лишь пять частей нешама. И в мире Ацилут также есть пять категорий НаРаНХаЙ, и это всего лишь пять частей света хая. Также в мире АК есть пять категорий НаРаНХаЙ, и это всего лишь пять частей света йехида. А различия между одним миром и другим аналогичны различиям меж всеми рассмотренными выше категориями НаРаНХаЙ мира Асия.

Поскольку общее и частное равны, постольку Бааль Сулам, дав объяснение в одном месте, говорит, что и в целом картина всё та же. И действительно, нет ничего иного. Отличие Малхут от Тиферет в мире Асия подобно отличию мира Асия от мира Ецира. Тут не кроется никаких иных расхождений. Количественные и качественные характеристики различаются, однако относительная разница – та же самая.

Когда человек начинает восходить по ступеням лестницы, он проходит Малхут (М), Тиферет (Т), Бину (Б), Хохму (Х) и Кетер (К) мира Асия, обретая благодаря этому неживой (н), растительный (р), животный (ж) и говорящий (г) уровни данного мира, а затем поднимается в мир Ецира и повторяет тот же процесс. Аналогично этому идет развитие в мирах Брия и Ацилут. В целом, миру Асия соответствует свет нефеш, миру Ецира – руах, миру Брия – нешама, миру Ацилут – хая, а миру АК – свет йехида. Так идут подъемы.

При этом различия между пятью мирами и между пятью ступенями данного мира аналогичны. К примеру, в мире Ецира Малхут соотносится с Тиферет точно так же, как мир Асия с миром Ецира. Так в школе обозначают пропорциональные соотношения.

Вопрос: А что происходит в Кетере?

Кетеру соответствует свет йехида, который объемлет всё. Отсюда и его название («цельная часть»). После того как человек, исправляя собственные сосуды, обретает полный набор неживого, растительного, животного и говорящего уровней – он добивается этого всеобъемлющего света и тем самым достигает общей категории дающего. Ведь Кетер – это представитель Творца перед всеми сфирот. Такой свет и называется «йехида».

Однако снова повторяю: мы говорим об исправлении неживого, растительного и животного уровней в каждом мире. А что касается говорящего уровня, речь тут идет о категории «нешама ле-нешама», о частичном исправлении, предшествующем Концу Исправления. Ведь это зависит от остальных душ, а также от «каменного сердца», которое человек не в состоянии исправить до самого Конца Исправления.

Таким образом, на всех уровнях есть еще неисправленные части, которые зависят от исправления остальных душ и от общего Конца Исправления всей души Адам Ришон. Здесь же Бааль Сулам объясняет нам путь отдельного человека, пролегающий по всем этим ступеням.

51. И знай, что возвращение и очищение принимается только если оно абсолютно необратимо – так, что не вернется больше человек к своей глупости. В духовном действуют абсолютные законы. Если, допустим, человек поднялся на ступень Бины в мире Асия, это означает, что ниже ее он не может опуститься. Он лишь может получить добавку авиюта, чтобы взойти еще выше. Он как бы получает минусовый заряд, чтобы перевести его в плюс, в подъем. Однако человек не опускается по-настоящему. То, что им уже обретено, называется «постоянным состоянием», и меньше его быть не может.

Как сказано: «Что такое возвращение? Пока не засвидетельствует о нем Знающий тайны, что не вернется более к глупости своей». Когда человек, находящийся в процессе исправления, достигает определенного уровня, Творец Своим светом свидетельствует о том, что Он хранит его желание, его кли, и что человек этот не упадет никогда. Ведь высший свет неизменен и пребывает в абсолютном покое, а потому, достигнув такого состояния, человек в своем существовании уже не опустится ниже его. Что называется, «поднимают в святости, и не опускают».

И выходит, как уже сказано, что если человек исправляет неживой уровень своего желания наслаждаться и удостаивается парцуфа нефеш дэ-Асия, возвышаясь и облачая сфиру Малхут мира Асия – он, конечно же, навсегда удостоится очищения неживого уровня, так что не вернется более к своей глупости. Человек из этого мира поднялся в Малхут мира Асия и получает оттуда свет нефеш, который очищает в нем неживой уровень. Так вот, поскольку свет нефеш светит неизменно – разумеется, и неживой уровень человека исправляется навсегда. И тогда может подняться в духовный мир Асия, поскольку, безусловно, очищен и уподоблен свойствами данному миру.

