Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к книге "Паним Меирот" / Предисловие к книге "Паним Меирот" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков / Предисловие к книге "Паним Меирот" - cерия уроков с 21 ноября по 14 декабря 2004 г. / Предисловие к Паним Меирот - урок 13, 8 декабря 2004 г.

18. А сейчас углубимся и разберем ошибку, которой «был связан по рукам и ногам». Древо познания добра и зла связано с пустым пространством, то есть с большим состоянием получения, на которое было сделано Сокращение, и Высший свет уже был удален из него. И уже было выяснено, что у Адама Ришон не было формы большого состояния получения, исходящего из пустого пространства, он целиком происходил из системы чистых миров, назначение которых - отдавать.

Как сказано в Зоар: «Адам Ришон ничего не имел от этого мира». А потому запрещено было ему вкушать от древа познания, ведь корень его и вся система чистых миров отделены от ситра ахра, по причине различия свойств, которое и ведет к разделению. И поэтому ему также было заповедано, и дано предостережение от соединения с ней, так как иначе отделится он от своего корня и умрет, как мертвы ситра ахра и клипот по причине своей противоположности и отделенности от святости и Источника жизни.

Однако дьявол этот, Ситра Меавута, ангел смерти, обратился змеем, спустился, и подстрекал Еву ложными словами: «Смертью не умрете». Но известно, что ложь не воспримется, если в начале не сказать правду. А потому змей начал с правды, раскрыв ей Цель творения, которая состоит в исправлении этого дерева, то есть в превращении огромных келим получения в отдающие.

И сказал ей: «Творец вкусил от древа и создал мир», - то есть увидел конечное состояние действия в начале замысла, и так создал мир. И как мы выяснили ранее, Цимцум алеф был совершен только для человека, чтобы в будущем свойства получения сделать подобными свойствам отдачи, и в этом истина. А потому время сыграло на руку змею, и женщина, поверила ему, так как уже подготовила себя к получению и наслаждению только ради отдачи. И поэтому исчезло зло с древа познания добра и зла и осталось только древо познания добра, поскольку зло заключается в отличии свойств получения ради себя, которые были впечатаны в человека. Но получение ради отдачи означает достижение цели, так что тем самым совершила великое единение, которое и должно быть в конце действия.

Однако еще не был совершен ею грех, так как могла она устоять, когда вкусила первый раз, но уже не смогла устоять, когда вкусила второй раз. И я объясню это тебе, ведь не похожи между собой воздержание от наслаждения до того, как попробовал и привык к нему, и воздержание от наслаждения, которое попробовал, и к которому привязался. В первом случае, конечно, можно отказаться от наслаждения раз и навсегда, тогда как во втором случае требуется большая работа, чтобы, постепенно отвыкая, полностью искоренить привычку.

До того, как женщина попробовала от древа познания, она делала все на отдачу и потому первый раз с легкостью вкусила ради доставления наслаждения Творцу, т.е. с духовным намерением. Но после того, как распробовала его, возникли в ней огромное желание и вожделение к древу познания, да так, что уже не смогла избавиться от них, поскольку вышло это из-под ее контроля.

Как сказано мудрецами: «Съели недозрелым», что означает – не готовым к употреблению, то есть до того, как обрели силу и могущество властвовать над своим началом. И похоже это на сказанное мудрецами в «Масехет Евамот»: «Ел и буду есть еще», - то есть даже тогда, когда ясно слышал, что огорчен им Творец, все-таки не мог отказаться от наслаждения, т.к. привык к нему (ощутил пристрастие). Выходит, что первый раз еда была в святости, а второй раз - в нечистоте.

Прежде всего, здесь говорится о душе. Не воображайте себе ничего кроме десяти сфирот - нет ничего, кроме них. Существует желание наслаждаться и наслаждение. Это желание разделяется на части. Одна его часть называется Ева, другая – Адам. Оба они пребывают в святости, в желании отдавать, в отдающих келим.

На получающие келим было сделано Сокращение, и теперь их невозможно использовать. Ими можно пользоваться только в таком же состоянии, какое было в мире Некудим.

Это означает, что существует система Управления, называемая ГАР. В мире Некудим – это ГАР дэ-Некудим, состоящая из Кетер и Аба вэ Има, в мире Ацилут - ГАР дэ-Ацилут. Что представляет собой ГАР дэ-Ацилут? – Он включает в себя Кетер, Хохма и ГАР дэ-Бина. Нижняя часть мира Ацилут - это АХАП или ЗАТ дэ-Бина, полностью предназначенные для того, чтобы обслуживать ЗОН, расположенный под ними.

