Введение в Книгу Зоар - урок 7
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
27. Вместе с тем следует понять, что все эти изменения, описанные в мире Ацилут, не касаются самого Творца. Речь идет только о душах, в той мере, в которой они получают от мира Ацилут через три мира БЕА.
От Творца исходит свет Бесконечности. Он входит в мир Ацилут, на который «надеты» миры Брия, Ецира, Асия. А на три этих мира «надеваются» души.
Иногда о душах говорится, что они являются внутренней частью. Если речь идет о постижении, о том, от кого зависит продвижение снизу вверх, то подчеркивается, что все зависит от МАН душ. И тогда души, мы, представляются внутренней частью, вокруг которой находится вся остальная действительность.
Почему в первом случае говорится, что мы являемся внешней частью по отношению к свету Бесконечности, а во втором случае – внутренней, и свет Бесконечности находится снаружи от нас? Это зависти от того, что хотят объяснить. Либо хотят показать, что это приходит от Творца, либо речь идет о постижении с нашей стороны посредством поднятия МАН. То есть, выбирается или направление сверху вниз, или снизу вверх.
Но Бааль Сулам подчеркивает, что все изменения касаются только душ, их ощущений.
И этот мир соотносится с миром Бесконечности так же, как соотносится мысленный план с первоначальным замыслом. Но в обоих этих мирах (и в мире Бесконечности, и в мире Ацилут), еще совершенно нет никаких душ. Как и в мысленном плане человека, обдумывающего его, - ведь нет у него в мозгу ни настоящих досок, ни металла, ни кирпичей.
Души же начинают раскрываться в мире Брия. И поэтому келим десяти сфирот, которые измеряют величину и темп развития уже реальных душ, безусловно, не относятся к самому Творцу. Они являются лишь вновь созданными, поскольку в Высшем свете не может быть никаких изменений и никакого количества. И поэтому мы соотносим келим десяти сфирот трех миров БЕА, с цветами: красным, зеленым и черным.
До миров БЕА нам не о чем говорить. Мы всегда исходим из келим миров БЕА, от них получают души. Только с них начинаются цвета: красный, зеленый или черный. Но и о мирах БЕА мы говорим только по отношению к душам, а не как о самостоятельно существующих.
Откуда мы знаем о них? О них мы ничего не знаем. Мы воспринимаем воздействие миров Брия, Ецира, Асия, и потому о том, что происходит, можем говорить только по отношению к самим себе. Мы воспринимаем все в своих келим, но говорим о мирах как о самостоятельно существующих. Хотя, безусловно, о том, что представляют собой миры сами по себе, мы ничего сказать не можем.
Можно говорить лишь о том, какое впечатление мы от них получаем. Наше впечатление от мира Брия называется красным цветом, от мира Ецира – зеленым, от мира Асия – черным. Но все это только наши впечатления! Если бы у нас были другие келим, то мы воспринимали бы что-нибудь другое. Но что именно – мы бы все равно не знали.
Поэтому мы соотносим келим десяти сфирот трех миров БЕА, с цветами: красным, зеленым и черным. И невозможно даже помыслить, что они являются Высшим светом, ведь проявляются только по отношению к нам, так как в нем не может быть никакого обновления.
Но свет, «одетый» в десять келим в мирах БЕА, является высшим и простым единством, без малейшего изменения.
Если говорить о том, что представляют собой миры сами по себе, то, несмотря на то, что свет приходит от мира Бесконечности, проходя через миры АК, Ацилут и БЕА, – свет, наполняющий все эти миры, является светом Бесконечности.
Так мы говорим, когда хотим описать его как таковой, безотносительно к нам.
И даже свет, заполняющий низшее кли в мире Асия, - это простой, без малейшего изменения, так как сам по себе свет един.
Даже на последней ступени мира Асия – это свет Бесконечности. Ведь все ступени существуют только по отношению к нам. Вне нас их просто нет. Они находятся в мысли, в потенциале – если мы захотим получить свет, то согласно мере нашего подобия ему, он немедленно начнет воздействовать на нас, и тогда в нас воплотятся все эти ступени.
