Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Мы будем вместе читать статью «Поручительство» и я надеюсь, что мы прочтем ее с большей глубиной восприятия, чем прежде, и что она действительно осветит наш дальнейший путь. Эта статья является, по сути, ключом от входа в духовный мир, и с этого Бааль Сулам начинает статью.
Весь народ Израиля ответственен друг в друге.
И стал весь народ Израиля ответственен друг за друга, так как Тора была дарована ему только после того, как был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди «возлюби ближнего» именно так, как написано: «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Иными словами, существует предварительное условие: чтобы удостоиться получения высшего света, каждый должен достичь внутреннего состояния, которое называется поручительство – и это подготовка кли. А если это условие не будет соблюдено в человеке, то в него не облачится высший свет и он, как и сегодня, останется в духовной тьме. Если это так, то нет у нас другой задачи, кроме достижения этого свойства, этой силы, называемой поручительство.
Чтобы каждый принял на себя (принял не по принуждению, а по желанию, т.е. захотел и осуществил это желание) обязанность заботиться обо всех и заботился бы об удовлетворении потребностей каждого в степени не меньшей, чем природой заложено в человеке заботиться об обеспечении собственных потребностей.
Так же как человек не думает и не рассчитывает свои собственные желания, поскольку все они ему на благо (так, естественным образом, он создан), он должен достичь совершенно противоположного состояния, в котором все его желания и мысли будут естественно работать в форме, противоположной той, которую мы ощущаем сейчас.
И только после того, как весь народ согласился, и как один воскликнули: "Сделаем и услышим", – т.е. мы готовы выполнить все необходимое, чтобы достичь этого свойства, которое называется «услышим» – свойства Бины, свойства любви к ближнему, – ведь тогда каждый из народа Израиля сделался ответственным за то, чтобы никто из народа ни в чем не нуждался, – только тогда стали они пригодны для получения Торы, и не раньше.
Когда каждый из товарищей настолько исправлен, что наверняка заботится только о других, а не о самом себе, и делает это не искусственно, не вынужденно, а естественно – это называется поручительство. Каждый подтверждает, что в следующее мгновенье с ним ничего не случится, он не упадет с этой ступени, а забота о ближнем стала его природой. Тот, кто это выполняет, становится пригоден для получения Торы, и не раньше. То есть это обязательное условие, которое не может быть нарушено, поскольку это кли, в котором раскрывается Творец.
Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела…
Этим я не только удовлетворяю все потребности товарищей, но и даю им уверенность, а они дают уверенность мне, что ни у кого, ни в чем не будет недостатка, и поэтому каждый может вносить свой вклад и отдавать другим. Я не могу думать о ближних, если они не думают обо мне, поскольку только тогда я буду уверен, что у меня ни в чем не будет недостатка и смогу думать о них. А также, если я не буду думать о них, то у них будет недоставать этого условия, чтобы стать поручителями мне. Это значит, что это условие должно выполняться одновременно, взаимно, в полной форме, при наличии всеобщего согласия.
…и для него стало возможным полностью выполнить заповедь "возлюби ближнего своего, как самого себя" и отдать все, что имеешь, любому нуждающемуся, так как он больше не заботится о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч (т.е. весь мир) преданно любящих его находятся рядом, готовые все для него сделать в любую секунду.
Если есть обязательство, даже еще не сила поручительства, а готовность каждого так относиться к другим (и не с условием, что сначала ты, а я потом, давай я посмотрю, как это делают другие, и тогда мне дадут силы), а все вместе говорят: «Сделаем и услышим». Каждый готов отдавать, вносить свой вклад, без всяких условий, хотя знает, что для этого нужна взаимная поддержка. И тогда они становятся пригодны для получения Торы.
И потому еще не были готовы принять Тору во времена Авраама, Ицхака и Якова. Только после исхода из Египта, когда они стали самостоятельным народом, сложилась реальность, когда ни у кого не было никаких сомнений в том, что каждому будет гарантировано обеспечение всех его потребностей.
600 тысяч человек – общее число, если относительно каждого из них человек проявит заботу, это даст каждому ощущение уверенности, что он тоже сможет посвятить себя заботе о ближних.