ЗОН – это Зеир Анпин и Малхут, Адам соответствует ЗА, а Ева - Малхут. Сам по себе ЗОН – Адам и Ева – представляют собой келим отдачи, находящиеся над парсой, - Гальгальту Эйнаим (так же, как было в мире Некудим и в мире Ацилут). А АХАП дэ-ЗОН пока еще является пустым пространством, и его запрещено использовать.

В таком виде это создано. Что здесь происходит? Существует так называемый Адам Ришон, созданный Творцом по своему подобию, находящийся в ГЭ, в отдающих келим, пребывающий в раю - в Ацилуте, в состоянии, в котором не ощущает ничего плохого, у него нет никакого соприкосновения с келим получения.

В такой форме Адам Ришон изолирован от желания наслаждаться и вообще не намерен когда-либо его использовать. И поскольку он пребывает в келим отдачи, то закон отдающих келим позволяет ему вкушать плоды всех деревьев рая, то есть, пользоваться всем имеющимся в ГЭ, кроме древа познания добра и зла – келим получения. Познание означает, что он соединяет Хохма и Бина ради проведения света Хохма в келим, принадлежащие Бине.

Суть познания заключается в продолжении света Хохма, что и было запрещено Адаму. Как и в мире Некудим, здесь существует тот же аспект соблазна, возникающий тогда, когда в этих келим получения раскрывается, что все творение создано именно для них, а не для ГЭ (позже ГЭ называется свойством Исраэль, а АХАП - народами мира).

Что происходит дальше? Существует большой соблазн использовать келим получения – соблазн со стороны святости. Поскольку намерение Творца насладить сотворенных предполагает использование творением келим получения, и Ему нет никакой услады в том, что Адам будет пользоваться только своими отдающими келим, то по причине святости, свойства отдачи в отдающих келим есть побуждение к тому, чтобы присоединить к себе келим получения.

В чем заключалась ошибка? - В раскрытии желания наслаждаться. Невозможно было заранее предположить, что оно внезапно возрастет до таких размеров, поскольку существует разница между величиной желания до того, как мы пробуем вкус наслаждения, и после этого.

В отдающих келим это невозможно выяснить. В отдающих келим я отдаю, работаю не со своим желанием наслаждаться, а выше него, отталкивая наслаждение. В получающих келим я использую свое желание, то есть, я обязан ощущать наслаждение.

Ощущение наслаждения, которое я вкушаю и которым наслаждаюсь все больше и больше внутри своих келим, становится таким насыщенным и глубоким, что совершенно захватывает меня всего. И после того, как я весь, полностью наслаждаюсь, все это огромное наслаждение, действительно наполняющее все мои получающие келим, я должен обратить к Творцу, то есть, пожелать, чтобы Творец наслаждался в той же мере, что и я, от всего наслаждения, ощущаемого мной внутри.

Это подобно ребенку, уверенному в том, что мать наслаждается только от того, что он получает удовольствие. Поэтому сначала он должен наслаждаться на всю глубину своего желания до такой степени, чтобы почти потерять контроль над желанием, чтобы в состоянии, когда он на сто процентов наполнен наслаждением, у него не осталось ничего, кроме одного – желания передать это наслаждение матери.

Проблема в использовании келим получения заключается в том, что невозможно заранее измерить, взвесить, оценить наслаждение, которое раскроется в них и подавит их, невозможно предугадать, сможет ли человек выйти из них, то есть, уберечь себя от получения ради себя и передать это наслаждение именно Творцу.

Это как раз и произошло с Адамом Ришон. На самом деле, так должно было случиться, потому что если бы такое желание не раскрылось, то Адам никогда не смог бы оценить келим получения. Он не смог бы проверить, насколько глубоким является наслаждение, входящее внутрь получающих келим, как оно подавляет их, до какой степени он может наполнить эти келим, оставляя при этом открытой возможность контролировать их, то есть, сможет оставаться в намерении ради отдачи, а после этой границы - уже не сможет.

