Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
24. Таким образом, вследствие вышеуказанных обязательных условий, Тора была дарована только народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якову (поскольку они были подготовлены к поручительству и прошли как положительные, так и отрицательные стороны Египетского изгнания, у них появилась возможность принять условие «как один человек с единым сердцем»), так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества…
Обратите внимание, Бааль Сулам постоянно напоминает нам, что поручительство относится ко всему миру. А мы должны стать поручителями друг другу с целью общего исправления мира и создания кли для слияния с Творцом. Таким образом, изначально, весь процесс должен быть с правильным намерением: «Для чего мы выполняем эти действия?». Если мы выполним эти действия, чтобы объединится между собой – это будут действия получения ради себя по отношению к народам мира. Если мы выполним эти действия, чтобы объединиться со всем миром – это будут действия получения ради себя по отношению к Творцу.
Когда я думаю об исправлении, я хочу исправить себя, чтобы стать активной отдающей частью народа Израиля, который служит переходом для келим народов мира, а они вместе с нами создадут кли для присутствия Шхины. И это должно существовать одновременно, иначе все намерение – ущербно. Оно может быть в размере одного, пятидесяти или ста процентов, но, поскольку общее и частное равны, это намерение должно быть совершенно. Я должен принять во внимание весь этот процесс, ради чего я действую.
Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества, которые умножаются день ото дня, что похоже на увеличивающего свое богатство, пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, находящихся в ядре любви к ближнему.
Состояния блаженства и покоя не означают, что я могу успокоиться с сытым желудком, имеется в виду, что тогда мое стремление насладить ближнего осуществится в полном объеме, и я стану подобен Творцу.
И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины будет стерта с лица земли.
И осталось только разъяснить, почему Тора не была дарована праотцам. Ведь заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», которая является сутью всей Торы – так что все остальные заповеди лишь разъясняют и толкуют ее – невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа, которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда стали достойны ее выполнения. И каждый был спрошен – согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди.
Заслуга отцов существовала, Египетское изгнание было, достаточно ли этого, чтобы понять, как с положительной, так и с отрицательной стороны, что необходимо принять закон «Возлюби ближнего…» или нет?
И лишь после того, как все согласились, была дарована им Тора.
То есть, когда захотели исправиться, получили свыше силу для исправления и получения намерения ради отдачи. Невозможно достичь никакого духовного уровня, если отсутствует желание к этому.
Однако следует разъяснить, каким образом в Торе было отражено то, что народу Израиля был задан этот вопрос, и все согласились, еще до дарования Торы?
Где это отражено в Торе? Почему это так важно Бааль Суламу, отражено это в Торе или нет? Бааль Сулам хочет прояснить для нас, как человек достигает осознания необходимости в поручительстве.
25. Ответ на это становится очевиден любому, если вспомнить о приглашении, которое Творец послал через Моше народу Израиля еще до принятия Торы. «И сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом», – вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним. И весь народ, как один, воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!». И передал Моше Творцу сказанное народом».
Сколько в этом внутреннего смысла! Как каждое понятие приводит к определенному результату и насколько все это деликатные вещи. Каждое слово определяет состояние, которое не может реализоваться до тех пор, пока не заканчивается предыдущее.
«И сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой. (Они должны слушать Моше, т.е. Творец скрыт) Храните союз, заключенный со Мной (он обращается к ним от имени Творца), и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля (т.е. в противоположность всем народам, будете действовать на отдачу, потому Я господствую над всеми желаниями, всем миром). И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом (достигнете прежнего подобия свойств)», вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним (Моше передал им слова Творца, как повеление, приказ) И весь народ, как один (Можно спросить: почему весь народ, ведь он передал это старейшинам?), воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!». (Что они знали об этом? Только то, что услышали от Моше и старейшин.) И передал Моше Творцу сказанное народом». Моше должен был вернуться к Творцу и сказать ему, что они приняли это.
И на первый взгляд существует противоречие, ведь разум подсказывает, что если кто-то предлагает своему товарищу какую-то работу и хочет получить его согласие, то он должен объяснить суть работы и назначить вознаграждение за нее. Тогда лишь может получающий работу решить – принимает он ее или нет. Однако, в сказанном мы не находим, на первый взгляд, ни описания сути работы, ни предполагаемого вознаграждения. Ведь говорится: «имеющий уши, да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной», но никак не толкуется – что означает «глас», а что – «союз», и на что это распространяется. И далее говорится: «И будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля», – что воспринимается неоднозначно: или возложено на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы стать избранными из всех народов, или этим дается обещание из благоволения к нам.