Но в то время, когда все еще находились среди египтян и были смешаны с ними, заботу о некоторой части своих нужд были вынуждены передать в руки чужих, дикарей, полных любви лишь к себе. И, таким образом, каждому из народа Израиля не могло быть гарантировано обеспечение той части его нужд, которая была передана в руки чужих, ведь товарищи его не могли наполнить его потребности, это было не в их власти. А до тех пор, пока хотя бы один занят заботами о себе (даже если у кого-то одного нет ощущения поручительства), весь народ не может даже приступить к выполнению заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Поэтому, это должно быть взаимное, одновременное, охватывающее всех, условие.
Это очень тяжелое условие. Человек не в силах приблизиться к нему, не в силах выполнить его. Это нереальное требование, если пытаться осуществить его прямым путем. Мы находимся под властью желания насладиться, мы знаем, что мы собой представляем, и как в каждое мгновение мы подвержены изменениям. Поэтому, естественно, для нас является невозможным достичь состояния такого согласия. Но, если отнестись к этому правильно, то найдется какой-то выход и это произойдет. Нет ничего созданного Творцом, что нельзя было бы реализовать в творении. Мы только должны знать, где мы должны действовать, чтобы это произошло.
Наша природа уже заложена в нас. Изменить, исправить природу мы сами, находясь под ее властью, не можем. Даже когда мы начинаем ощущать, что наше желание насладиться – это зло, мы ощущаем его как зло, поскольку оно не наполнено и не приносит нам наслаждения. То есть не потому, что само желание получать является злом, а потому что его результат является злом для нас.
Поэтому, конечно, нам не определено свыше исправить самостоятельно нашу природу и, наоборот, вместо любви к себе неожиданно достичь любви к ближнему. Кто мы такие, чтобы смогли выполнить это? Есть высшая сила, так называемый высший свет, который воздействует на нас и делает это с легкостью. Он изменяет наши намерения с намерения все получить для себя – на намерение все отдать другим. И это действие будет ощущаться нами как добро, наслаждение и радость.
Для этого необходимо привлечь высший свет, чтобы он исправил нас. Надо только научиться, как это сделать. То, что это кажется нам нереальным, только показывает, насколько мы должны измениться, и на какую ступень, находящуюся над нашей природой, мы должны подняться.
Таким образом, дарование Торы должно было быть отложено до исхода из Египта и становления народа Израиля как единой нации, чтобы обеспечение всех ее потребностей ни в чем не зависело бы от чужих.
Независимость от других! Человек должен чувствовать ответственность и понимать, что все находится в его руках, т.е. что он должен что-то делать для достижения цели.
Только тогда стали способны принять на себя упомянутое поручительство, и Тора была дарована им.
Мы должны сейчас, в этой жизни, ощущать себя так, как будто все находится в наших руках, все зависит от нас. Если мы все вместе решим и достигнем условия поручительства, то нет в мире силы, способной помешать нам.
Но и после принятия Торы (условие поручительства является постоянным, вечным. Невозможно выполнить его, получить раскрытие Творца, наполниться высшим светом и затем, я – свободен. После того, как я выполню условие поручительства и достигну получения Торы, т.е. наполнится моя душа и все души Израиля получат Тору), даже если единицы, не считаясь с остальными, изменят народу Израиля (перестанут выполнять условие поручительства) и вернутся в грязь эгоистической любви, то забота о потребностях, которая была возложена на них, заставит остальных заботиться о самих себе.
Если кто-то из группы начинает думать о себе, вместо того, чтобы думать о других, этим он тут же лишает опоры каждого из членов группы и отнимает у них возможность дать силу поручительства.
И единицы эти не пожалеют большинства, и таким образом, станет невозможным выполнение заповеди «возлюби ближнего» всем народом Израиля. Эти разгильдяи заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви, поскольку не смогут те выполнить заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» и достичь любви к ближнему без помощи этих разгильдяев.
В этой работе один не может преуспеть больше, чем другой. Не может кто-то получить исправление, достичь духовного, слияния, цели творения, а другие нет. Но условие это – обязательное, в тот момент как кто-то один нарушает этот закон – поручительство, этим он лишает всех возможности достичь поручительства и наполнения Торой, поскольку не смогут те выполнить заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» и достичь любви к ближнему без помощи этих разгильдяев.
Таким образом, это условие – поручительство, начинается в начале пути и на всем его протяжении, до Конца Исправления, а также после Конца Исправления, все более и более строго соблюдается товарищами. Никогда нельзя нарушить или каким-то образом ослабить это взаимное обязательство.
Таким образом, ты видишь, что каждый из народа Израиля ответственен за всех, как со стороны исполнения, так и с отрицательной стороны. Со стороны исполнения означает, что исполнение поручительства, когда каждый заботится обо всех и обеспечивает потребности каждого, позволяет исполнять Тору и заповеди в совершенстве, то есть доставлять наслаждение Творцу.