Невозможно позже прийти к выяснению того, что позволено наслаждаться всем, кроме лев а-эвен, что можно наслаждаться только до его границы и не более, как сказано «досюда иди и не более», невозможно выяснить это без того, чтобы произошло разбиение, и раскрылась эта граница в намерении ради себя во всей его полноте.

Это здесь и случилось. Что означает «первое вкушение»? Когда мы пробуем вкус наслаждения в первый раз, то все еще используем желание наслаждаться, пришедшее свыше, подобно первой стадии в четырех стадиях распространения прямого света.

Творец создал Адама в отдающих келим, состоящих из Кетер, Хохма и Бина. Затем Он создал получающие келим, ЗОН - ЗА и Малхут. Поэтому Адам никогда не использовал свою Малхут – желание наслаждаться, она была пустым пространством. Адам знает немного о наслаждениях только из их минимального раскрытия в Хохма.

Малхут, созданная в виде пустого пространства, также представляет собой желание, пришедшее свыше, от Творца, оно все еще не является желанием, пробуждаемым снизу, от Адама. Это желание, исходящее от самого Адама, еще необходимо сформировать.

Это означает, что обязано быть «первое вкушение», когда наслаждение впервые входит внутрь кли, и внутри кли уже раскрывается решимо, а затем происходит «второе вкушение», когда уже в соответствии с решимо кли само желает и получает наслаждение.

Я написал на рисунке «МАН», но, как правило, МАН – это просьба об исправлениях, а здесь кли само стремится, поэтому правильнее назвать это стремлением. Стремление является дополнением к желанию (желание + стремление).

Во втором вкушении раскрывается желание со стороны творения. И тогда творение начинает раскрывать все свои желания, и получать все наслаждения. Эти наслаждения кли получило и в первом желании, при первом вкушении, - свет остается тем же светом, но поскольку теперь кли стало намного больше и само стремится к их получению, то, безусловно, в нем раскрываются намного большие наслаждения.

Вначале в кли раскрывается свет Нефеш, а в конце - свет НАРАНХАЙ, и кли ощущает, какой свет должен раскрыться.

После того, как кли вошло в этот процесс, использовало все свое желание наслаждаться и раскрыло всю его жестокость в достижении самонаслаждения, после такого действия у него уже есть решимот, и если он исправит их, то, безусловно, достигнет Окончательного Исправления.

Вопрос: При разбиении келим, когда в первый раз неисправленное желание соприкоснулось со светом, уже произошло разбиение?

Я уже сделал обзор всего процесса с самого начала и до конца. Адам Ришон родился «обрезанным», с возможностью использования лишь отдающих келим. Он не знает, что представляют собой келим получения. Есть общее желание, но на его использование существует запрет, что не создает никакой проблемы, так как это желание является просто пустым пространством.

У Адама Ришон есть тяга к использованию этих желаний, но только, исходя из отдающих келим, то есть, стремление присоединить келим получения к отдающим келим, что означает, использовать их с тем же намерением отдачи. Но это не значит, что получающие келим будут властвовать над ним и диктовать ему, заставляя его начать наслаждаться. Этого не может быть, потому что получающие келим находятся под Сокращением.

Начиная затем получать в эти келим наслаждение, Адам также собирается делать это в намерении ради отдачи. Об этом написано «Ева очистила себя, получив еще большую святость». Что означает «еще большую святость»? – Кроме того, что вначале было намерение ради отдачи в отдающих келим, теперь есть также намерение ради отдачи на получающие келим. Но это намерение существует только при первом вкушении - на раскрывшееся желание наслаждаться, пришедшее свыше, а не на желание, которое еще не раскрылось.

Невозможно заранее оценить, измерить то, что, погружаясь в наслаждения, желание начнет раскрывать глубину, точнее, силу, мощность наслаждения. Только после того, как раскрываются решимот, можно провести выяснения и исправления, узнать, какие экраны должны быть. Но до этого совершенно невозможно ничего выяснить. Если желание еще не раскрылось, то как можно относиться к нему? Если оно не раскрыто, значит, просто не существует.

Вопрос: Проблема заключалась в том, что Ева раскрыла то, что она совершает большую отдачу? Это называется мощностью наслаждения?

Нет. Можно сказать, что Ева подобна ЗАТ дэ-Бина. Она связывает часть отдающих келим с келим получения, с которыми она соприкасается. Ее роль заключается в наполнении келим получения, у нее есть желание к этому. Все эти келим называются душами, а Ева является как бы матерью всех этих душ, и, конечно, она заинтересована в использовании получения ради отдачи, потому что с ее стороны тем самым она выполняет свое предназначение.

