Две точки
Кроме желания ничего нет.
Желание изменяется, и внутри этого переменного желания мы ощущаем себя – в том или другом состоянии, в том или другом намерении. Желание, пребывающее в состоянии отдачи, называется «Творец»; желание в состоянии получения называется «творение».
Сейчас, внутри нашего желания, мы ощущаем, что живем здесь, в этом мире. Желание изменится – и мы начнем ощущать, что живем в иной реальности. Поэтому мы не можем представить себе состояния, в которых еще не были. Но для каббалистов, пребывающих и в желании отдавать, и в желании получать, обе части реальны – ведь им подвластны и те, и другие явления в желании.
Чтобы придать нашему желанию форму, готовую для восприятия всей реальности, Творец «играет с нами в прятки»: Он то скрывается, то раскрывается. Человек не всегда распознает эту игру, но она идет постоянно и с каждым, вплоть до полного нашего исправления. Необходимо все время распознавать, что весь мир – не более чем проявление Творца во всевозможных образах: ненавистниках и любящих, мешающих и помогающих, близких и далеких… Все эти люди, а также неживая природа, растения и животные, мысли и желания человека – все, кроме точки своего «я», точки наблюдения, из которой человек хочет вырасти подобным Творцу, – все остальное в нем приходит от Творца.
Все это Творец делает только с одним намерением – «раскачать» человека.
Если вопреки происходящему с ним, человек изо всех сил стремится удержать себя в мысли, что все это исходит от Творца – ведь «Нет никого кроме Него», а Творец несомненно «Добрый и Творящий добро», – то человеку становится неважно, что будет в его жизни. Он молит лишь об одном: «Пребывать мне в Доме Творца все дни жизни моей». Он рад всем помехам, потому что они расширяют его желание. Он видит в этих помехах необходимые упражнения, с любовью посылаемые ему Творцом, который ждет лишь готовности человека, чтобы раскрыться ему.
Так человек продвигается, пока не завершит весь этот процесс, называемый скрытием или периодом подготовки.
В нашем распоряжении сотни книг истинных каббалистов, которые, существуя в нашем мире, одновременно с этим ощущали духовный мир, связь с Творцом, и потому смогли передать нам свои постижения в виде текста, чтобы и мы соприкоснулись с постигнутым ими. Но ни об одной книге, кроме книги «Зоар», не написано, что благодаря ей, мы выйдем из изгнания, что с ее помощью поднимемся на уровень тех же каббалистов, авторов этих книг. Ведь в книге «Зоар» действительно есть особый свет.
И неважно, что есть книги, от которых мы можем получить более сильное впечатление, есть много книг, говорящих рациональным, логичным, понятным нам языком. А книга «Зоар» – непонятно, о чем в ней говорится, она увлекает нас в самых разных направлениях. Но такой особой связи, которую она создает между нашими душами, между нами, начинающими этот путь, и источником света, способным исправить нас, нет больше ни в одной из книг.
Поэтому только о книге «Зоар» сказано, что благодаря ей можно выйти из изгнания – к избавлению, раскрыть Творца.
Необходимо учесть, что язык «Зоара» не всегда гладок. Из самого текста видно, что его собрали из того, что можно было собрать – явно не хватает каких-то частей, есть оборванные предложения…
Все, что осталось нам от книги «Зоар», – это очень малая часть от написанного в ней. С другой стороны, мы должны понять, что это не снижает силы самой книги, способной принести нам свет. Если в таком виде она осталась и дана нам, – видимо, именно это необходимо для исправления наших душ.
На этом уроке мы с вами пройдем очень важную статью, которая называется «Две точки».
Две точки – это: Малхут, где мы с вами начинаем свое духовное путешествие, продвижение, и точка нашей цели – Бина, в которой мы его заканчиваем.
