Буквы рабби Амнона Саба, часть 1
Читая книгу «Зоар», человек ощущает в себе новый мир, дает тексту чувственные, внутренние пояснения – при условии, что направляет себя к все более внутреннему состоянию. Более внутреннее состояние означает, что каждое слово он обнаруживает, как указывающее на его собственное свойство.
Только своими усилиями, в своих новых, возникающих под воздействием этих усилий свойствах, каждый сможет раскрыть в себе такое понимание текста.
Буквы рабби Амнона Саба
Амнон Саба… Естественно, мы говорим не о человеке в каббале – мы говорим о душе, достигшей такого духовного уровня, с которого уже можно объяснить источники, смысл – все, что касается букв, то есть передачи информации.
Это могут быть звуки, могут быть различные письмена, могут быть современные электронные средства… Неважно что. Все это взаимосвязано и все это – передача информации, то есть, практически, создание связи между нами и Творцом. Не между нами – между нами это уж так, побочно, – говорится о связи души и Творца, человека, находящегося в нашем мире, и Творца. Речь идет о том, как мы из нашего мира можем связываться с Творцом, который находится в совершенно ином измерении, как мы из нашего состояния можем каким-то образом достичь влияния на Него, каким-то образом что-то к Нему донести.
Исходя из этого, будем разбирать, что же значат буквы.
Под словом «буква» («от» на иврите, мн. число – «отиёт») мы понимаем изображение какого-то явления, каких-то сил, комбинации сил. Мы передаем какую-то информацию. То есть слова «буква» и «знак» – это одно и то же.
Допустим, буква «алеф» – первая буква ивритского алфавита.
С одной стороны, мы изучаем саму форму – черную на белом фоне. С другой стороны, мы изучаем белый фон, из которого выбрана та его часть, которая затемняется этой буквой. Представьте себе, что мы вырезали букву из белого листа бумаги. Вот это пустое пространство, которое осталось на листе, – что оно изначально означает, если весь лист – это Высший свет?
Далее. Буквы ивритского алфавита обозначают, сами по себе, только согласные звуки. Но так как невозможно произносить слова без гласных звуков, то для их обозначения и для правильного произношения слов существуют, так называемые, огласовки: некудот (точки), тагин (коронки), таамим (вкусы).
Все эти символы вокруг основного знака, который называется «буква», передают, в принципе, всевозможные сочетания между состояниями, переходы из одного состояния в другое.
То есть, если мы будем рассматривать огласовки, как воздействие света на кли, перемещение этого кли из одного состояния в другое, а из этого в какое-то третье, затем их совместное возвращение в первоначальное и так далее, – то получается своего рода электронная схема. А потом эти знаки переходят друг в друга, складываются между собой в слова.
Две буквы – это уже слово. Почему? Потому что слово говорит о переходе из одного состояния в другое.
Тем, что «окружает» буквы, мы с вами заниматься не будем. Мы с вами занимаемся самой буквой, это для нас самое главное.
Короче говоря, когда мы с вами говорим о буквах, мы говорим о творении, которое проходит некие определенные состояния. И все буквы Торы, начиная от буквы «бет» – первой буквы в слове «берешит», с которого начинается Тора, и заканчивая буквой «ламед» – последней буквой в слове «исраэль», которым Тора заканчивается (я не помню, сколько их там – 500, 600 тысяч, это неважно), – все эти буквы Торы говорят нам о том, как мы в своих состояниях, то есть в исправлении себя, проходим от начала исправления и до его окончания.
Буквы складываются в слова. Причем, это очень условно, потому что, в принципе, мы можем сложить все буквы вместе, в одно большое слово – от начала Торы и до ее конца. Кстати говоря, в оригинале Торы не существует ни пробелов, ни знаков препинания – есть, просто, один сплошной текст.
Представляете, если незнающий человек начнет «нарезать» этот текст на слова… А какие огромные возможности в комбинаторике – в перестановке букв, слов, их взаимной замене.
Причем, мы можем читать текст с начала и до конца, – это в прямом свете. А можем и в обратном порядке, в обратном свете, – не со стороны Творца, а со стороны творения. А если мы читаем и сверху вниз, и снизу вверх, то тогда мы можем выяснить, насколько на любом этапе мы влияем на Него, а Он на нас.
Так вот, буквы дают полную характеристику любого состояния: влияние Творца на нас, наше влияние на Него, степень соединения между нами, объясняют, какое состояние предшествовало этому, и какое состояние должно получиться.