Мы говорим о десяти сфирот. Не следует думать ни о чем другом.

Вопрос: В мире Бесконечности мы представляем процесс создания Творцом «нечто из ничего» и его развития в направлении творения через четыре стадии прямого света. Как связаны первое и второе вкушение с этими четырьмя стадиями?

В мире Бесконечности, в четырех стадиях распространения прямого света нам раскрывается Малхут – желание, ощутившее собственное стремление к наслаждениям. До какой степени оно чувствует, что само желает наслаждаться, по сравнению с желанием в первой стадии? Четвертая стадия ощущает, что она сама по себе желает наслаждаться, что у нее есть к этому какое-то побуждение изнутри, чего не было в первой стадии, где все желание исходило со стороны света, Творца.

В четвертой стадии раскрылось некоторое пробуждение со стороны творения. Невозможно пока еще сказать, что это пробуждение со стороны творения, потому что сама по себе вся эта четвертая стадия возникла в результате распространения свыше. Малхут называется «нижняя хей», которая также является прямым результатом действия света в желании.

Если мы говорим о творении и желаем, чтобы оно существовало и получало наслаждение, то эта четвертая стадия должна пройти еще очень много этапов. Творение возникает при условии, что ощущает себя оторванным от Творца до такой степени, чтобы в его ощущениях Творца не существовало, и оно находилось бы под своей собственной властью, само по себе. «Нет никого – я буду властвовать, я буду царствовать!»

У творения должна быть возможность впоследствии раскрыть Творца, обнаружить, что есть еще сила кроме него, и определить, какова связь между ними, в чем расхождение, отличие, какие отношения могут быть между ними. Все это должно раскрыться со стороны творения, чтобы оно обнаружило свою способность или неспособность что-либо сделать с Творцом или с самим собой.

Может быть, творение обнаружит, что не способно на это, и у него будут силы для того, чтобы раскрыть свою неспособность и выстоять в этом, отменить, ограничить себя и потребовать от Творца новую природу, попросить исправления.

Это означает, что творение должно еще оснаститься очень многими внутренними определениями. Невозможно сказать, что Малхут Бесконечности является творением. Конечно, она представляет собой корень созданий, но это – корень, мы так и называем ее.

Здесь говорится о следующем этапе Малхут Бесконечности, когда к ней, к этому пустому пространству уже присоединили отдающие келим, и о том, как теперь работает этот механизм. Адам Ришон не является человеком из этого мира, он представляет собой систему. Подобно тому, как Малхут Бесконечности не является творением, так и Адам Ришон – не творение. Он просто называется Адамом Ришон, созданным Творцом по своему подобию.

Что это значит? Адам Ришон полностью находится под властью Высшей силы, у него нет ничего от самого себя. А творение называется творением, если с его стороны есть все, о чем мы говорили выше, если оно ощущает собственную независимость, Творец представляется ему чужим, а само оно якобы находится под собственной властью. Короче говоря, необходимо обладать множеством данных для того, чтобы действительно быть творением.

Поэтому, безусловно, Адам Ришон не является творением, а представляет собой систему. Эта система должна прийти к состоянию, из которого возникнет желание наслаждаться, изолированное от Творца, находящееся под собственной властью, противоположное Творцу, - обладающее всеми данными, в соответствии с которыми можно сказать, что этого достаточно для того, чтобы считаться творением, что это уже корень творения снизу, пребывающий в абсолютной тьме, то есть, в скрытии Творца, в своем эгоизме, в его власти и так далее.

Итак, существует желание наслаждаться, подобно желанию в Малхут Бесконечности, и отдающие келим. Теперь мы говорим о том, как из этого соединения отдающих келим - Кетер, Хохма, Бина – и келим получения – ЗА и Малхут – происходит совместное действие, приводящее к разбиению.

Можно представить себе те же келим – Кетер, Хохма, Бина, ЗА и Малхут как стадии шореш, алеф, бет, гимел и далет в четырех стадиях распространения прямого света, только эти келим находятся не в тех же самых четырех стадиях, а в более ясном внутреннем определении градации свойств.

Мы говорим, что нет ничего кроме единой АВАЯ. Все остальное – это та же АВАЯ, которая все более и более совершенствуется, выясняет и облачает на себя более точные, более глубокие выяснения и внутренние определения.