Малхут, поднявшись в Бину, не просто находится в ней, полностью соединяется с ней, получает все ее свойства – нет, она как бы растворяется в ней, позволяет Бине полностью пропитать себя, а потом начинает проявлять свои свойства внутри свойств Бины. Таким образом, проявляются два свойства: свойство Бины, свойство Творца, – отдача, и свойство творения – свойство получать. В результате оба этих свойства – соединенные, сопряженные вместе, работающие вместе – достигают уровня Кетер.
Проиллюстрируем этот процесс.
Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут – это строение всего мироздания.
Мы с вами – только в той мере, в которой желаем соединиться вместе, – поднимаемся в Бину. Соединение означает аннулирование нашего эгоизма, то есть принятие условия Цимцум Алеф (первого сокращения).
Как это происходит:
– с одной стороны, от нуля по всем 125 ступеням развивается наш эгоизм;
– с другой стороны, не обращая на него внимания, как бы над ним, мы все время пытаемся включиться в свойство Бины.
Таким образом, все свойства Малхут и все свойства Бины, собранные вместе, поддерживают друг друга, в результате чего и Малхут, и Бина поднимаются вместе до уровня Кетер – вот это и есть наша цель – и мы становимся равными Творцу, сливаемся с Ним.
Об этом говорит нам эта статья – небольшая, но очень-очень емкая по своему содержанию.
120. Рабби Хия начал и открыл: «Начало мудрости (Хохма) – страх Творца, и все доброе получают выполняющие это». «Начало мудрости?» – спрашивает, – но ведь надо было бы сказать, что «конец мудрости – страх Творца», потому что страх Творца – это свойство Малхут, а она последняя, конец мудрости (Хохма)». «Но, – отвечает, – именно Малхут начало входа в ступени получения высшей мудрости». Поэтому сказано: «Откройте мне врата справедливости», то есть врата Малхут, называемой справедливость, – это врата Творца. А если не войдет (человек) в эти врата, то не войдет ни в какие иные к высшему Царю, потому как Он скрыт, отделен, и создал много врат на пути к Себе.
Рабби Хия начал и открыл: «Начало мудрости (Хохма) – страх Творца, и все доброе получают выполняющие это». «Начало мудрости?» – спрашивает он, – но ведь надо было бы сказать, что «конец мудрости – страх Творца», потому что страх Творца – это свойство Малхут, а она последняя…»
Мудрость – это Хохма, а страх – это свойство Малхут. Хохма находится выше Малхут.
«Но, – отвечает он, – именно Малхут начало входа в ступени получения высшей мудрости».
Если я хочу подняться к «началу мудрости», то есть на уровень Хохма, то свой подъем я должен начать с уровня Малхут. Но и в Малхут тоже не так-то легко войти, потому что Малхут – это не просто мы – это мы, желающие объединения, это мы, желающие духовного подъема.
Поэтому сказано: «Откройте мне врата справедливости», то есть врата Малхут, называемой справедливость, – это врата Творца. А если не войдет (человек) в эти врата, то не войдет ни в какие иные к высшему Царю (к Творцу), потому как Он скрыт, отделен, и создал много врат на пути к Себе.
Этот пункт требует подробного комментария. Начнем с того, о чем мы говорили уже не раз.
Ощутив в себе «точку в сердце», мы начинаем подниматься из нашего мира к ощущению мира духовного. Время этого подъема – это время подготовки, подготовки к духовному ощущению. Не надейтесь, что вы можете, что называется, «тянуть» время, и все когда-нибудь, само собой, придет к желаемому результату. Нет. Это время, в течение которого мы должны выяснить, желаем ли мы – достаточно и на самом деле – выйти в Высший мир.
То есть человек может себя убеждать, может плакать, кричать, может прикидываться страдальцем, что «вот, я так хочу, так хочу…» Но если не получается, значит, он еще и не хочет. Это очень просто. В духовном нет никаких проблем с тем, что тебе не дают сверху, а есть только проблема с твоим желанием – оно еще не подготовлено должным образом.
Таким образом, время подготовки может занять и пару лет, а может и пару десятков лет. Все зависит от желания, от того, как и когда человек его сформирует. А это, в свою очередь, зависит (извините, что я повторяюсь) от следующих факторов: учеба, группа, работа в группе, маасер, учитель… Остановимся на этом.