Это подобно некоему заряду в электромагнитном поле, воспринимающему воздействие этого поля. Откуда он знает, что вокруг него существует какое-то поле? Он находится в этом поле и ощущает на себе его воздействие. Но если бы он не находился в этом поле, каким образом мог бы узнать о нем? Такой возможности у него бы не было.
Космическое пространство заполнено абсолютной темнотой. Но ведь в нем есть и свет. Разве нет в нем света Солнца и других звезд? Если есть тот, кто улавливает этот свет, он обнаруживает, что свет есть. А если на пути световых лучей нет ничего, что могло бы их воспринять, то нельзя сказать, что свет существует.
Так обнаруживается свет, проникающий в комнату через окно – если в воздухе нет пыли, нет ничего на пути света, то его лучи не видны. Ведь мы видим все в отраженном свете, в том, что отталкивает его, препятствует его распространению. Поэтому, если нет творения, которое получает, отталкивает, ощущает, то нельзя сказать, что вокруг него что-нибудь существует. И тогда говорят, что есть лишь замысел творения –насладить создания, и это называется Бесконечностью.
Как творение, находящееся в свете Бесконечности, обнаруживает этот свет? Оно обнаруживает его в соответствии с соотношением неисправленности и исправленности в себе. То есть, ступени лестницы от мира Бесконечности до творения, то, в какой мере оно ощутит этот свет: более сильным или более слабым, – зависит от самого творения. Ведь вне творения нет ничего. Поэтому говорится, что и все миры также находятся внутри творения, а не снаружи него.
Снаружи творения находится Бесконечность – замысел Творца по отношению к творению. И только! Как это можно узнать? Никак! Мы можем это узнать только после того, как уловим какие-то его элементы, согласно мере и темпу формирования нашей готовности их уловить. Поэтому Бааль Сулам говорит:
И даже свет, заполняющий низшее кли в мире Асия, - это простой, без малейшего изменения, так как сам по себе свет един.
А любое изменение в свечении Творца производится келим сфирот, не являющихся Высшим светом, и у которых в общем есть эти три упомянутых цвета. И в каждой детали с помощью этих трех цветов создается бесчисленное множество изменений.
Но это не означает, что все эти цвета и бесчисленное множество изменений имеются вне человека. Человек в своих желаниях, в их разнообразнейших сочетаниях, формах и изменениях, обнаруживает все эти цвета, которые в общем подразделяются на красный, зеленый и черный.
28. Но, конечно же, келим десяти сфирот миров БЕА получают от мира Ацилут все частички и частички частичек любых изменений, находящиеся там как мысленный план всех деталей, и которые в соответствующем порядке будут реализованы при построении миров БЕА.
В соответствии с этим различают, что келим десяти сфирот КАХАБ, ТУМ миров БЕА, получают от соответствующих им келим КАХАБ, ТУМ в мире Ацилут, то есть, из мысленного плана, находящегося там. Так что любая частичка, воплощаемая на практике, является следствием соответствующей частички мысленного плана.
Если говорить о том, как свет нисходит к получающим от мира Бесконечности, то он проявляется только в мере активных действий получающих в отношении этого света
Человек, его «Я», находится внизу, в точке, наиболее удаленной от мира Бесконечности, замысла творения. И если он хочет что-либо воспринять, то должен привести в действие весь потенциальный механизм, находящийся между ним и миром Бесконечности. Если он этого не делает, то все, что находится выше его, является по отношению к нему Бесконечностью, даже самая низкая ступень мира Асия.
Но если он с помощью своих келим приводит в действие этот механизм, вводит в него свое желание уподобиться Творцу, называемое МАН, то мир Бесконечности как бы спускается к нему. И тогда проявляется мир АК, затем мир Ацилут и миры БЕА.