С отрицательной стороны означает, что если часть народа не захочет исполнять поручительство, а останутся погруженными в любовь к самим себе, то тем самым и остальных вынудят оставаться погруженными в эту грязь и низость, без какой бы то ни было возможности выбраться из этого мерзкого положения.
Как будто человек окружен судьями, от которых самым непосредственным и жестким образом зависит его жизнь. Каждый должен ощущать себя так, как будто он подключен к кислородной трубке, кран к которой находится у каждого из членов группы. Любой из моих товарищей, в тот момент, когда он не думает обо мне, волен перекрыть мне кислород, и у меня нет никакой возможности это контролировать.
18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке, когда один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем же он это делает, ответил: «Какое тебе дело? Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой». На что второй сказал: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе». Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: возлюби ближнего своего, как самого себя, – что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе».
Человек назван глупцом, поскольку не понимает, что своим поведением он приводит к гибели другого. То, что он нарушает устав, перестает выполнять обязательства взаимного поручительства, это только часть дела, но он не понимает какое горе он доставляет другим, и это возвращается к нему. Душа человека, душа Адама Ришон состоит из частных душ всех остальных людей. Каждый из нас состоит из всех душ. В тот момент, что кто-то нарушает условие поручительства, его часть во всех остальных душах портится и тогда все души, в той мере, в какой он нанес им вред, становятся отрицательными, испорченными по отношению к нему и отдаляют его от цели творения.
Таким образом, человек принимает на себя очень большую тяжесть неисправленного желания насладиться, которое он возбудил во всех, и ему придется исправлять это очень тяжелыми усилиями. То есть существует очень строгий запрет на нарушение условия поручительства.
Так что эти разгильдяи, погруженные в любовь к самим себе, строят тем самым железный забор, не позволяющий изучающим Тору даже приступить к выполнению Торы в указанной степени: возлюби ближнего своего, как самого себя, – что является лестницей (началом), ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе».
Убивая себя, ты убиваешь все остальные души в той мере, в какой ты состоишь из них, и тебе придется расплачиваться за это, поскольку ты наносишь ущерб всему кли. Мы видим, насколько поручительство обязательное и жесткое условие, как в период получения, так и в процессе его соблюдения и выполнения.
19. Рабби Эльазар, сын Рашби в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что не только народ Израиля ответственен друг за друга, но и все народы мира. Но существует и другое мнение, согласно которому, для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно. Как писали мудрецы, Творец предлагал Тору всем народам мира, но никто не захотел принять ее, так как были задраны их носы кверху из-за непомерной любви к самим себе, в то время как сами погрязли в разврате, грабежах и убийствах так, что в те дни невозможно было даже помыслить говорить с ними о том, чтобы согласились отказаться от эгоистической любви.
И потому Творец не нашел ни одного народа, с которым можно было бы найти общий язык, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Якова, которым зачлись заслуги отцов их.
В этих людях, в этих душах существовала предварительная подготовка. Как сказано мудрецами, Авот – праотцы выполняли Тору еще до того, как она была дарована им. Поэтому те части, которые исправлены праотцами, находятся в каждом из народа Израиля и это называется заслугой. Есть возвышенные (заким) части, благодаря которым можно начать выполнять условие поручительства.
Как написано мудрецами, отцы их выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ была дана им возможность постичь и идти всеми дорогами Творца. То есть, из-за их приверженности Творцу, им было дано постичь духовный смысл Торы без предварительного выполнения уровней ее практической части, – они достигли духовного, без выполнения поручительства, вследствие возвышенности келим, – выполнять которую у них не было никакой возможности.
И нет сомнения, что телесная чистота и возвышенность душ наших святых отцов оказали огромное влияние на их сыновей и на сыновей их сыновей …
После периода праотцев, народ Израиля получил дополнительное желание насладиться и каждый вышел из Египта с большим имуществом, т.е. с большими келим АХАП относительно келим Гальгальта-Эйнаим, которые были у Авраама, Ицхака и Яакова. Хесед, гвура, тиферет – ХаГаТ (Авраам, Ицхак и Яаков) – это келим дэ-ашпаа (келим отдачи), тогда как в Египте получили НеХИ: нецах, ход, есод (сыновья) – келим дэ-каббала (келим получения).