В принципе, это все наши средства, с помощью которых мы можем достичь такого желания, когда мы прорываемся сквозь махсом, то есть когда нам становится действительно страшно, что: «мы не достигнем духовного мира, а без этого не стоит и жить». Это желание должно быть выстроено над постоянно растущим в нас эгоизмом. Здесь и деньги, и власть, и слава, и животные наслаждения – все, что угодно. Все это мы должны использовать только, как сопровождающее нас, поддерживающее нас, помогающее нам на пути достижения высшей цели. Никак иначе!
Это относится, кстати говоря, и к мужчинам, и к женщинам. Души поднимаются вверх на одних и тех же условиях.
Прорвавшись через махсом, человек попадает на следующий этап своего подъема. Этот этап состоит из двух частей, или из двух состояний человека:
– первое – это убар (зародыш)
– второе – катнут (малое состояние), период от рождения человека до его взросления.
Взрослым считается человек, достигший свойства Бины.
А затем, используя свойство Бины и свои эгоистические свойства, человек идет дальше (это уже взрослый человек, его состояние называется гадлут) и достигает, как мы уже сказали, свойства Кетер.
121. А в конце всех ворот поставил особые ворота с несколькими замками, несколькими входами, несколькими залами, одни над другими. И сказал Он: «Кто пожелает войти ко Мне, пусть будут это первые врата его ко Мне. Кто войдет этими вратами, войдет. Только это первые врата к высшей мудрости, ворота страха Творца, Малхут, потому и называемая «начало».
А в конце всех ворот поставил особые ворота с несколькими замками, несколькими входами, несколькими залами, одни над другими (для того, чтобы только войти в Высший мир, надо во время подготовки пройти множество ворот). И сказал Он: «Кто пожелает войти ко Мне (то есть прорваться через махсом на этап «раскрытие Творца»), пусть будут это первые врата его ко Мне. Кто войдет этими вратами, войдет. Только это первые врата к высшей мудрости, ворота страха Творца, Малхут, потому и называемая «начало».
Прорыв через махсом очень непрост. И дальше не легче – начинается длинный путь исправления. Замки, входы, залы – это три последовательные фазы исправления на каждой из 125 ступеней нашего духовного подъема.
Замысел Творца состоит в том, чтобы человек исправил свои эгоистические желания на альтруистические, а затем Творец наполняет их, по мере исправления, высшим, абсолютным наслаждением.
До достижения этого состояния человек ощущает страдания от желания наслаждения – или этим миром, или духовным. Эти ощущения – ощущения несовершенства в управлении Творца – называются «замки на воротах». «Замки» – потому что это силы, отдаляющие, отвращающие человека от Творца, закрывающие ворота на пути сближения с Ним.
Но если мы преодолеваем их, прилагая усилия обратить свои желания «получить для себя» в желания «получить ради Творца», то все эти силы, отделявшие нас от Творца, становятся силами сближения с Ним, то есть распахиваются все эти накрепко запертые ворота и становятся воротами постижения Его управления. Таким образом, именно те вопросы и противоречия, которые вроде бы мешали нам принимать единство управления Творца, становятся знаниями, благодаря которым мы понимаем и постигаем единство Его управления, и каждое противоречие, которое мы преодолели на нашем пути к Нему, раскрывает свою же особенность в постижении этого управления.
Итак, преодолевая желание самонасладиться, мы к каждому замку получаем своего рода ключ – особую ступень постижения Творца, и эти ступени становятся «залами» – емкостями для получения света Творца.
Таким образом, мы видим, что наш материал, наш эгоизм, воспринимает одно и то же воздействие и как наслаждение, и как страдание. Нам необходимо только изменить свои органы ощущений, и тогда окружающий нас свет мы будем ощущать, как наслаждение, а пока мы этого не сделаем, этот свет ощущается нами, как страдание.