Разница между первой АВАЯ, существующей в Малхут Бесконечности, и между всем, происходящим позже, заключается в том, что все, случившееся позже, представляет собой ту же самую АВАЯ, обладающую различной глубиной внутренний выяснений.

Представьте себе состояние, в котором эта АВАЯ разделилась на миры посредством того, что Малхут включилась в девять первых сфирот и создала для себя фильтры, ослабляющие свет, а затем девять первых сфирот вместе с Малхут соединились в парцуф, называемый Адам Ришон, находящийся внутри миров.

Теперь необходимо совершить действие над Адамом, привести Малхут Бесконечности, несмотря на то, что она находится под Сокращением и соблюдает закон Первого Сокращения, к состоянию, в котором она пожелает получить внутрь себя свет через все эти четыре стадии распространения прямого света в намерении ради отдачи. Это здесь и происходит.

Вопрос: Я не очень понимаю границу во втором вкушении между тем состоянием, когда Адам Ришон якобы наслаждается от получения и тем, когда он начинает отдавать Творцу.

Бааль Сулам как раз очень ясно это объясняет. Когда я в первый раз использую келим получения, это всегда происходит не по моему собственному желанию, а по желанию свыше. Написано: «Если согрешил и повторил, то уже считает это нормой».

Если я в первый раз смотрю на что-то запрещенное или совершаю нечто запрещенное, то в первый раз это не называется прегрешением, поскольку свыше меня вводят в эту неразбериху.

Совершая это во второй раз, я использую уже свое собственное желание, свои келим, решимот, оставшиеся у меня от предыдущего состояния, я задействую себя уже сознательно, в знакомом мне направлении, приводящему к заранее известному результату.

Потому это называется прегрешением. «И если совершил дважды, то уже считает это нормой», это входит в привычку. Что означает «становится нормой»? – Человеку понижают его ступень до уровня прегрешения, и он уже пребывает там, то есть, для него это становится нормальным поведением, он уже спустился вниз.

В то время как в первый раз не считается, что он прегрешил. Считается, что он прегрешил, но не за счет самого человека, а так устроили ему свыше.

Как этот принцип проявляется в разбираемом нами случае? Свет входит внутрь келим пустого пространства, и в них раскрывается наслаждение. До раскрытия наслаждения намерением было получить его ради отдачи. Это означает, что я собираюсь раскрыть наслаждения внутри желания, и все наслаждения, которые я раскрою до самого конца, наполнившись ими до самой последней крупицы желания, все они будут предназначены только для наслаждения Творца.

Я хочу ощутить это наслаждение до самого конца, но ощутить его находящимся в Творце, чтобы результат ощущался в Нем. Это означает, что вначале возникает намерение, а затем я задействую желание наслаждаться, неподвластное мне. Что означает «неподвластное мне»? – Желание существует не за мой счет – Творец создал мне его, а я его только использую.

Я воспользовался желанием, и мне открылось, что после раскрытия во мне, внутри моего желания всего наслаждения, я не смог удержаться в последнее мгновение, и в последнем, самом огромном наслаждении, действительно в последней его крупице поменял свое намерение на противоположное и начал наслаждаться ради себя, перестал думать о Творце, отключился от Него. Направление моей мысли, моего намерения обратилось внутрь меня.

Воспоминание об этом сохранилось внутри келим, то есть, в них записано, что есть огромное наслаждение в том, что я наслаждаюсь, причем наслаждаюсь, не относя это наслаждение к Творцу, а, напротив, относя его к себе.

Что значит «отнести наслаждение к себе»? Это означает, что я наслаждаюсь тем, что получаю от Творца это наслаждение. Здесь есть много составляющих внутри самого наслаждения. Оно не приходит в форме, изолированной от Творца, напротив, наслаждение приходит от Творца, и я наслаждаюсь тем, что Творец служит мне.

Внутри решимо есть множество элементов, потому что позже мы должны исправить все предыдущие состояния. Решимо обязано привести нас к Бесконечности. В нем есть много составляющих, оно включает в себя все, что есть в той же форме получения - с Отраженным светом, с Прямым светом, с намерениями, с получениями, со всем возможным, только все это существует в нем не в действии, а в потенциале. Но все частные элементы того же состояния остаются внутри решимо.