Несмотря на то, что сыновья обладали келим дэ-ХаГаТ, они могли сократить келим дэ-НеХИ, и принять на себя условие поручительства – так, что заслуги эти были зачтены и тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один (с единым сердцем), воскликнули: «Сделаем и услышим». И потому мы обязаны были стать избранным народом среди всех народов (получили исправление благодаря заслуге отцов, достигли состояния, когда смогли принять условие поручительства и в кли поручительства получили Тору). Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому. И как мог рабби Эльазар быть не согласен с этим.
После выхода из Египта наши предки действительно приняли условие поручительства и благодаря этому заслужили раскрытия Божественного. Это состояние, в котором каждый ощущал духовный мир, власть Творца над всем мирозданием и осознавал, что свойство отдачи является истинным свойством управления всей действительностью, и что таким образом каждый должен относиться ко всем.
Однако, окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «в тот день», – и не ранее, – после того как весь мир сможет получить такую же подготовку, какую получил прежде народ Израиля.
Народ Израиля получил подготовку – искры (нецуцот) дэ-ХаГаТ от Авраама, Ицхака и Яакова и поэтому смогли присоединить к ним в Египте НеХИ и управлять ими. То, что сделали праотцы по отношению ко всему народа Израиля, то же и народ Израиля, которые сейчас исправляет в себе келим дэ-ХаГаТ и келим дэ-НеХИ, должен сделать по отношению ко всем народам, – как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем (земля – арец, от слова рацон – желание, т.е. все желания наполнились высшим светом), и устремились к Нему все народы мира (все желания насладиться также будут работать ради отдачи Творцу)».
Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцев по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцев наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля, (прежде всего мы должны достичь существования лишма (ради Творца), и это делает нас избранным народом, на нас возложена обязанность достичь поручительства и полного внутреннего исправления) изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения – слияния с Творцом.
Выбора нет! Мы обязаны принять условие поручительства, достичь исправления и слияния с Творцом не только ради себя, но и для того, чтобы передать все наши постижения и духовные силы всем остальным народам. В этом состоит наша роль.
Роль, которую выполняли Авраам, Ицхак и Яаков относительно народа Израиля, должен выполнить народ Израиля относительно всего мира. Достигающий слияния с Творцом называется Исраэль – яшар Эль (прямо к Творцу), т.е. относится к более возвышенным, по сравнению с остальными народами мира, келим. Таким образом, народ Израиля должен исправить себя, чтобы затем служить всему миру.
И здесь также существует взаимное обязательство. Если мы не производим эти исправления в себе, мы не только унижаем себя, но и крадем у всех народов возможность их слияния с Творцом, отдаляем их от цели творения. В таком случае бичевание и общее наказание всего мира оборачивается против нас.
И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества. Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения.
На примере нашего нисхождения в Египет, жизни в нем и выхода, в сущности, побега из него, мы, вероятно, сможем научиться и понять, каков наш путь относительно народов мира.
Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения.
Как образно написано мудрецами: «Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг». Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которая очищается, достигает необходимой величины, и тогда перевешивает чаша, что означает окончание взвешивания.
Все это кажется очень, очень трудным. Как мы вообще сможем подняться до этого условия и выполнить его, если тяжело даже просто приблизиться к нему и согласиться с ним. Мы готовы выполнять тысячу и одно действие, учиться, распространять, переводить, готовить материалы, устраивать трапезы, все, что угодно, поскольку все эти действия, в конечном итоге, понятны нашему желанию насладиться, оно может как-то оправдать их выполнение и представить себе понятное ему вознаграждение. Все, кроме одного! Сказать своему желанию, что сейчас я, без всякой для себя выгоды, выхожу и забочусь только о других – я не могу.
От меня этого и не требуют. От меня требуют только захотеть, чтобы это произошло. Я должен со своими товарищами работать над тем, чтобы это стало для нас самым важным в жизни. Это абстрактная идея, от которой не ощущается никакой пользы, но это не важно. Этого достаточно, чтобы приблизиться к истине. Мы должны учиться и работать в группе так, чтобы это странное, неестественное, ненавистное мне условие, постепенно с помощью учебы и работы в группе, стало казаться мне желанным. Это происходит также в результате привычки и воздействия высшего света. Поэтому постепенно, вследствие всех, выполняемых нами действий, не желая этого, мы делаем все, чтобы захотеть выполнить это условие поручительства.