Кроме того, буквы (как мы уже знаем) – это те же свойства, и поэтому все эти тысячи букв Торы можно разделить на пять частей, относящихся к Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Отсюда можно понять, почему Тора называется «Пятикнижие».
В свою очередь во всех этих пяти свойствах есть свои пять сфирот, относящиеся – где бы они ни были – и к Кетеру, и к Хохме, и к Бине, и к Зеир Анпин, и к Малхут.
Эти связи можно представить, как кровеносную систему, лимфосистему, нервную систему и так далее, и все эти системы параллельно существуют в одном и том же теле, которое называется «Тора».
То есть, все эти буквы представляют собой практически одну единую душу или кли (сосуд), в котором это всё раскрывается.
А дальше раскрывается следующий уровень – мое возможное влияние на всю эту систему:
– или я просто пассивный слушатель, и мне рассказывают о том, как я создан, как мной управляют;
– или я могу, со своей стороны, начать взаимодействовать с этой системой, чтобы осознать, прочувствовать, проверить, как она работает относительно меня, и каким образом я могу правильно использовать ее – для чего она заранее, в принципе, и создана, и для чего создан я.
Так что, буквы – это не просто алфавит, это те келим, желания, которые выходят из одного единственного единого желания, созданного Творцом. И только лишь понимая их свойства, их комбинаторику, я начинаю понимать обращение Творца ко мне и, в соответствии с этим, обращаться к Нему.
Буквы – это те трафареты, через которые Высший свет проходит к нам и воздействует на нас. Источник света – это Творец. Трафарет – это мои собственные свойства: насколько они совпадают, или не совпадают, со свойствами Творца, столько света проходит, или не проходит, через меня. То есть то, что я вижу уже на своем экране – это результат моего взаимодействия с Творцом. Результат этого взаимодействия – это и есть предмет нашего изучения.
Прежде чем мы приступим к изучению статьи, сделаем еще несколько предварительных замечаний.
Есть язык, и есть буквы – и это совершенно не одно и то же. Я могу совершенно не знать иврита, не знать ни одного слова, не знать, как оно произносится. Я вижу символы. Я могу не знать, как называется дорожный знак в той или иной стране, – но я знаю, что обозначает этот знак. То же самое и буквы – в том виде, в котором мы их сейчас изучаем.
То есть мы изучаем не язык, не произношение. Мы не изучаем, каким образом, почему мы созданы так, что воздух («руах» – на иврите; то есть это определенного типа свет) должен проходить через гортань – устройство, которого нет, практически, у животных, и здесь, в этом устройстве, мы соединяем все человеческое, что есть в нас. Представьте себе, что весь наш мозг, со всем его потенциалом, с возможностью запомнить, сравнить, – все это в итоге сходится сюда, для того чтобы выразить то, что мы думаем, ощущаем, фантазируем. Производятся миллионы операций на всевозможных уровнях, чтобы, открывая рот, мы произносили членораздельные звуки.
Все это является следствием наших свойств, их материальным воплощением.
Так вот, мы с вами не говорим сейчас об аппарате, который называется «речь». Мы говорим только о символах, записывающих и передающих духовную информацию, – как мы, находящиеся в нашем мире, можем ее каким-то образом ощутить, вобрать в себя, осознать, принять к исполнению.
Я уже приводил этот пример.
Много лет назад мне передали стихи, написанные на очень высоком иврите. Эти стихи написал человек, находившийся в местах заключения, в Сибири, человек, не имевший никакого отношения ни к еврейству, ни к ивриту. Рабаш, после того, как прочел их, сказал: «Этот человек раскрыл для себя Высший мир, и поэтому, совершенно не зная языка, смог это описать».
Это было потрясающе: человек – вдруг! – стал знать язык. Но снова: «как знать?» Не говорить на нем, не общаться на нем, а отображать на нем свои чувства. То есть он переводил чувства – а чувства не имеют формы – в форму, которую уже можно изложить на носителе. Я тогда поразился, а, в общем, это очень просто: мы существуем одновременно и в нашем, и в духовном мирах, только не чувствуем этого контакта…
Естественно возникает вопрос: «Насколько важно изучать книгу «Зоар» на иврите»?