Теперь, после падения, у меня появляется возможность снова вкусить наслаждение. Вы можете спросить: как может быть такое, что у него снова есть возможность получить тот же свет ради себя, ведь сейчас совершенно ясно, что он собирается получать его ради себя?

Это возможно, поскольку в первый раз он не получил – первый раз не считается получением. У него не было предварительно собственного желания, он не принимал решения на использование келим получения. Он принимал решение на их использование, исходя из отдающих келим, собираясь получать ради отдачи.

А теперь он собирается совершить действие с намерением получить ради себя. Это называется «Ел и буду есть еще». В первый раз еда была в святости, потому что намерение предшествовало действию, а во второй раз еда была полностью в нечистоте, потому что при этом совершалось только действие, то есть, действие с намерением ради себя. Если человек думает о себе, то это означает, что выполняет действие «без намерения» - без желательного намерения.

Во второй раз Адам Ришон использовал те же самые келим, раскрывшиеся ему в первом вкушении, те же самые света, но уже по собственному требованию наслаждаться всем, что только дано, прямым наполнением келим светами.

Можно спросить: как это может раскрыться вопреки Первому Сокращению, ведь первое Сокращение существует, оно находится в Бесконечности, то есть, до действия Адама? Как же у Адама есть возможность совершить это действие?

Мы поговорим об этом в дальнейшем. Это не отменяет Первое Сокращение, его подход. Желание наслаждаться ради себя обязано раскрыться со стороны человека во всей своей мощи, потому что если оно не раскроется, то его невозможно будет исправить.

Вопрос: Нам говорили, что каждое новое желание – это другое решимо, приходящее на другом авиюте, и человек никогда не может быть готов к нему. Как получается, что человек возвращается и приходит к тому же желанию?

Мы говорим о том, что всегда на подъеме человека снизу вверх ему раскрывают новые решимот, новое желание, новое состояние. Как человек может работать со своими желаниями, поднимаясь снизу вверх для того, чтобы утвердить свои шаги в отдаче ради отдачи, в получении ради отдачи?

Можно сказать только одно. Мы поднимаемся снизу вверх так называемой «верой выше знания», предваряя действие намерением ради отдачи, в мере своей возможности присоединиться к правой линии, а из левой линии берем только ту часть, которую можем присоединить к правой.

Мы будем изучать это в дальнейшем. Но вопрос - правильный, и отсюда возникает необходимость работы в средней линии внутри трех линий. Невозможно внутри желания наслаждаться узнать, как нужно действовать, и мы вообще не работаем внутри желания, поднимаясь снизу вверх.

Мы, прежде всего, строим в себе веру, силу Бины, а затем присоединяем желание наслаждаться к силе Бины, то есть, включаем его внутрь Бины. Мы должны уподобиться Бине, и так же, как Бина использует свой АХАП ради отдачи, а самое главное у нее – ГЭ, так же и мы приобретаем ГЭ, а затем присоединяем Малхут как ЗАТ дэ-Бина к нашему действию в соединении с ГЭ.

Вопрос: Получается, что при подъеме снизу вверх нет прегрешения?

Поскольку мы поднимаемся снизу вверх только в соединении двух линий, и используем левую линию, желание наслаждаться только в той мере, в которой оно может включиться в правую линию, в отдачу, то мы никогда не терпим неудачу. Мы или способны выполнить действие, или не способны.

Поэтому говорится: «поднимают в святости, но не опускают». Если сейчас мы работаем для того, чтобы приблизиться к цели творения, слиться с Творцом, то в этом состоянии мы и находимся. Мы никогда не опускаемся вниз. Человек может остановиться, у него могут якобы стереть все из памяти и из действий, он не продвигается дальше, сходит с продвижения, но, в сущности, в своем потенциале он находится в том же самом месте, в котором работал и постигал. Этот уровень не исчезает.

И если мы движемся ради достижения цели, то как бы ни казалось нам, что мы опускаемся, становимся хуже, грубее, но все это является раскрытием желания наслаждаться в левой линии, и мы должны видеть эти желания, наши раскрывающиеся неисправленные свойства только как новые свойства, которые раскрываются потому, что уже готовы к исправлению.

Это является большим раскрытием левой линии. И поэтому мы должны радоваться «раскрывающимся грешникам», а не сожалеть об этом.