Это называется желание без желания, недостаток без недостатка. Я работаю во имя совершенно не настоящей, не реальной, воображаемой цели. Это просто слова! Но если я говорю, думаю об этом и возвращаюсь к этому, этого достаточно, чтобы окружающий свет создал во мне особое отношение к этому условию поручительства, и чтобы я смог бы серьезно думать о том, что это единственное условие больше всего этого мира. Нет ничего выше этого мира, кроме свойства отдачи.
Все, что мы говорим о духовном, все миллионы слов, в итоге, равны свойству отдачи. Поэтому, чтобы не уклоняться от истины и не представлять себе вместо духовного нечто, не имеющее к нему никакого отношения и являющееся неким вознаграждением этого мира, мы должны работать только над достижением желания к духовному, желания достичь условия поручительства.
И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что о мире судят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. Так называли мудрецы то достижение большинства заслуг, которые перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви. И ясно, что если велика чаша заслуг высокого понимания свойств любви к ближнему, то перевесит она чашу вины. И тогда удостоятся согласия в решении воскликнуть: «Сделаем и услышим!», – как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше достижения большинством заслуг, когда эгоистическая любовь еще мешает возложению на себя бремени служения Творцу.
Все это зависит от подготовки. Насколько человек в группе и вся группа прилагают качественное, а не количественное усилие. Количество не имеет значения. Человек может прилагать не много сил, главное качество. Сколько времени и насколько глубоко в течение дня он думает о цели, о достижении состояния отдачи и ощущения поручительства, о необходимости этого. Он не желает этого, но хочет, чтобы это произошло.
Как сказано: «Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг». То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание. И конечно, каждое зернышко имеет значение, так как без него невозможно закончить взвешивание. И это же имеется в виду, когда говорится, что каждое действие любого из народа Израиля перевешивает весь мир на сторону заслуг, когда завершение его действия склоняет мир, стоящий на чаше весов, на сторону заслуг. И каждый вносит свой вклад в принятие этого окончательного решения, которое было бы невозможным без его действия.
Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБИ, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.
Вопрос: Выход из Египта является условием для достижения поручительства?
Выход из Египта является условием поручительства, поскольку если человек находится под властью своего желания насладиться, он не в состоянии понять, что поручительство – это важное условие, которого стоит захотеть, несмотря на отсутствие желания.
Что означает, что человек находится в Египте? Состояние, когда все желания сердца и разума, все мысли находятся в намерении ради себя. Что означает, что человек убегает из Египта? Осознание того, что намерение ради себя приносит ему зло и необходимо убежать от него. Человек пока еще не знает куда, он просто поспешно, в темноте убегает от больших страданий. Ему ничего не светит, но он начинает думать, что это состояние лучше, чем нахождение под властью желания насладиться ради себя. Несмотря на то, что впереди тьма, выхода нет, и он идет вперед.
Конечно, все это ему подстраивает Творец, как это объясняется в истории Египетского рабства, но сами состояния человек проходит самостоятельно. И первое самостоятельное решение называется поручительством, превращением в народ.
Невозможно заставить человека выполнить духовное действие. Творец вызывает в человеке все желания насладиться ради себя и при этом совершенно не считается с ним, посылает ему удары или подарки, вызывает хорошие или плохие ощущения. В период существования человека в материальном мире, Творец делает с ним все, что хочет, не спрашивая его согласия.
Только человек, который приближается к духовному желанию, начинает ощущать, что есть Творец. В той мере, в какой он ощущает существование Творца, в нем появляется ощущение собственного «Я». Если есть Творец, то и «Я» существую, и мы находимся один против другого. Поэтому я могу что-то делать: влиять, отдавать, получать, т.е. существует какая-то связь – и это чудо.
До тех пор, пока Творец не раскрывается человеку, человек – раб своего желания насладиться. Когда Творец раскрывается, человек начинает ощущать состояние свободы. Он начинает чувствовать себя самостоятельным человеком. Это происходит в период двойного скрытия, одинарного скрытия и даже в период управления вознаграждением и наказанием. А затем, когда человек исправляет свои келим, это условие свободы исчезает и он входит во владение Единого. Но там уже начинается другая работа.
Как бы то ни было, выход из Египта является чудом – «чудом выхода из Египта», поскольку оторваться от своей природы, человек самостоятельно не в состоянии. Это должно произойти только свыше.
Приход человека или группы к поручительству постепенно осуществляет Творец. Но принять на себя поручительство необходимо самостоятельно, без всякого давления, проведя анализ, что это означает. Необходимо много говорить и работать над этим, чтобы понять, что это условие входа в духовный мир, поскольку само поручительство и является кли. Ты собираешь все келим в одно и в нем уже можешь ощутить высшее изобилие.