122. Буква «бет» слова «берешит» (в начале) показывает, что двое соединяются вместе, в Малхут. Обе они – точки, одна скрытая, а вторая явная. Но так как нет разделения между ними, называются «начало», то есть только одна, но не обе, потому что тот, кто берет одну, берет также и вторую. И это – одно, потому что Он и имя Его едины, как сказано: «И познаете, что это единственное имя Творца».
Буква «бет» слова «берешит»…
Вы знаете, как начинается Тора: «В начале сотворил Бог небо и землю». «В начале» – на иврите «берешит». «Бет» (численное значение 2) – первая буква этого слова.
…показывает, что двое соединяются вместе, в Малхут, обе они – точки, одна скрытая, а вторая явная.
Свойство ограничения в точке Малхут скрыто, а свойство милосердия в точке Бина явно, ведь иначе мир не смог бы существовать. Как сказано: «В начале создал мир свойством строгости, затем, видя, как он не может существовать, присоединил к нему свойство милосердия».
Но так как нет разделения между ними, называются «начало», то есть только одна точка, но не обе, потому что тот, кто берет одну, берет также и вторую, но не понимая этого.
Мы цепляемся за наш эгоизм (что и называется «в начале»), не подозревая о том, что за ним находится еще огромный-огромный-огромный мир, который, таким образом, уже приклеил нас к себе.
И это – одно (эти две точки), потому что Он и имя Его едины, как сказано: «И познаете, что это единственное имя Творца».
В конце процесса исправления две точки сливаются в одну, и об этом состоянии сказано: «Ибо полна будет земля знанием Творца».
Так вот, с буквы «бет», первой буквы слова «берешит», начинается путь к Творцу, то есть к познанию Высшего мира. А поскольку «бет» – это 2, то она означает два мира.
Мир, относительно меня, делится на явный и скрытый.
Явный – раскрывается мне в моих органах ощущений и в стоящем за ними разуме. Я могу исследовать его и полагаться на свои выводы.
Но никакие достижения науки никогда не раскроют мне ту часть мира, которая не воспринимается мной в моих ощущениях. А неощущаемое невозможно ни представить, ни изучить. Эта скрытая от моего прямого познания часть реальности раскрывается с помощью науки каббала. Каббала раскрывает всю существующую реальность, которая, в общем, называется Творец.
123. Почему Малхут называется «страх Творца»? Потому что Малхут – Древо добра и зла: удостоился человек – оно доброе, не удостоился – оно злое. Поэтому находится в том месте страх. И через эти ворота идут ко всему хорошему, что только есть в мире. Все хорошее – это двое ворот, то есть две точки, которые как одна. Рабби Йоси сказал, что все хорошее – это Древо жизни, потому что оно доброе, совершенно без всякого зла. А так как нет в нем зла, оно полностью доброе, без зла.
Почему Малхут называется «страх Творца»? Потому что Малхут – Древо добра и зла: удостоился человек – оно доброе, не удостоился – оно злое. Поэтому находится в том месте (в Малхут) страх.
«Древо познания добра и зла» – познание наших 613 желаний и их исправление.
Творцом создано желание с намерением «ради себя». Исправление – это процесс перехода с намерения «ради себя» на намерение «ради других». В мере исправления, свет заполняет желание. Конец исправления – желание полностью подобно свету.
Поэтому, до конца исправления человек должен отделять в себе желания, относящиеся к точке Бина, от желаний, относящихся к точке Малхут. Вопреки эгоизму, наперекор ему человек должен отрицать желания Малхут, не пользоваться ими, а стараться использовать только желания Бины.
Этот период работы над самоисправлением называется периодом 6000 лет.
Соответственно тому, как человек использует свои свойства, – соответственно этому он вызывает на себя совершенно различные, противоположные воздействия свыше.
И через эти ворота идут ко всему хорошему, что только есть в мире.
Это в том случае, если мы показываем высшему управлению, что используем только свои свойства отдачи.