Вопрос: Когда раскрывается желание, то Адам начинает ощущать в конце первого вкушения некий переворот, наслаждаясь от того, что Творец служит ему. Когда начинается второе вкушение?

После того, как Адам раскрывает в первом вкушении, насколько сладким является наполнение желания, он собирается реализовать эти решимот во второй раз. Что это значит? Во второй раз он не способен остановить себя. «Ел и буду есть еще». Он просто не способен на это! В первый раз он сам сделал выбор - вкусить для того, чтобы наполнить Творца. Во второй раз он не думает о том, чтобы наполнить Творца. У него нет выбора. Он уже находится во власти своего желания наслаждаться, и тем самым уже не способен ничего определить.

Что называется разбиением? Разбиение означает, что я находился во власти Творца, в ГЭ, и перешел под власть творения, в АХАП. Первое вкушение случилось вследствие того, что ГЭ обязали меня совершить действие отдачи. Тогда я присоединил к себе получающие келим, использовал их в получении ради отдачи. И сейчас мне раскрылось, что я сам наслаждаюсь в получении, и оно уже не ради отдачи. И тогда это называется получением ради себя.

Но все первое вкушение, включая это раскрытие, изначально осуществлялось для того, чтобы отдавать Творцу. С самого начала оно происходило внутри ГЭ, внутри власти Творца надо мной. А во второй раз я перешел под власть АХАП, «и буду есть еще». Что означает «и буду есть еще»? Я не могу остановить себя от самого вкушения, не от отдачи. И тогда это означает, что я перешел из-под власти Творца под власть творения. Это называется разбиением – экран разбился, исчез, пропало намерение ради отдачи.

Здесь есть посредине много тонких внутренних определений, которые мы раскроем в нашей работе снизу вверх, и тогда увидим, как это случилось в Адаме Ришон.

Вопрос: Как первое вкушение считается ради отдачи, если мы знаем, что до этого был запрет вкушать плоды с древа познания?

Твой вопрос известен. Если Первое Сокращение запрещает использовать желание наслаждаться ради себя, то можно ли использовать его ради отдачи или нет? – Если есть экран, то, конечно, можно. Если вообще запрещено использовать желание наслаждаться, то нам нечего делать, никогда не наступит Окончательное Исправление. В конечном итоге, что мы исправляем? – Мы исправляем желание наслаждаться намерением ради отдачи.

Первое Сокращение лишь запрещает мне использовать желание с намерением ради себя, но в случае, если у меня есть намерение ради отдачи – пожалуйста, пользуйся желанием!

И здесь Адаму (или Хаве - неважно, кому – части желания наслаждаться, а не желания отдавать) ясно, что он может использовать свое желание наслаждаться ради отдачи Творцу, что тем самым он действительно отдает Ему.

Если я не принимаю от Хозяина угощение, то я не доставляю Ему наслаждение. Я сижу за столом и говорю, что ничего не желаю. Хозяин получает от этого наслаждение? – Нет. Даже если я говорю, что не желаю вкушать для себя, что тем самым я отдаляюсь от Него, а я уважаю Его и хочу уподобиться Ему, что у меня нет для этого келим, то есть, намерений, у меня нет сил для того, чтобы противостоять своему желанию наслаждаться, - все это хорошо и замечательно.

Хозяин понимает, что если я буду есть, то отдалюсь от Него, а я не желаю этого, я хочу любить Его, а не отдаляться, - все это хорошо, прекрасно и правильно, что еда может быть разделителем между нами вместо того, чтобы соединить нас, но, по сути, я не доставляю Ему никакого наслаждения.

Вопрос: Но все же в рассказе написано, что Адам может вкушать со всех остальных деревьев…

Запрет Первого Сокращения говорит о том, что если у тебя есть отдающие келим, то есть, намерения ради отдачи на твое желание наслаждаться, то тебе разрешено использовать свое желание.

Вопрос: Бааль Сулам говорит, что однако еще не пришло время для совершения такого высокого действия отдачи, как будто бы если бы она получила какое-то исправление, могла бы получать ради отдачи?

«Еще не пришло время » - это не вопрос времени, потому что ясно, что здесь нет аспекта времени. Я избегаю того, чтобы усложнять этот рассказ. Здесь есть аспект Субботнего вечера, заключающийся в том, что если бы Адам подождал наступления Субботы, то ему бы якобы открылось, что запрещено использовать желание наслаждаться, потому что в нем действительно раскрывается такое большое желание, такое огромное наслаждение, что он не сможет устоять в нем в своем намерении ради отдачи.