Что же касается остальных ступеней мира Асия, о которых мы говорили: руах, нешама, хая и йехида – то сообразно им нужно очистить растительную, животную и говорящую части желания наслаждаться, чтобы они облачили и получили эти света от Тиферет, Бины, Хохмы и Кетера. Тогда и эти ступени станут постоянными.

Человек еще этого не сделал, но мы говорим, что на каждой ступени присутствуют и все остальные части. Ведь даже самая малая часть все равно состоит из десяти сфирот, т.е. имеет цельную структуру. Когда человек поднимается, даже его точка в сердце включает в себя десять сфирот. Это все-таки кли, уподобленное «классическому» строению: Кетер - Хохма - Бина - Тиферет - Малхут (КаХаБ-ТуМ).

Тогда разве такое возможно, что посредством света нефеш человек исправляет в себе одну лишь Малхут? Ведь он обязан исправить все десять сфирот.

Исправляет ли он на данном этапе остальные свои части, или нет? Бааль Сулам говорит следующее.

Однако очищение этих частей не обязано быть абсолютно необратимым, до такой степени «пока не засвидетельствует о нем Знающий тайны, что не вернется более к глупости своей». И это потому, что весь мир Асия в каждой из своих пяти сфирот КаХаБ-ТуМ, есть не более, чем одна Малхут, способная обеспечить очищение лишь неживого уровня. Весь мир Асия стоит напротив Малхут. Это мы знаем. А пять сфирот в мире Асия – это только пять частей Малхут. И все же, поскольку человек, так или иначе, удостоился очищения неживой части желания наслаждаться – он уже обладает подобием свойств всему миру Асия.

Свет нефеш, который человек получает от Малхут дэ-Асия, светит и в чем-то очищает все остальные части. Ведь свет этот свойственен всему миру Асия. Иначе говоря, посредством света нефеш, получаемого от Малхут мира Асия, человек навсегда исправляет ее, поскольку этот свет соответствует ей. Однако к Тиферет, Бине, Хохме и Кетеру мира Асия также приходит исправление. Ведь они все-таки относятся к Малхут, к свету нефеш, и он может их исправить – но в целом, а не в частностях.

На общем неживом уровне нефеш имеются Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Когда приходит свет нефеш, очищающий неживую ступень, он охватывает всю высоту этой структуры. Малхут, домэм дэ-домэм, он исправляет необратимо, а все остальные сфирот также исправляет, но не навсегда. Однако он все-таки исправляет их, ведь в целом все они относятся к неживому уровню, хотя в них все-таки есть части, которые по своему внутреннему характеру не являются неживыми, а относятся к растительной, животной и говорящей ступени.

Однако каждая сфира мира Асия получает от соответствующей ей категории более высоких, чем она, миров. Бааль Сулам хочет также подчеркнуть особенности общего и частного. Отличаются они следующим. Если Малхут относится к миру Асия, то Тиферет сходна с миром Ецира, Бина – с миром Брия, Хохма – с миром Ацилут, а Кетер – с миром Адам Кадмон. Ведь частное и целое равны.

А потому следует сказать так. Что представляет собой Кетер в каждом парцуфе? Это часть мира АК. Точно также Хохма в каждом парцуфе – это часть мира Ацилут, Бина – часть мира Брия, Тиферет – часть мира Ецира, а Малхут – часть мира Асия. Таким образом, в наибольшем сосуде присутствует частица сосуда наименьшего, а в наименьшем сосуде имеется часть сосуда наибольшего. Ведь структура десяти сфирот везде одна и та же.

А в действительности, такого раздела вообще нет. В конечном счете, существует Малхут мира Бесконечности (Малхут дэ-Эйн Соф), и она сохраняет форму окружности с центром. Однако относительно себя самой она по собственной воле распределяется вдоль линии – вдоль оси близости к Творцу или удаленности от Него. Окружность – это десять «круглых сфирот» (сфирот дэ-игулим), а линия – это десять «прямых сфирот» (сфирот дэ-йошер).

Так Малхут хочет воспринимать себя, чтобы ее отношение к Творцу сопровождалось намерением. А поэтому те ее части, которые по намерению близки к Творцу, занимают более высокое положение, а те части, которые по намерению дальше от Творца, отступают ниже. В мире Бесконечности они не отличались друг от друга. Там были окружности: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Теперь же они выстроились в линейном порядке сообразно со своей чистотой, сообразно с тем, насколько каждая из этих частей близка к Творцу или удалена от Него.