Все хорошее – это двое ворот, то есть две точки, которые совмещаются в человеке, как одна. То есть когда он, скрывая свое эгоистическое свойство, свойство Малхут, желает «одеть» на себя свойство Бины – альтруистическое свойство, свойство отдачи.
Речь идет о состоянии после окончательного исправления, когда и Малхут, и Бина – обе эти точки – становятся воротами постижения.
Рабби Йоси сказал, что все хорошее – это Древо жизни, потому что оно доброе, совершенно без всякого зла. А так как нет в нем зла, оно полностью доброе, без зла.
Рабби Йоси объясняет нам состояние в процессе исправления, когда:
– две точки, Бина и Малхут, «находятся» в нас в виде Древа нашего познания добра и зла;
– а «все хорошее», то есть раскрытие высшей мудрости – самое лучшее, что только может быть в мире, и что заключено в замысле творения – это и есть Древо жизни.
Малхут (мы уже говорили об этом) состоит из пяти желаний, свойств. Четыре ее желания имеют альтруистические свойства, полученные ими от света, а пятое – малхут де-малхут – это эгоистическое свойство. До полного исправления всех остальных свойств, использование малхут де-малхут, то есть получение в нее света, карается смертью – исчезновение света называется «смерть».
Вернее, если во всех своих действиях человек отталкивает себя внутренне от использования эгоизма, точки малхут де-малхут, и использует только остальные свои альтруистические желания, он постепенно, каждый раз, создает сам на малхут де-малхут экран, запрет на получение. Наполнив все свои остальные исправленные желания светом, человек достигает конца исправления – того, что мог сам исправить. Как только это происходит, нисходит свыше свет, называемый Машиах, который придает альтруистическое свойство «отдавать», делать ради Творца и самой малхут де-малхут.
Этим заканчивается весь процесс работы человека над исправлением своей души – он достигает полного слияния с Творцом. Цель Творца заключается в том, чтобы этого состояния человек достиг во время своего нахождения в нашем мире, в своем физическом теле, чтобы оба мира – духовный и материальный – совместил в себе.
124. Всем действующим – это верное милосердие Давида, поддерживающее Тору. Эти, держащие Тору, будто сами сотворяют ее. Все, занимающиеся Торой, – нет в них действия, когда они занимаются ею. Но те, кто держит Тору – есть в них действие. И этой силой существует мир, вечна мудрость и Тора, и трон стоит, как должен стоять.
Ранее сказано, что «страх Творца» – это последние ворота, но первые к высшей мудрости. Все, занимающиеся Торой, – это те, кто открыл последние ворота, то есть исправил все свои свойства. Поэтому нет в них действия, то есть работы в анализе добра и зла.
Поддерживающие Тору – это те, кто еще не достиг конца исправления. Есть в них действие, то есть работа по выяснению добра и зла во всех своих свойствах. Поэтому сказано, что эти, держащие Тору, будто сами сотворяют ее, – потому что вследствие усилий человека не использовать все отталкивающие, мешающие силы (мысли, желания) малхут де-малхут, открываются ворота в залы мудрости, полные света хохма.
Таким образом, благодаря внутренней работе поддерживающих Тору по разделению и исправлению добра и зла, раскрывается Тора. Ведь без ощущения скрытия Творца, и преодоления этого ощущения, никогда не смогла бы раскрыться Тора.
Тора – в переводе «свет». В принципе, Тора – это инструкция по исправлению. Что это значит? Тора говорит нам о том, как привлекать Высший свет (ор Макиф), который, распространяясь сверху вниз, и производит все исправления.
Распространение Высшего света можно представить, как молнию, которая ищет ионизированные молекулы воздуха и, таким образом, может достичь поверхности земли. Выявить, что мешает распространению света, создать такой «ионизированный путь» – это, в принципе, то, чем занимаются каббалисты.
Мы с вами, в наше время, на нашем уровне, пока еще не можем этого делать. Мы занимаемся распространением, – то есть распространяем свет, заключенный в каббалистической литературе.