Несомненно, что все языки нужны и, в этом отношении, равноправны. Что же касается каббалистов, то у них – в течение всех поколений, вплоть до нашего времени – арамит и иврит взаимно сосуществуют, взаимно дополняют друг друга. Разница между ними – только в произношении, а не в написании. Само написание пришло к нам из Древнего Вавилона, где была раскрыта наука каббала. Книга «Зоар» написана на арамейском языке.
Невозможно другими буквами описать духовные действия, потому что любая буква состоит всего лишь из двух видов света: свет, который распространяется сверху вниз, или снизу вверх – это свет Хохма; и свет, который распространяется справа налево или слева направо – это свет Хасадим. Это так называемое «квадратное письмо», потому что существуют всего лишь два этих вектора. Любая буква – это отображение взаимодействия света Хохма и света Хасадим.
Что значит: «взаимодействие»?
В мироздании существуют два свойства: отдача и получение, и соответственно этому света, которые взаимодействуют между собой: свет Хасадим и свет Хохма. Свет Хасадим – это наше свойство отдачи. В той мере, в которой мы в свое свойство отдачи можем включить свойство получения и работать с ним, в этой мере проникает в нас и светит нам свет Хохма.
А сколько всего букв? Мы уже говорили об этом, но Высший мир настолько многообразен, что количественную составляющую ивритского алфавита можно рассмотреть с несколько иной точки зрения.
Итак. Буквы (смотрим на чертеж) начинают формироваться в области свойств Творца. К ней относятся: Кетер, Хохма и верхняя половина Бины.
Кетер передает весь получаемый им свет Творца сверху вниз.
Хохма получает этот свет и также полностью передает вниз.
Бина, в верхней ее половине, хочет – подобно Кетеру – ничего не получать для себя. А затем, для того чтобы стать подобной Творцу – отдающей, она в нижней своей половине начинает передавать свет вниз. И вот это ее действие образует первые девять букв.
Затем следует парцуф Зеир Анпин. В нем также девять букв.
Под Зеир Анпином находится Малхут. В ней, согласно ее устройству, всего лишь четыре буквы.
Ниже Малхут проходит, так называемая, парса. Парса – это граница, ниже которой Высший свет не проходит. Она состоит из пяти частей, и ее, соответственно, характеризуют пять конечных букв: мэм, нун, цадик, пэй, хав – МАНЦЕПАХ. «Конечных» – то есть, если эти буквы стоят в конце слова, то они имеют иное написание.
Всего 27 букв.
Что я хочу сказать? Количество, качество, форма букв – это только лишь знаки, по которым Высший свет проходит через желания, формирует эти желания и таким образом демонстрирует их нам. Поэтому, когда мы смотрим на буквенные изображения, мы не читаем текст – мы рассматриваем изменения желания и то, каким образом в его трансформации выполняется действие. То есть каждое слово – это уже действие, причинно-следственное развитие желания и света в нем.
Мы с вами говорили о визуальном восприятии текста. А если я буду только лишь слушать? Получу ли я при этом те же ощущения?
Здесь нет никаких общих правил. Это зависит от человека: так, как вам удобно ассоциироваться с этим текстом, начать ощущать состояния, которые каждая буква хочет вам передать, ощущать, что вы сами принимаете форму буквы – сочетание между отдачей и получением.
Наполняясь светами Хасадим и Хохма, вы обращаетесь в некую букву. Вы переходите из одной буквы в другую, в третью, заканчиваете определенное духовное действие – это значит «выполнили слово». Что значит «слово», «слово Божье»? Это значит, каким образом, снизу вверх, вы отреагировали на то, что получили свыше.
Читать, слушать… Главное – как внутри. Только это должно определить ваше отношение к тексту, к звукам.
Мы, в итоге, должны пройти в полной мере все те состояния, которые вызывают в нас – должны вызвать в нас – все буквы Торы, от первой и до последней. Это практический план творения, согласно которому, пройдя все буквы, мы полностью заканчиваем свое исправление и становимся абсолютно равными Творцу.
Это является нашей задачей, нашей целью.
Книга «Зоар» сама нас поднимает, сама нас формирует, подготавливает к ощущению Высшего мира. Поэтому очень важно адаптировать себя к ней – изменить себя так, чтобы быть хоть немножко ближе к ее уровню, к ее содержанию, к тому, что она нам хочет передать. Подставить себя под ее воздействие и тогда уже входить в эту книгу как в новую страну, как в новую жизнь, как в новый мир – это самое главное.