Так что по отношению к творению мир Ацилут является планом, а миры БЕА – его воплощением. И безусловно, все, что заложено в плане, реализуется при его воплощении в действие. Если в плане имеются кирпичи, то реализуются кирпичи, если в план заложено создание металлоконструкций, они создаются. Поэтому говорится, что мир Ацилут «надевается» на миры БЕА, то есть заложенное в нем воплощается в этих мирах, чтобы через них привести в действие нас, проявить к нам отношение, наполнить.
В сущности, миры БЕА представляют собой лишь согласовывающее устройство между мыслью, замыслом и нами. В какой мере это устройство действует? В той, в которой мы, находясь внизу, способны воспринять его. Оно начинает действовать в ответ на наше пробуждение снизу и в точном соответствии с мерой этого пробуждения.
В мирах БЕА нет своего свободного желания, чего-то такого, что могло бы произойти по собственной инициативе. Они находятся под абсолютным контролем мира Ацилут, который приводится в действие нами.
Так что любая частичка, воплощаемая на практике, является следствием соответствующей частички мысленного плана. И поэтому цвет келим мира Ацилут мы называем белым, который совершенно бесцветен. Почему? Потому что он является лишь планом, который совсем не проявляется в отношении находящегося снаружи него.
Но все же он - источник всех цветов. Ведь он – замысел, в соответствии с которым впоследствии происходят все изменения, появляются цвета, и вообще все, что только может быть воспринято нами. Подобно белому фону в книге мудрости (несмотря на то, что невозможно ничего постичь в нем, ведь белый цвет в книге ничего не говорит нам), он - носитель всего, что есть в книге мудрости, потому что он светит вокруг каждой буквы и внутри каждой из букв, придавая каждой букве ее особую форму, и определяя особое место каждому сочетанию.
Для примера рассмотрим букву «алеф». Можно говорить о самой букве, о ее форме, а можно говорить и о белом фоне, который ее окружает, как бы о позитиве и негативе. То есть, информацию нам поставляет и белый фон, окружающий букву, и сама буква. И тем, что мы прочитываем букву, являющуюся кли, мы постигаем свет вокруг нее, свет, создавший это кли, наполнивший его и приблизивший к себе так, что кли стало равным ему. Это мы в конечном итоге и раскрываем.
Если мы раскрываем свое эгоистическое желание, то мы раскрываем темноту на фоне света, разницу между светом и кли. Но если посредством экрана и намерения ради отдачи мы делаем кли равным свету, то с помощью кли, являющегося темнотой, мы обнаруживаем свет вокруг него. И тогда мы начинаем понимать, что он собой представляет.
И нет никакой другой возможности понять, чем является свет, кроме как изнутри кли намерением достичь равенства ему. Это и называется равенством свойств. И тогда кли перестает быть неким экраном, препятствием на пути света. Оно становится прозрачным для него. За счет чего? За счет того, что оно не отличается от света. И тогда оно начинает понимать свет и сливается с ним.
Но можно сказать и наоборот – в материале букв (красных, зеленых, или черных, в зависимости от того, о каком мире идет речь), нам не дано постичь ничего. Ведь что представляют собой миры БЕА? Ацилут – это Гальгальта ве Эйнаим (ГЭ), таким образом, миры БЕА – это АХАП с авиютом бет, гимел, далет. А что такое АХАП? АХАП – это келим Озен, Хотем, Пэ. Озен – это келим, включающие в себя буквы от алеф до тэт, Хотем содержит келим от йуд до цади, а Пэ – это келим куф, рейш, шин, тав. Таково относительное распределение келим.
Но каждый из миров БЕА не только представляет собой АХАП и 22 буквы. Поскольку каждый из этих миров имеет свой авиют (бет, гимел или далет), он проводит свет своего определенного цвета: красного, зеленого или черного. Поэтому при прохождении света через мир Брия есть 22 красные буквы, через мир Ецира – 22 зеленые буквы, а через мир Асия – 22 черные. Каждый мир проводит все 22 буквы, только в ином цвете.
-
Вопрос: Что означает цвет?