Вопрос: Как можно подписать поручительство, до тех пор, пока последний из нас не выйдет из Египта?
Насчет выхода из Египта мы не можем знать точно. Заслуга праотцев, заключается в том, что праотцы получили Тору и выполняли ее, не соблюдая условия поручительства, а кроме того их заслуга том, что они находились в Египте.
Что это значит? Я нахожусь в группе. Должны ли мы все пройти весь путь египетского рабства, ощутить все удары и каким-то образом убежать от них? Естественно, речь не идет о том, чтобы купить туристическую путевку, спуститься в Египет и провести там 400 лет. Имеется в виду, что этот процесс уже укоренился в наших душах, что мы уже прошли его и поэтому не должны заботиться о периоде выхода из Египта, а должны стремиться к большему, к поручительству и получению Торы.
Именно это мы утратили во время разбиения келим, в период разрушения Первого и Второго Храмов. Мы должны достичь той же высоты, поэтому любовь к ближнему или поручительство, являются условием, исправив которое, мы снова вернемся на духовный уровень, которого достигли во время выхода из Египта, а затем утратили во время разрушения Храмов.
Вопрос: Поручительство кажется очень выгодным условием для нашего эгоизма. Мне выгодно, чтобы 600 тысяч человек заботились обо мне. Почему это так тяжело? Почему человеку так трудно сохранить эту мысль, это желание?
Есть несколько причин, по которым трудно согласиться с выполнением поручительства. Что означает, что 600 тысяч человек заботятся обо мне? Это значит, что им знакомы все мои желания, они обнаруживают, что, по сути, это их собственные желания, которые включены в меня, и каждый обязуется заботиться об исправлении и наполнении своего желания, находящегося во мне. А я обязуюсь заботиться о своем желании во всех.
Существует несколько проблем. Во-первых, человек, который должен получать от других, утрачивает свою самостоятельность, свою индивидуальность. Получая что-то от другого, я нахожусь под ним. Он дает, а я получаю, и это отменяет мое «Я». Я не желаю получать. Я готов украсть, готов отнять силой или получить от тебя, но при условии, что я оправдываю это получение. Я плачу тебе или беру то, чего у тебя избыток, придумываю любые оправдания. Но если я не оправдываю это получение, то, получая, я отменяю свою индивидуальность, унижаю себя. Это называется стыдом и человек не способен вытерпеть это ощущение. Он готов на все, только бы не быть получающим. В нашей жизни мы научились нейтрализовать это ощущение: «Все воруют, все получают…», – у нас для всего есть оправдание. В группе это сложнее, это не совсем так.
Во-вторых, получение обязывает меня, поскольку я вижу дающего, и он остается передо мной в роли дающего. Он не аннулируется, так как существует его действие. В материальном мире он отдал один раз и все. А в духовном, если он отдал один раз, это вечное действие и поэтому я нахожусь перед дающим, и это обязывает меня. Уважение к себе обязывает меня вернуть, отдать, каким-то образом уравновесить получение. Зачем же мне это надо? Я не желаю ни страданий, ни оплаты за них.
В третьих, обязательство должно быть принято немедленно, но навсегда. Может быть, через несколько минут мы забудем об этом, но в момент принятия поручительства, это должно быть от всего сердца и от всей души. А человек, находящийся под властью желания насладится, естественно, сомневается во всех и его ецер ра – злое начало говорит ему: «Почему и на каком основании ты делаешь это?!»
Таким образом, существуют тысячи помех, и если человек будет оглядываться на них, это остановит его, и он никогда не сможет сделать следующий шаг. Ответ на все помехи – увеличить значение цели, величие Творца и слияние. Увеличить поручительство. Не думать, кто я и кто мои товарищи. Нам не о чем думать, мы знаем, что мы собой представляем.
Запрещено погружаться в себя, поскольку человек находится там, где его мысли. Твоя голова должна быть поднята вверх. Когда ты в своих мыслях и желаниях обращаешься к Творцу, оттуда на тебя начинает влиять окружающий свет, и он уже выполняет всю работу. Он посылает тебе свои мысли, свои желания, движет внутренними процессами и устраивает все так, как надо. Окружающий свет и пробуждающееся в человеке решимо начинают действовать, как только человек дает согласие на эти действия.