Его намерение ради отдачи исходит всего-навсего от отдающих келим. Раскрывается желание с наслаждениями внутри него в миллиарды раз больше тех наслаждений, которые могут раскрыться в отдающих келим. Откуда он возьмет заранее такие намерения, экраны, такой Отраженный свет? Ему неоткуда их взять. Но все это скрыто от Адама. Ему кажется, что имеющиеся у него отдающие келим он может использовать, присоединить к ним келим получения – пустое пространство – и работать с ними.

Внезапное раскрытие такого огромного наслаждения скрыто от него. Если бы он находился в другом состоянии, называемом Субботой, то ему бы раскрылось в Высшем свете, называемом светом Субботы, когда он поднялся бы в мир Ацилут, в этом состоянии ему бы раскрылось, что совершенно невозможно присоединить келим АХАП к ГЭ и таким образом использовать их.

Ему бы раскрылось, что за один раз совершить зивуг дэ-акаа (ударное взаимодействие экрана со светом) на подлинный АХАП (АХАП дэ-ерида) совершенно невозможно. За один раз это совершенно невозможно! И тогда Адам бы не прегрешил.

Какая польза была бы от этого? Он остался бы «созданным Творцом по своему подобию» в таком состоянии, что никогда в жизни не смог бы прегрешить, никогда не смог бы исправить свое прегрешение и не достиг бы цели творения.

Это означает, что все подобные предположения являются теоретическими, не способными осуществиться. Напротив, меня преднамеренно ввели в заблуждение, то есть, так должно было случиться для того, чтобы раскрылось прегрешение, а после прегрешения совершились исправления.

Вопрос: Во втором вкушении было получение ради отдачи?

Во втором вкушении уже не было намерения ради отдачи. Но возникает вопрос: как может быть такое, что он вообще смог это сделать? Здесь существует аспект раскрытия наслаждений в поступенчатой форме, когда человек совершает действие и все еще не понимает, что находится в намерении ради себя. И уже в процессе действия (потому что каждое действие также представляет собой юд-кей-вав-кей), постепенно входя внутрь этого действия, Адаму раскрывается, что он находится в намерении ради себя: «Где же я нахожусь?!»

Почему это происходит? – Потому что все эти действия осуществляются сверху вниз, в распространении сверху вниз, они приходят якобы из совершенства, из Творца – внутрь творения. И, несмотря на то, что первое вкушение якобы совершается с намерением ради себя, когда Адам уже не может остановить себя и вкушает ради получения наслаждений, но это все еще осуществляется сверху вниз, потому что сами наслаждения в получении ради себя еще не раскрылись.

Эти наслаждения должны раскрыться, они все еще не раскрыты полностью. Это называется, что пока еще не совершилось действие сверху вниз. Когда Адам вкусит во второй раз, действительно произойдет разбиение, разделение души, падение внутрь клипот, и тогда будет построена система нечистых миров АБЕА, то есть, келим Адама, находящиеся в намерении ради себя, попадут в такое окружение, которое подтолкнет их к еще большему получению наслаждений, и так далее.

И только затем произойдет исправление снизу вверх.

Вопрос: В конце первого вкушения Адам начал наслаждаться от того, что Творец служит ему…

Я не хочу пока входить в более глубокие объяснения. Мы должны еще найти язык для выражения этого. Здесь есть множество вещей. Вы задаете хорошие вопросы, я доволен ими, но я не буду доволен ответами, потому что мне потребуется рассказать намного больше подробностей. Тогда понадобится объяснить статус Адама Ришон внутри миров БЕА, как он поднялся вместе с мирами БЕА в Ацилут, что называется Субботним вечером, пятым часом шестого дня, что это за час, каково состояние перед наступлением Субботы, в сумерки, каким бы стало состояние, если бы он освятил Субботу.

Мы должны увидеть, каковы условия, приводящие к тому, что Адам здесь настолько запутался. Он находится в состоянии вечера. Субботний вечер – это состояние смешения, запутанности, когда мы ничего не понимаем, ничего не видим, подобно тому, как вечером все оттенки перемешиваются и плохо видно. Я должен объяснить эту атмосферу, и тогда вы поймете, в чем здесь одновременно и была ошибка, и не было ее.