Цвет отражает разницу в авиюте, или, точнее, глубину постижения разницы между светами и келим, проводящими их.
-
Вопрос: Тогда почему книги пишут не разноцветным, а черно-белым шрифтом?
Когда говорят о цвете, то подразумевают образ постижения – насколько оно глубоко. Различную глубину постижения Зоар уподобляет цветам, но это не означает, что речь идет о цвете. Разве мы видим красный, зеленый или черный цвета? В духовном мире постижения различаются по своей глубине подобно тому, как в нашем мире мы различаем цвета.
Постигаются всегда 22 буквы, не больше и не меньше, то есть это одни и те же формы, как десять сфирот. Различие же в постижении может быть в глубине, при использовании различного авиюта. В мире Асия это авиют шореш, что подобно черному цвету, в котором можно различить совсем немного. В мире Ецира – это авиют алеф, а в мире Брия – авиют бет. Почему в мире Асия человек находится в авиют шореш? Потому что этот мир представляет собой авиют далет.
Обозначение авиюта можно производить с двух сторон: или в направлении сверху вниз, или снизу вверх, когда человек работает с экраном. Но в любом случае постигаются 22 буквы, а отличие между постижениями заключается только в глубине. И оно обозначается цветами. Но это не означает, что в духовном есть цвета.
А все постижение и знание, которые мы получаем через материал букв книги, происходит только с помощью белого цвета в ней. Ведь свечение вокруг букв и внутри каждой буквы придает им форму, и эта форма раскрывает нам всю мудрость книги.
Форма букв как бы выражает препятствие на пути света, обозначает его ограничение. В каждом из нас есть 613 частей, желаний, которые могут быть исправленными. И когда они исправлены, то имеют структуру АХАП – келим получения и ГЭ – келим отдачи, выраженную в 22 формах, не включая МАНЦИПАХ – пять букв, стоящих только в конце слов.
Ведь для чего в иврите имеются по-разному пишущиеся, но одинаково звучащие пары букв: тав и тэт, алеф и аин? Разве недостаточно одной? Или вместо 22 букв было бы, скажем, 15 – разве этого количества мало? Дело в том, что все эти формы не придуманы кем-то. Они – отражение того, что в духовном является трафаретом кли, стоящего на пути света. И потому буквы не могут иметь другой формы. Каждая из них имеет свою, особую форму, не меняющуюся со временем. Как писали буквы тысячи лет назад, так, в очень близкой форме, их пишут и сегодня.
Форму букв уточнил в свое время Ари. Он слегка изменил написание, сделав его более соответствующим духовным корням. И потому даже сегодня, при написании молитвенников, мезуз, Торы педантично соблюдается каждый завиток букв. Ведь их написание отражает соотношения светов и келим в соответствии с духовными законами, и в них невозможно ничего изменить.
Каббалисты применили эти формы в своих книгах, чтобы в ветвях, в этом мире, каждую букву писали в форме, отражающей правильное соотношение между желанием, экраном и светом. Поэтому количество букв и их форма отражают корни состояния духовного кли.
И в этом смысл десяти сфирот мира Ацилут: несмотря на то, что уподоблены они белому цвету, и в них невозможно ничего узнать: ни количество, ни изменения, ни что-нибудь подобное из описанного, - все же в свечении белого на миры БЕА, которые являются тремя цветами материала букв, находятся все изменения, обязательно происходящие из десяти келим сфирот мира Ацилут. Тем, что Ацилут светит сквозь все эти трафареты, он высвечивает свою природу. И, несмотря на то, что нет в нем самом никаких келим, так как весь он – белый цвет (как в примере с белым фоном книги по отношению к буквам и их сочетаниям), но свечение его в мирах БЕА создает в них келим.