Однако раздел происходит по инициативе самой Малхут. Это она приняла решение о том, чтобы придать соответствующий вес каждой своей части. Относительно Творца ничего не изменилось. Просто теперь по такому принципу Малхут проводит анализ своих частей, и это означает, что вместо окружностей она видит себя в качестве прямой линии. Как следствие, она распределяет собственные части согласно своей работе, и выходит, что в каждой из них, большой или малой, присутствуют все остальные.

Таким образом, всего насчитывается 100 сфирот, ведь каждая сфира также делится на Кетер, Хохму, Бину, Зеир Анпин и Малхут. И даже Малхут, включенная в Кетер, является, по сути, частью первоначальной Малхут. Сама она также поделена на десять сфирот, и Кетер, включенный в нее, является представителем первоначального Кетера, а Малхут, включенная в Кетер – это представитель первоначальной Малхут.

Поэтому, когда появляется свет, он исправляет в целом весь уровень, соотносящийся с данным типом света. К примеру, свет нефеш навсегда исправляет Малхут мира Асия, а все остальные части – поскольку они являются представителями первоначальных сфирот – он исправляет частично. Благодаря их включению в Малхут, он способен их исправлять, однако целиком они не могут быть исправлены. Кетер, включенный в Малхут, будет окончательно исправлен, лишь если мы исправим основной Кетер. Когда мы достигнем мира Адам Кадмон, навсегда исправится Кетер, включенный в Малхут – ведь он является лишь представителем первоначального Кетера из мира АК.

Например, сфира Тиферет мира Асия получает от мира Ецира, который представляет собой Тиферет и свет руах. Сфира Бина мира Асия получает от мира Брия, который весь – категория нешама. А сфира Хохма мира Асия получает от мира Ацилут, который весь – Хохма и свет хая. И потому, несмотря на то, что человек окончательно не очистил еще ничего, кроме одной лишь неживой части, т.е. Малхут дэ-Малхут мира Асия – все же если он очистил остальные три части своего желания наслаждаться, пускай даже не окончательно, тогда он может получать также света руах, нешама и хая от Тиферет, Бины и Хохмы мира Асия, хотя и непостоянно.

Потому что когда вновь пробуждается одна из трех частей его желания наслаждаться (относящаяся к Тиферет, или к Бине, или к Хохме) , он тут же теряет эти света.

Итак, свет нефеш светит постоянно и исправляет Малхут навсегда, а остальные части не навсегда. Поэтому добавка желания наслаждаться немедленно приводит к падению. Именно в этих частях происходят подъемы и падения, а не в уже исправленных. Таким образом, человек больше не опускается ниже уровня Малхут мира Асия, в остальных же частях он может упасть, но с целью подъема.

Посмотрите, до какой степени взаимовключение помогает начинать подъем – благодаря тому, что у тебя есть возможность упасть. А если бы человек исправил что-либо насовсем и остановился, недвижимый – как бы он продвигался дальше?

Вопрос: Мы говорим, что разрыв между двумя мирами всегда бесконечен. Тогда что означает необратимое исправление пускай даже уровня нефеш мира Асия? Ведь человек должен буквально с нуля начать новый виток развития в следующем мире.

Мы говорим, что между двумя мирами в восприятии человека пролегает бездна, разрыв. Это верно и для любых двух соседних ступеней. Переход из мира в мир аналогичен переходу со ступени на ступень. Понятно, что речь идет о разнице в качестве. Это все равно что переход, к примеру, с неживого уровня на растительный. Ари приводи в пример кораллы, намекая, на переходную стадию, однако различие между ступенями все-таки существует. Как мы учим, Малхут высшего становится Кетером низшего, и это подобно переходу со ступени Творца на ступень творения, со стадии «ничего» на стадию «нечто».

При этом одно вовсе не противоречит другому. Ведь мы говорим о том, что остается у человека навсегда, и о том, что он добавляет к этому. Аналогичные процессы происходят и между ступенями. Разрыв меж ними не означает потерю всего, что было у человека. Что значит «потеря»? «Теряя» всё, человек обретает сейчас еще более высокую ступень. При этом он не утрачивает предыдущую – просто теперь она включается в него как частная.