Совершенство деяния Творца заключается в том, что создав такого ничтожного человека – ничтожные эгоистические желания, полярно удаленные от Творца своими свойствами – Он дал человеку возможность самому создать Тору, самому создать в себе все миры. Тора создана до создания нашего мира, и, конечно, сам Творец создал ее. Но без «держащих Тору» не раскрылась бы она миру, поэтому считаются они создающими ее.
Тора предназначена для того, чтобы раскрыть нам внешний – духовный – мир, и ввести нас в него, как живущих, как активно действующих в нем. Как это происходит?
Каждое мгновение свыше нам посылают совершенно различные состояния (желания и мысли), и все они только лишь для того, чтобы – отправляя наш эгоизм в ссылку – мы могли вобрать в себя все свойства Бины. А потом, постепенно возвращая, освобождая его, мы передаем наш эгоизм под власть Бины, чтобы он облачался в свойство Бины, становился подобен Бине, свойству отдачи.
Таким образом, наш эгоизм, который облачается внешне в свойство Бины, будет подобен Кетер – уровню Творца.
Чтобы лучше понять, в чем заключается основная идея этой статьи, рассмотрим процесс зарождения и развития души (объекта духовного мира), как процесс зачатия и рождения человека в нашем мире, так как между ними существует полная аналогия.
Этот процесс можно разбить на три трехмесячных этапа.
Первый этап.
Капля семени (в нашем мире) попадает в матку матери и начинает в ней развиваться. Сначала идут три дня абсорбции семени, а затем 40 дней оформления зародыша, в течение которых он приобретает всю свою будущую форму.
За 40 дней эта точка (которая сюда вошла), это решимо, непрерывно развиваясь, получает свойства Бины – десять сфирот. Сам по себе зародыш – это материя, никакими личными свойствами он не обладает. Таким образом, Бина сейчас вместе с этой точкой, с решимо, создает некую особую форму.
То есть, практически, по прошествии этих сорока дней мы могли бы – в нашем мире – распознать все свойства будущего человека. Они уже есть, они уже проявлены все до одного… Просто мы еще не умеем этого различать. Было бы, конечно, здорово, если бы мы могли это сделать. Это предотвратило бы огромное количество всевозможных болезней, травм и так далее.
После сорока дней идет подъем решимо по трем линиям – Нецах, Ход, Есод.
На этом заканчивается первый этап – первые три месяца.
Второй этап, следующие три месяца развития, – это подъем по линиям: Хесед, Гвура, Тиферет.
Третий этап, следующие три месяца развития, – это подъем по линиям: Хохма, Бина, Даат.
Вот таким образом развивается зародыш, и в итоге – на третьем этапе – он достигает состояния, называемого «три месяца и один день», когда у него появляется уже зачаток Кетера.
В этом состоянии начинаются роды. Почему? Потому что он полностью закончил свое развитие, вышел на уровень десяти сфирот. Теперь свет, который он будет получать, будет ему только во вред.
В нашем мире, – если зародыш и дальше будет находиться в матке матери, то отравится.
В мире духовном – зародыш, убар, должен изменить свое состояние, подняться на следующую ступень. Для этого он как бы переворачивается, то есть Кетер и Малхут меняются местами.
Прежде чем мы продолжим объяснение, давайте выясним, что значит термин «даат».
В книге «Зоар» сказано: Мудрость, которая необходима человеку (каждому без исключения): знать и видеть тайны Создателя, познать самого себя – кто он и как родился, откуда пришел, куда уйдет, как ему исправить себя, что ожидает его в явлении пред судом Властителя мира.
Нам необходимо достичь знания. Знание образуется от облачения света Хохма в свет Хасадим, то есть в мои исправленные желания. Это и есть подлинное соединение меня и Творца.
Когда духовный парцуф получает внутрь себя свет, этот свет называется светом знания. Это мудрость и милосердие, свет Хохма и свет Бина, свет получения и свет отдачи, соединившиеся вместе. Если я хочу включиться в Малхут, общность всех душ (единственно созданное творение), то это мое желание включает меня в Малхут, а она поднимает его на уровень даат (знание). Тогда Хохма и Бина дают мне это знание.