Вопрос: От каких огромных страданий человек убегает и выходит из Египта?
Это страдания от нахождения под властью желания насладиться, которые приходят к человеку, только если он работает над увеличением важности духовного в себе. Я должен достичь состояния, когда «встал новый царь в Египте» который не знает Йосефа (Йосеф, праведник Йосеф – Йосеф а-цадик, хафец- хесед, вся отдача называется его именем, сфират Есод, цадик Есод олам). «Встал новый царь», который не знает этого и вообще не принимает это во внимание. Человек начинает осознавать, что его эгоизм, его желания противоположны духовному.
Когда он раскрывает это? Когда привлекает на себя окружающий свет, который светит ему, и в этом свете он видит, до какой степени он эгоист. И тогда он начинает ненавидеть себя и приходит к решению, что он должен убежать от этого. Он не способен, он не знает как, но «хочет вылезти из кожи». Это ощущение, что он хочет «вылезти из своей кожи» называется вечер (эрев) выхода из Египта. Как это происходит, мы не знаем, это происходит в спешке, неожиданно. Человек вдруг видит, что это происходит и переходит махсом. А затем наступает процесс принятия поручительства и получения Торы.
Почему я говорю, что сначала человек проходит махсом, а затем уже происходит все остальное? Махсом – это не какой-то один потенциал, это набор условий, которые мы должны выполнить, чтобы существовать в духовном кли.
Что означает «новый царь»? До этого не было царя? Был тот же царь. Но когда человек занимается духовным продвижением, заканчивает одну ступень, делает усилия, постоянно стремится достичь духовного и привлечь к себе больше света, тогда встает «новый царь» и наступает осознание зла. Это происходит на протяжении «семи голодных лет», когда человек все больше раскрывает собственное зло. И это происходит не потому, что он углубляется в это зло, во зло нельзя углубляться, в темноте нельзя ничего увидеть, он должен вызвать на себя большие окружающие света. И эти света покажут ему, до какой степени его желание является злом.
Вопрос: Есть различие между требованием поручительства и требованием окружающего света или исправления? Чем отличается работа человека в этом направлении?
О чем еще можно просить, за исключением возможности выполнить условие поручительства? Об ощущении Творца? О каком ощущении Творца, эгоистическом? Об этом нечего просить. О мере отдачи? Поручительство и является твоей мерой отдачи. В какой иной форме, кроме поручительства, ты выполняешь действие отдачи?
Вопрос: Получается, что поручительство – это работа относительно товарищей, тогда как исправление ты требуешь для себя.
Поручительство – это работа, относительно товарищей, из твоего исправленного кли в направлении отдачи им. До тех пор, пока не возникнет состояние «возлюби ближнего, как самого себя». Действительно, как самого себя! А это именно то свойство отдачи, которого мы должны достичь.
Вопрос: Возникает ситуация, когда я работаю относительно товарищей, чтобы они не перекрыли мне кислород, или чтобы они дали мне силы?
Конечно, с этого начинают. Я нахожусь в состоянии ло лишма (ради себя), и ощущаю, что мне дорого духовное, но достичь его я могу только, если каждый из товарищей, стоящих на моем пути, проголосует и скажет: «Проходи, я тебе разрешаю». Каждый из них. И голосование это – тайное. Хочешь ты или нет, ты зависишь от них. Они стоят между тобой и духовным миром. Ты можешь ненавидеть их, это не поможет. Так устроено в природе, вследствие строения общей души, что они стоят между тобой и духовным миром. Ты сможешь сделать так, что они будут любить тебя и если захотят открыть для тебя вход в духовный мир – откроют, а если нет, то нет.
Вопрос: В таком случае, мне не поможет просьба об исправление для себя, я буду просить исправление для них.
Ты просишь исправление для себя, чтобы посеять в них твою любовь. Поскольку ты действуешь в них с любовью и просишь от них такого же действия, вы приходите к состоянию, когда открываете друг другу проход в духовный мир. В сущности, вы открываете общее кли. На самом деле нет такого понятия «открыть друг другу». Нельзя сказать: «Ну, давай, проходи, мы тебя любим, ты – в порядке». Тебе не с чем прийти, если они откроют тебе путь.
Чтобы получить духовное раскрытие, тебе необходимо общее кли. Ты должен любить их, иначе у тебя не будет кли, в которое можно получить духовные постижения. То, что они любят тебя, поможет тебе только для создания условия: «Если они любят меня, я смогу любить их». Они создадут для меня условия поручительства, и тогда я смогу любить их, поскольку у меня ни в чем не будет недостатка, и я не должен буду думать о себе. Они дадут мне ощущение, что все заботятся только обо мне.