И во всех буквах и всех их возможных сочетаниях, называющихся Торой, от первого слова (Берешит) до последнего (Исраэль, которое обозначает «взрослое» состояние творения), мы раскрываем белый свет. Поэтому в иврите все обозначается не цифрами, а буквами. Ведь в духовном нет иных форм, кроме букв, с помощью которых можно было бы выразить какое-то состояние кли. И в нашем мире изначально было запрещено выражать что-либо иначе, чем буквами. Не разрешалось ни рисовать, ни делать скульптуры, ни пользоваться буквами других языков. Ведь кроме этих букв другого духовного корня нет. И в этом мире это единственное, что имеет такую форму, через которую мы могли бы достичь форм, абстрагированных от нашего материала. А все остальное, что не связано с духовным, использовать запрещено.
29. Из сказанного поймешь описанное в «Тикуней Зоар» разделение мира Ацилут на три составляющие: «Он, свет и действия Его», несмотря на то, что там простое единство и нет ничего от творений. Ведь Он - означает Высший свет сам по себе, который мы не постигаем, ведь нам не дано постичь никакую суть, даже материальную. «Действия Его» означают десять келим КАХАБ, ТУМ, находящиеся в нем, которые мы уподобили белому цвету в Книге мудрости. И даже количество невозможно узнать в белом, определить какую-либо меру, поскольку нет ничего, что создало бы там хоть какое-то количество, поскольку он весь белый. И все же мы не только даем количественную характеристику – то множество разнообразных изменений, которое мы обнаруживаем в мирах БЕА, являющихся материей букв, мы находим прежде в келим КАХАБ, ТУМ в самом мире Ацилут. Но все это – только через белый цвет, придающий форму буквам книги, а в нем самом нет никакой формы.
Это подобно белому фону, на котором держатся все буквы, на нем они видны. Но именно фон показывает формы букв. Благодаря его совершенству человек в своих келим видит сам себя. Ведь буквы – это наши келим, меры нашей исправленности. Эти 22 буквы, неважно на каком уровне, всегда остаются на белом фоне.
И находим, что белый цвет имеет множество форм, несмотря на то, что у него самого нет никакой формы. А десять келим в мире Ацилут проявляются в многочисленных изменениях, в соответствии с их свечением в мирах БЕА, так же, как мысленный план воплощается в реальность при строительстве дома.
И все эти изменения, реально происходящие в мирах БЕА, происходят лишь под воздействием свечения келим десяти сфирот КАХАБ, ТУМ мира Ацилут.
Не света, а свечения келим! Что это означает? Это означает, что келим начинают светить в той мере, в которой они равны свету, его свойствам, то есть в той мере, в которой являются дающими.
Так что по отношению получающих в мирах БЕА, мы и различаем в белом множество изменений. Соответственно тому, что мы приобретаем все больше форм отдачи, мы говорим, что все эти формы есть в свете. Но в самом свете этих форм нет. Это мы постигаем его как дающего в тысячах разнообразных форм, поскольку, получая исправление, наши келим становятся дающими всевозможными способами. И тогда мы говорим, что все эти способы отдачи присущи свету. Но в свете они находятся в единстве, совершенстве и простоте, другими словами, их нельзя разделить на различаемые формы и цвета. Через единичные, дискретные формы мы постигаем аналоговую, абстрактную, простую форму. По всем этим составляющим мы вычисляем интеграл.
А в отношении самого мира Ацилут – он как белый цвет сам по себе, и не «одевается» в краску букв. И нет в нем никакого количества, и вообще чего бы то ни было. И разъясним тайну слов «действия Его», что представляют собой келим, которые по отношению к самим себе – простое единство, как Он.
Таким образом, свет – это план, реализующийся в действиях, по которым мы начинаем понимать Творца.
30. «Свет Его» означает свет внутри белого цвета, представляющего собой келим. И свет этот понимается нами также только по отношению к душам, получающим от мира Ацилут, но не имеется в виду суть Высшей силы, которая является тайной слова «Он». То есть, когда три мира БЕА поднимаются в Ацилут с душами людей, свет, который получают там, определяется как свет уровня хохма и называется светом хая.