Почему подъем осуществляется именно таким образом? Потому что над Кетером каждой ступени духовной лестницы находится Малхут следующей ступени, и таким образом подъем – это превращение Кетера нижней ступени в Малхут высшей.
Что делает убар? Он переворачивается и как бы поднимает себя. Кетер убара становится Малхут следующего состояния – состояния новорожденного, катнут (малого состояния). Таким образом, он рождается и рождается уже на следующей ступени.
Этот акт характеризуется в нашем мире, как переворот плода в матке матери и затем его рождение.
Рассмотрим подробнее, как протекает внутриматочное развитие. Мы говорим о духовной сфере – о Бине, о том, как войти в нее, закрепиться в ней, начать получать от нее свет жизни и, таким образом, растить себя в свойстве отдачи. Это наша с вами сегодняшняя задача.
Чтобы войти, существуют ворота, о которых говорит изучаемая нами статья. Вход зависит только от нашего желания. Нам дана полная свобода воли: захотим – войдем, не захотим – нет. Свойство нашей духовной матери – это свойство абсолютной отдачи. Ничего больше.
Мы должны соответствовать ей, для того чтобы она приняла и растила нас. Мы, из нашей жизни, знаем, сколько миллионов попыток делается, для того чтобы сперматозоиду проникнуть в яйцо и оплодотворить его. Это дает понимание того, сколько усилий нам необходимо приложить, чтобы начать наше духовное развитие.
Точка, которая стоит перед воротами, наше решимо, представляет из себя мужское и женское начала: решимо де-итлабшут – решимо от света и решимо де-авиют – решимо от желания.
Проникнуть внутрь матки и прикрепиться к ней, – то есть отдать себя и пусть делает со мной все что угодно… Но ведь я абсолютно противоположен ей: она – это свойство отдачи; я – свойство получения. Значит, мне необходимы огромные силы, духовные силы, которые проведут меня через эти ворота.
У меня этих сил нет. Эти силы, как мы уже говорили, я могу получить только от группы, только работая с товарищами, и так далее.
То есть, если человек полностью готов как бы уйти из нашего мира – он живет в нашем мире, работает, выполняет все, что требует от него государство, гражданином которого он является, – просто внутренние его силы целиком направлены на то, чтобы раскрыть для себя Высший мир, а это значит, достичь свойства отдачи, то для этого он должен получить еще энное количество сил. Сколько? Заранее неизвестно – пусть старается. Это так же, как для нас по сей день, неизвестен результат попыток зачать человека.
Следующий этап – это получение точкой свойств Бины.
Но это уже не точка. Она «обросла» желанием, полученным от группы, от книг, от учителя, от всех сопутствующих средств. Это уже зародыш – действительно и мужское, и женское начала, соединенные вместе.
Зародыш развивается пассивным восприятием свойств матери – пассивным получением света Бины. Эта форма получения света носит название «дам» («кровь» на русском языке), от слова «домэм» – неживой, неодушевленный. Именно такими качествами должен обладать зародыш. Почему?
Чтобы не быть отторгнутым материнским организмом, чтобы материнский организм не воспринимал его как нечто постороннее, а наоборот, как нечто желательное, которое надо наполнять, которому надо отдавать, зародыш аннулирует себя относительно материнского организма, то есть ставит в состояние Цимцум Алеф. В результате Бина не ощущает этот зародыш, этот эгоизм, как нечто противоположное ей. Эгоизм подставляется для наполнения, для исправления, и Бина прокачивает через него свои свойства отдачи.
Это называется, что наш зародыш растет.
Развитие зародыша продолжается в течение девяти месяцев, и в начале десятого необходимо исключить его из свойств Бины, потому что дальнейшее пребывание там будет ему во вред. Он должен начать развиваться сам, то есть не отрицать себя полностью, а начинать самому действовать в свойстве отдачи. Этот переход называется духовным рождением.
Как это происходит.