Предположим, я находился на неживом уровне, обрел его целиком и теперь перехожу на растительную ступень. На растительной ступени также имеется неживой уровень, однако там он является частным фрагментом общего растительного «контекста». А до того, на неживой ступени, частным фрагментом являлся как раз растительный уровень.

Таким образом, это качественный переход, и потому он очень резкий. Однако он не означает потерю человеком того, что у него было. «Бездна», «бесконечность», всё, что говорится иногда о разрыве между ступенями, обусловлено существенной переменой в качестве.

Вопрос: Согласно порядку светов и сосудов, свет нефеш должен был бы сейчас вести исправление сосуда Кетера. Однако Бааль Сулам говорит, что он входит сначала в сосуд Малхут...

Это обычное замешательство, вызванное обратным порядком светов и сосудов. Малхут обладает наибольшим авиютом, и потому экран может проводить к ней лишь свет нефеш. В то же время Кетер – это самое чистое кли, и экран проводит к нему свет йехида. Тем не менее, мы должны понимать, что и в Малхут, и в Кетере присутствует одно и то же желание наслаждаться – разница лишь в степени его задействования. К примеру, существует формула: сила тока, помноженная на напряжение, дает мощность ( P = I x U). Мощность остается неизменной. Следовательно, если ты хочешь работать с наибольшим авиютом, то работаешь с малым экраном, а если хочешь работать с чистыми сосудами, то экран у тебя больше. Однако по сути, различие между ступенями заключается лишь в характеристиках взаимовключения чистоты сосуда и величины экрана, с которыми ведется работа.

Поэтому между ступенями и мирами нет разницы в соотношениях. Малхут мира Асия выполняет свою работу, а Кетер мира Адам Кадмон – свою, и в сущности, это одна и та же работа. Когда человек начинает подниматься и включаться в Малхут дэ-Асия – с чем он сталкивается? Он сталкивается с самым малым желанием наслаждаться. Он работает не так, как действуют миры. Когда миры поднимают света, они обладают наибольшей степенью авиюта, а человек, работая напротив миров, использует самый чистый авиют. Таким образом и достигается равновесие.

К примеру, человек поднимается на уровень Малхут дэ-Асия. Мощность, как я уже сказал, остается той же самой. Приходит свет Бесконечности и вливается в систему миров, а напротив этого используется авиют душ. Посмотри, до какой степени мир Асия скрывает свет, какой «фильтр» тут идет в ход – благодаря этому творение обретает возможность работать напротив того малого света, который оно получает. Иными словами, творение работает с малым авиютом, а мир скрывает свет, используя большой авиют.

Затем творение поднимается в мир Ецира и работает уже с бо́льшим авиютом, а мир, в соответствии с этим, скрывает свет, используя меньший авиют. И так далее. Поэтому я и сказал, что соотношение – или произведение величин – и внизу, и наверху одинаково.

Если ты говоришь о ступени Малхут мира Асия относительно душ, то души используют на ней малый авиют. Это то, что им, душам, раскрывается. Во мне сейчас присутствует вся Бесконечность, однако ее раскрытие зависит от авиюта, раскрывающегося на данной ступени. Не забывайте об этом. Ведь мир (олам) – это сокрытие (аалама).

От чего же зависит степень авиюта, который мне раскроется? От мощности света, вторгающегося в глубины моего беспредельного авиюта. Свет, как луч фонарика, освещает мои толщи на какую-то малую глубину – и это то, что я вижу, то, что я ощущаю. В этом я живу, воспринимая свой мир и вообще всё существующее. Через раскрывающийся авиют я ощущаю свою реальность. Там, в этой части, лежит всё. А потому речь идет уже о мире Асия: у меня есть определенный авиют, через который я ощущаю света. Однако это столь малый, неподвижный и неживой авиют, что и мир свой я ощущаю недвижимым, как будто всё застыло на неживой ступени.

Затем, на уровне мира Ецира, приходит больший свет, степень моего авиюта возрастает и мой мир меняется. Тогда я начинаю чувствовать себя так, словно что-то происходит.