И с этой точки зрения мы называем этот свет «свет Его». То есть, это свет хохма, который мы получаем, поднимаясь в Ацилут. Как сказано в «Тикуней Зоар»: «Он, свет и действия Его едины». И обо всех этих трех составляющих говорится лишь в отношении получающих. «Действия» означают подсветку келим на месте миров БЕА, под парсой мира Ацилут, это свет «толада» («порождения», вторичный свет). А свет мира Ацилут никогда не спустится ниже парсы мира Ацилут, так как это свет равенства свойств, свет слияния, и лишь подсветка келим находится ниже парсы. Эту подсветку мы и постигаем, как красный, зеленый, черный цвета.
«Свет Его» – это свечение самого света мира Ацилут, то есть когда БЕА поднимаются в Ацилут вместе с душами. И «Он» является сутью Творца, совершенно непостижимой. И сказано в «Тикуней Зоар», что, несмотря на то, что мы, получающие, различаем эти три составляющие в мире Ацилут,…
Откуда каббалисты это знают? Они постигли, что существуют три эти составляющих: Он, свет и действия Его.
…в любом случае это справедливо только в отношении получающих. Но по отношению к самому миру Ацилут, когда речь не идет о том, что туда вместе с мирами БЕА поднимаются души, и душа через миры БЕА получает от мира Ацилут, и у нее есть НАРАН дэ-БЕА и НАРАН дэ-Ацилут, а говорится о мире Ацилут, как таковом, без его постижения душами, тогда даже «действия Его» – это «Он», то есть являются сутью Творца. И потому совершенно невозможно постичь мир Ацилут как таковой. В этом и заключается тайна выражения «белый цвет», который невозможно постичь сам по себе, и все там - абсолютно простое единство.
Если нет кли, то нет и света. Что это означает? Это означает, что без постигающего не имеет смысла говорить ни о Творце, ни о наполнении, ни о постижении. Нельзя даже сказать, что вне человека что-либо существует. Без творения нет Творца.
-
Вопрос: Как можно говорить о том, что «Он, свет и действия Его едины»?
Если человек постигает это, то постигает все вместе, а не по отдельности.
-
Вопрос: Происходит ли что-нибудь в действительности до того, как человек поднимает МАН, или только он приводит ее в действие?
Существует два способа приведения реальности в действие. Первый называется замыслом творения. Это свет Бесконечности, наполняющий всю реальность, то есть каждое желание, которое он создал. И в своем отношении к этому желанию он действует внутри него, чтобы сделать это желание равным себе по свойствам.
Давление, оказываемое светом на желание, постоянно и неизменно как в количестве, так в качестве. Но желание вследствие этого давления постоянно меняется, претерпевая разнообразные изменения. И эти изменения, которые вызывает в желании свет, называются общим управлением Творца творением.
Это отношение Творца постоянно и называется Бесконечностью, находящейся в абсолютном покое. Но под воздействием этой Бесконечности, находящейся в абсолютном покое, творение постоянно меняется. Абсолютный покой указывает лишь на то, что в отношении Творца к творению не происходит никаких изменений. Он действует всегда в одном направлении – желает привести творение к состоянию Полного исправления. И реализует Он это, оказывая на кли, желание, давление светом.
Это давление света приводит кли в состояния, противоположные свету, таким образом ведя его по пути страданий. В этом случае все происходит, что называется «в свое время», то есть кли достигнет Полного исправления после того, как свет своим постоянным давлением проведет его через все возможные формы.
Так мы развиваемся на уровнях неживой, растительный, животный, говорящий, и до тех пор, пока наше кли получения не начинает понимать, что существует отдача. На стадии далет мы начинаем ощущать, что есть Дающий, находящийся над нашей природой. Сегодня мы пока не ощущаем Его, но кли улавливает некое далекое свечение, которое пробуждает его.
Оно начинает осознавать, что в нем существует нечто, относящееся не к желанию получать, а к желанию отдавать, – искры, попавшие в желание получать при разбиении келим. И тогда у творения появляется возможность маневрировать между двумя силами: желания отдавать, которое упало в него при разбиении келим, и желания получать, отпечатанного в нем самой природой творения. Так у творения появляется свобода выбора.