Я должен еще о чем-то беспокоиться? Да, о том, чтобы любить их. Благодаря этой всеобщей любви, я удовлетворен в этом мире, и мне нечего делать. Как только я начинаю осознавать, что все просто окутывают меня любовью и добром, мне остается желать только одного – духовного. И тогда я могу выполнить условие, при котором я не думаю о себе. Они нейтрализуют во мне это ощущение тревоги, беспокойства о себе, тем, что заботятся обо мне.
Мне не просто подписал один, второй, третий, все они хорошие, и я верю им. Они дают мне такое ощущение, что мне не о чем беспокоиться, я чувствую, что это приходит от них. Они способствуют созданию во мне условий для того, чтобы думать о них.
Мы играем здесь с высшим светом, который таким образом исправляет наши келим.
Вопрос: Я не могу влиять на то, что они мне сделают…
Они могут обязать тебя любить. Если они будут любить тебя, этим они обяжут тебя ответить им любовью.
Вопрос: Я спрашиваю, что я должен делать сейчас? Любить их?
Как?
Вопрос: Не знаю, просить чтобы мне послали силу, которая научит меня их любить.
Откуда, какая сила? Это и есть сила поручительства. Если они не будут любить тебя и не дадут тебе ощущение, что у тебя ни в чем не будет недостатка, ты не сможешь их любить. Эту силу ты получаешь от товарищей, а не от Творца. Ты не можешь выполнить условие «Возлюби ближнего своего, как самого себя» благодаря тому, что получишь какую-то силу свыше, от Творца. Без соблюдения условия поручительства ты не сможешь его выполнить. Как пишет Бааль Сулам, при условии, что все заботятся о каждом, каждый освобождается от заботы о себе и может думать о других.
Вопрос: Где во всей этой истории находится Творец?
Творца нет, а для чего здесь Творец?
Вопрос: Зачем тогда мы ходим на утренние уроки?
Все это происходит, потому что мы связываем себя с конечной целью. Оттуда приходят света и производят в нас эти исправления. Но пока что, в поручительстве, нет Творца. Когда мы достигаем поручительства, зачем оно нам нужно? Этим мы хотим создать кли, которое доставит наслаждение Творцу. Ощутить, как Он относится к нам, а мы к Нему. В этом тоже есть взаимное поручительство между мной и Им. Такой же принцип: «Дай мне и я воздам Тебе». Возьми и дай – в обоюдной форме между мной и Творцом.
Вопрос: Я должен вызвать в моем товарище любовь к себе или я должен полюбить его? Или это происходит одновременно?
Ты не можешь полюбить его до тех пор, пока он не вызвал в тебе ощущение уверенности. Он не может дать тебе ощущение уверенности, если он не любит тебя. Он что, пришлет тебе обязательство из банка? Это должно быть от всего сердца. Когда ты чувствуешь, что он тебя любит, это знак того, что он позаботиться о тебе и тебе нечего бояться, твое будущее обеспечено.
Как твой товарищ достигнет состояния такой любви к тебе, что ты ощутишь эту любовь и уверенность, что у тебя ни в чем не будет недостатка? Он должен получить это ощущение от тебя. Иначе, вместо того, чтобы думать о тебе, он будет думать о себе. Получается, что эту работу вы должны начать одновременно. Не выяснять, кто сначала, а кто потом, а вместе!
Сейчас, в том состоянии, в котором вы находитесь, начать и все! Не задавать никаких вопросов, ничего не организовывать, а просто начать! Начать всем вместе желать, чтобы каждый ощутил, что все его любят, и тогда он постарается вернуть всем эту любовь. Начните ощущать в сердце эти две вещи: «Я – от всех и я – для всех!» Если сердце начнет работать в этих двух направлениях, оно станет частью Адама Ришон. Каждое из сердец.
Никто не начинает раньше или позже. Единственное условие – надо быть мужчиной. Это должны выполнить не дети и не женщины, а 600 тысяч мужчин.
Мы не делаем расчетов, что мы получили, а что нет, кто дает, а кто не дает. Мы не говорим о том, что конкретно происходит между нами. Мы говорим только об ощущении в сердце. Я стараюсь ощутить отношение товарищей ко мне как преданную любовь, и исходя из этого могу отнестись к ним таким же образом.