Всё находится внутри желания наслаждаться, внутри его раскрывающегося авиюта (расширяющийся сектор слева от диагонали). Начиная с уровня мира Брия мы начинаем ощущать движения, а с уровня мира Ацилут – другие души. Тогда человек свободно присоединяет к себе желания. Мир Адам Кадмон – это уже Бесконечность. Мы даже не говорим о нем, там нет ограничений – настолько велик обретаемый авиют.

Что же касается того, что над миром АК, то, насколько я понимаю, речь идет о соединении всех этих вещей воедино, в ответ на что к человеку приходит свет Бесконечности. Творение как бы возвращается от линии к окружностям.

52. А после того как навсегда исправил и очистил растительную часть своего желания наслаждаться, человек безвозвратно поднимается в мир Ецира и навсегда постигает там ступень руах. Он может постичь там также света нешама и хая от сфирот Бина и Хохма, относящихся к данной ступени, – света, определяемые как «нешама дэ-руах» и «хая дэ-руах» – даже прежде, чем удостоится абсолютного и окончательного очищения животной и говорящей части, по тому же принципу, как и в мире Асия. Но только не навсегда, поскольку, достигнув окончательного очищения растительной части своего желания наслаждаться, он уже пребывает в подобии свойств со всем миром Ецира вплоть до высших его ступеней, как объяснено на примере мира Асия.

Если я достигаю стадии определенного мира, значит я обрел его. В мире Асия мне достаточно обрести Малхут дэ-Асия – и он уже мой. В мире Ецира для этого нужно обрести уровень Тиферет дэ-Ецира, в мире Брия – уровень Бина дэ-Брия, и т.д. Как только я необратимо обретаю общее свойство данного мира – он мой. А всё остальное – это уже добавки свойств, приходящие ко мне путем взаимовключения.

53. После того как человек исправляет животную часть своего желания наслаждаться и обращает его в желание отдавать – пока не засвидетельствует о нем Знающий тайны, что не вернется более к своей глупости – он уже пребывает в подобии свойств с миром Брия, восходя и навсегда получая там свет нешама. А очистив говорящую часть в своем теле (т.е. в теле души, в 613-ти своих желаниях) , он может подняться до сфиры Хохма и также получить имеющийся там свет хая, хотя еще не очистил эту часть окончательно, что аналогично происходящему в мирах Ецира и Асия. Но и свет этот, в свою очередь, светит ему непостоянно.

54. А когда удостаивается навсегда исправить говорящую часть своего желания наслаждаться, то удостаивается подобия свойств с миром Ацилут, восходя и навсегда получая там свет хая. А когда удостаивается еще большего, то удостаивается света Бесконечности, и света йехида, облачающегося в свет хая. И добавить здесь нечего.

Действительно, мы уже слабо понимаем происходящее на этих высоких ступенях. Однако система, по сути своей, ясна.

Вопрос: Находясь на ступени Малхут мира Асия, человек ощущает, что недвижим он сам, или что недвижим мир вокруг него? Вообще, есть ли разница между ощущением себя и мира?

Вопрос, по сути, таков: в какой степени человек, сообразно со своим текущим восприятием, может каждый раз определять общий тип реальности, в которой он находится? Неживой, растительный, животный или говорящий? Малхут ли это, Ецира, Асия, Брия, Ацилут и т.д.? На основе чего он это установит? Что знает зародыш? Что знаешь ты? С чем ты можешь сравнить текущее свое состояние, чтобы суметь классифицировать его? Возможен ли подобный замер без сравнения с чем-либо? Нет. В таком случае, кто же определяет, что человек находится на неживой ступени? Трудно сказать, будто это констатирует он сам.

На самом деле, работа его относится к неживому типу. Ведь в общей сложности, приходящий свет позволяет человеку лишь самоаннулироваться перед высшим управлением, принимая его таким, какое оно есть. Таково первое исправление, происходящее с человеком. Однако на основе чего можно присвоить данной ступени первый из четырех уровней развития? А с другой стороны, подобное ощущение в чем-то имеет место, поскольку даже в мелких деталях состояния наличествует определенная подсветка, относящаяся ко включению в эти четыре уровня: неживой, растительный, животный и говорящий. Однако это нечто очень-очень расплывчатое и не позволяющее вынести оценку.

Можно сказать так: всякое постижение в духовном все-таки приносит человеку совершенство. Относительно своей ступени он удовлетворен. Здесь ты можешь спросить: что значит «удовлетворен?» Ведь человек прикладывает большие усилия, чтобы не работать со своим желанием наслаждаться и избегать попыток вмешательства в то, во что он вмешаться не в состоянии. Так вот, и эта работа по ограничению тоже желанна для него, иначе это не было бы совершенством. Иначе это не духовное, иначе это не отдача.