Если человек хочет приблизиться к Творцу в темпе более быстром, чем тот, который задается постоянным давлением света, если он стремится к этому сам, сам желает этого, то это означает, что он хочет быть Исраэль, праведником. Он старается собственными усилиями ускорить свое развитие. Но ускорить свое развитие, находясь в эгоистической природе, невозможно. Для этого человек должен действительно приобрести свойство отдачи, причем сделать это самостоятельно. А это можно сделать только с помощью Творца, поскольку это свойство есть только в Нем. В человеке его нет.
Этим и определяется вся наша работа. И потому методика Каббалы направлена на то, чтобы получить свойство отдачи свыше, не погружаясь в исследования самого кли получения. Мы должны лишь осознать зло эгоистического получения и необходимость выхода из него к отдаче.
И этот метод, который развивает само кли, творение, является вторым способом приведения реальности в действие. Это путь продвижения снизу вверх, навстречу свету, который постоянно и методично давит на кли. В то время как свет последовательно проводит кли через различные состояния, творение проявляет самостоятельное желание приобрести свойство отдачи. И этим оно как бы совершает прыжок во времени, перескакивает через свои природные состояния.
Конечно же, в этом случае возникает множество вопросов. Как можно перепрыгнуть через природные состояния? Ведь если сделает это и не ощутит в каждом своем желании его тяжесть, его противоположность свету, то ему будет недоставать келим. Он не прочувствует в полной мере темноту, на фоне которой затем обнаружит свет. Но это не так. Можно видеть темноту и стремясь к свету. И все осознания и понимания можно пройти в гораздо более быстром темпе и более осмысленном виде. А все неясности впоследствии соединяются в человеке в единую методику.
В статье «Народ» Бааль Сулам пишет, что в своем развитии путем страданий человечество прошло различные общественные формации: от рабства до капитализма. И следующий, напрямую вытекающий из капитализма, строй – это фашизм. Переход к нему приведет к многочисленным жертвам и разрушениям. А затем, после осознания этого проявившегося зла, человечество обнаружит, что должно перейти к отдаче и таким образом дойдет до альтруистического коммунизма.
И Бааль Сулам задает вопрос, можно ли миновать этап фашизма, который уже готов раскрыться в мире? А в ответ объясняет, что это можно сделать с помощью воспитания, разъяснения методики Каббалы. Если бы под влиянием страха перед угрозой фашизма человечество обратилось к Творцу и по методике Каббалы начало притягивать Высший свет, то этот этап, который должен пройти весь мир, можно было бы миновать.
Тем, что человек выше знания стремится к Высшему свету, к келим отдачи во всевозможных формах, являющихся высшими по отношению к желанию получать, он может перескочить состояние огромных страданий, не погружаясь на полную глубину келим. Постижение кли он проходит в свете – старается поднять БЕА в мир Ацилут и изучить эти келим в сравнении с ним, а не погружается в их исследование на том месте, где они находятся. Ведь на их месте есть только подсветка келим, и человек ощутит лишь темноту, цвет келим.
А все наши знания приобретаются на границе света, окружающего буквы, и букв. Мы не должны изучать сами буквы, являющиеся келим. Не можем мы изучать и сам свет. Мы можем получить знание там, где проходит граница между светом и кли. А границу между ними мы должны исправить – стереть, чтобы свет не упирался в кли, а проходил сквозь него.
Кли должно быть подобным свету. И стремление создать экран помогает творению сразу узнать, какова внешняя форма кли, понять, почему она такова, и какие экраны он должен выстроить в соответствии с этим. Так человек проходит состояние за состоянием.
Для этого методика Каббалы и дана человечеству. А без нее мы продвигались бы естественным путем, последовательно проходя этап за этапом. На каждом этапе мы раскрывали бы зло, заключенное в нем, приходили к пониманию, что в нем невозможно оставаться, и только тогда вынужденно переходили бы к следующему.
Перевод: И. Дион