Раскрывается выход из матки, убар (эти первые десять сфирот) переворачивается – Кетер внизу, Малхут сверху, и таким образом он выходит наружу.
Этот выход осуществляется благодаря огромному давлению, которое оказывает на плод свет Хохма. Это свет следующего этапа, он предназначен новорожденному. Плод же находится во внутриутробном состоянии, когда отсутствует свет Хасадим, достаточный для облачения в него света Хохма.
Эта ситуация – в нашем мире – ощущается как страдания, родовые схватки, результатом которых является рождение человека.
При этом надо отметить, что решимо, зародыш души, в период внутриматочного развития использует не весь свет Бины. Свет, который зародыш смог абсорбировать в себе, то есть свойство «дам», находящееся на «неживом» уровне, через «растительный» уровень смог поднять на «животный», этот свет остается в духовном новорожденном – в душе. А тот свет, который не был принят в этот период, не пропадает – он используется на следующих этапах развития души.
В нашем же мире «лишняя», так называемая родовая кровь, то есть материнская кровь, которую зародыш не использовал, просто выходит из матки в процессе родов.
Что происходит после рождения души? Наступает этап развития, который протекает от момента рождения до 13 лет. Первые два года этого этапа называются периодом вскармливания. В этот период свет, который духовный зародыш получал, как дам – кровь, душа получает, как молоко. Молоко – это та же кровь, «окрашенная» свойством отдачи.
Поэтому, когда младенец получает материнское молоко, в нем она снова обращается в кровь, а кровь сгущается и превращается в плоть, в его тело.
К нашим астрономическим единицам времени ни два года, ни 13 лет не имеют никакого отношения. Тринадцать лет – это 13 этапов духовного развития, в конце которого достигается состояние, называемое Гальгальта ве-Эйнаим.
Сама по себе Малхут не способна на исправление, это неживое желание. Но когда она смешивается с Биной, перенимает ее свойства, начинает осознавать: «Я хочу отдавать, я хочу подняться и исправиться, стать подобной Творцу!», то образуется Малхут с включением искр Бины, искр отдачи.
Но и сама Бина получает включение в себя Малхут, и этим разделяется на две части: верхняя – Гальгальта ве-Эйнаим, «чистая» Бина, и нижняя – ЗАТ де-Бина, рехем (матка), има (мать), понимающая, какие желания есть внизу. В высшем есть часть от нижнего, а в нижнем – часть высшего: в Бине – небольшая часть Малхут, а в Малхут – небольшая часть Бины, и теперь они могут понимать друг друга
Мать понимает, о чем плачет младенец, а младенец знает, что есть для кого плакать – он инстинктивно чувствует, что кто-то родил его и обязан за ним ухаживать.
Вот, в принципе, в чем заключается основная идея статьи «Две точки».
Итак: человек, имея изначально свойство точки Малхут в себе, получает еще «точку в сердце», зачаток свойства Бины в себе, и теперь у него уже есть две точки, и теперь он только должен знать, как их развивать.
Насколько мы сможем своими свойствами уподобиться свету в его свойстве отдачи и любви, настолько соединимся с ним и раскроем для себя каналы его распространения.
Сами по себе эти каналы в действии не существуют. Мы сами строим в себе эти каналы, и створки-задвижки на них, как клапаны, то открывающие путь свету, то останавливающие, скрывающие его, в мере подобия наших желаний свету. Наши усилия направлены только на то, чтобы из всех наших свойств построить подобие духовному, и получить от него порцию света.
В мере скрытия нашего эгоизма проявляется свет, и в этой же мере мы раскрываем в себе свойства Творца и замысел творения. Когда же мы заканчиваем эту работу, становимся полностью подобными Творцу, все каналы света исчезают, и мы оказываемся в сплошном океане бесконечного света. Все это благодаря силе нашего антиэгоистического экрана.
Тогда мы увидим, что все скрытия были нужны, чтобы помочь нам понять Творца и примкнуть к Его замыслу, поднявшись выше Его действий. Так мы поднимаемся на уровень Творца и соединяемся с Ним.