Вопрос: В чем различие между состоянием, необратимо исправленным, и состоянием, исправленным не навсегда, если в обоих случаях человек ощущает совершенство?

Окончательно исправленное состояние, к примеру, на неживой ступени, означает следующее. Человек знает, что такое неживой уровень, он полностью узнал характер мира Асия в целом и знаком с неживой частью всех высших парцуфим. В этом состоит его постижение, и неважно, где именно он находится.

Таким же образом человек познаёт Творца. Речь идет о связи с Творцом в какой-то определенной сфере, по некоему особому каналу, существующему постоянно. Меньше этого быть уже не может. Творец, в восприятии человека, может относиться к нему еще лучше или как-то иначе, но минимальный уровень установлен, и никакое проявление, даже кажущееся не таким хорошим, уже не опустится ниже его.

Ты можешь задать иной вопрос: откуда у человека берется уверенность в том, что связь эта постоянна? Зачем вообще нужно свидетельство Творца? Ведь оно как будто бы лишает человека работы? Нет, наоборот. В результате этого свидетельства человек обязан прилагать еще бо́льшие усилия, он обязан быть выше этого в своей отдаче. Если ты знаешь, что Творец любит тебя в определенном процентном выражении, это, наоборот, осложняет ситуацию, как бы позволяя тебе опустить руки. А потому ты должен быть выше этого.

В книге Шамати есть статья о неживом, растительном, животном и говорящем уровнях. Так вот, в сущности, ты обретаешь независимость от Творца в мере окончательно обретения мира Асия или Малхут мира Асия. Однако при этой независимости ты всеми силами стараешься быть как Он, беря на себя всё, что тебе раскрывается.

Ведь действительно, сейчас, когда тебе раскрывается какая-либо часть, например, в мире Ецира – в ней ты обретаешь постоянство. Здесь уже ничего не может случиться. Творец, мир и вообще всё раскрывается в имеющемся у тебя авиюте. В нем ты ощущаешь свой мир, свою реальность, Творца, себя – ты всё ощущаешь в раскрывающемся авиюте. Это твоя жизнь, это твой мир – здесь, внутри кли. И внутри этого раскрывающегося сейчас сосуда ты обязан управлять всеми законами Творца, всеми законами духовной реальности, так, словно это делает Творец. В мере предоставленной тебе независимости, в мере Его свидетельства, если Он дал тебе свет, который тебя исправил, ты обязан над этим вырабатывать независимость со своей стороны. Ты как бы стоишь напротив Творца и внутри себя, будучи самостоятельным, отделен от Него. У тебя такое ощущение, словно ты можешь делать что угодно – Творец соглашается и любит тебя на все сто процентов. Теперь ты обязан подняться над этим, прибегнуть к Его законам и распорядиться ими согласно мере своего авиюта, обретенного навсегда.

Вопрос: А чем отличается неокончательное состояние? Какова его роль?

Всеми остальными непостоянными деталями восприятия, в которых произошли изменения, человек пользоваться не может. Они лишь сопровождают основную степень авиюта, с которой человек сейчас работает.

Вопрос: У нас постоянно развивается авиют, как духовный ген. Он зависит от приходящего света. Значит, если мы сможем управлять светом, то будем управлять развитием своего авиюта?

Если мы будем властвовать над светом, будем ли мы контролировать развитие нашего авиюта? В теории, да. Однако над светом мы не властны. Мы можем управлять им только косвенно. Иначе говоря, мы просим, чтобы свет пришел свыше, исправил нас и раскрыл нам дополнительный авиют, благодаря которому мы сможем приблизиться к Божественности. И тогда он приходит. Однако сами мы не усиливаем воздействующий на нас свет, так как с низшей ступени невозможно определить что-либо на ступени высшей. У тебя нет для этого келим. Это возможно только посредством молитвы, просьбы. А просьба или молитва означает следующее: у тебя есть желание, чтобы это произошло, причем речь идет о желании к тому, чтобы возникло настоящее желание.

Такова связь между ступенями: пока ты не поднялся на более высокую ступень, не в твоей власти определить на ней что-либо.