Необходимо также понять связь со сказанным в конце: «…потому что Мне вся земля». Три переводчика: Ункалус, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский Талмуд, а также комментаторы РАШ”И и РАМБА”Н вынуждены были здесь исправить простой смысл написанного. Ибн Эзра (самый большой комментатор) от имени рава Маринуса трактует слова «потому что» как «несмотря на то, что», превращая написанное в «... и будете избраны из всех народов, несмотря на то, что Мне вся земля». Однако его комментарий не соответствует сказанному мудрецами, которые говорили, что слова «потому что» имеют четыре значения: «или», «может быть», «однако» и «что», – и он добавляет еще и пятое – «несмотря на то, что». И заканчивается это: «...и будете вы Мне царством служителей и святым народом». И это тоже не воспринимается однозначно: или возлагается на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы достичь этого, или дается обещание из благоволения к нам. Да и слова «царство служителей» никак не толкуются, и нет им аналога в ТАНА”Хе. И в принципе, надо дать определение различия между «царством служителей» и «святым народом». Ведь в соответствии с обычным толкованием, статус «служителя» означает одно из проявлений святого народа, и таким образом, понятно, что царство, где все – «служители», и означает царство святого народа, так что слова «святой народ» оказываются лишними.
И в соответствии с тем, о чем говорится в этой статье, становится понятным смысл написанного, который сводится к подобию переговоров-предложения и получения согласия, то есть, описывает суть и предлагает способному услышать все возможные формы работы в занятиях Торой и в выполнении ее заповедей, а также соответствующее этому вознаграждение. Ведь суть работы определена в словах «... и будете вы Мне царством служителей», что означает – будете как «служители», от мала до велика, то есть, как у Коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку Творец – их удел, так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, – все будете посвящены лишь Творцу. Так, что не будет никого, занимающегося чем либо, кроме выполнения заповедей Творца и удовлетворения потребностей ближнего своего, чтобы не вознуждался он ни в чем, и не найдешь ты никого, заботящегося о себе.
И таким образом, даже повседневная работа: сев, жатва и т.д., – будет приравнена к священнодействию «служителей», приносящих в Храме жертвы Творцу. Казалось бы, какая связь между выполнением исполнительной заповеди жертвоприношения Творцу, и выполнением исполнительной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», однако жнец, выгоревший на солнце в заботах накормить ближнего, подобен стоящему перед алтарем и приносящему жертвы Творцу. Более того, эти соображения приводят к заключению, что исполнительная заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» намного важнее, чем заповедь жертвоприношения.
Заповеди отношения человека к товарищу важнее, чем заповеди отношения человека к Творцу.
Но это еще не все, ведь Тора и заповеди даны для того, чтобы очистить ими Израиль, и это ничто иное, как возвышенность чистых желаний, и затем он удостоится настоящей награды – слияния с Творцом, что является целью творения. И эта награда выражена словами «святой народ» – в стремлении к слиянию с Творцом удостоимся святости, как написано: «Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш».
И, таким образом, видно, что в словах «царство служителей» выражена вся суть работы на пике «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая заключается в создании царства, в котором все – «служители», все достояние которых – Творец, и нет у них никакой личной собственности. И мы вынуждены признать, что это единственное определение, которое только можно понять из этих слов «царство служителей», поскольку невозможно истолковать жертвоприношение, как принесение жертв на алтаре всем народом, ибо кто они, чтобы приносили жертвы? И кто они, чтобы раздавать подарки, что положено лишь священнослужителям?
А что касается святости Коэнов (служителей), то разве не сказано – «святой народ»? Однако это может означать лишь то, что только Творец – их достояние, и лишены они любой личной собственности в степени «возлюби ближнего своего, как самого себя», что включает в себя всю Тору. И слова «святой народ» выражают полностью форму вознаграждения, которой является слияние с Творцом.
Не зависимо от того, какую работу выполняет человек, каждый, в соответствии с присущим ему в общем кли уровнем авиюта (желания), выполняет свою часть и этим достигает состояния «святой народ», т.е. слияния с Творцом. «Царство Коэнов» – это форма, а «святой народ» – это следствие.
Вопрос: Что означает заповедь отношения человека к товарищу и отношения человека к Творцу?
Ты спрашиваешь, почему заповедь отношения человека к товарищу предшествует заповеди отношения человека к Творцу? Потому что мы должны создать кли. Для чего нам создавать кли? Чтобы соединиться с Творцом. Объединение между нами – это заповедь отношения человека к товарищу, объединение между всеми нами, когда мы уже создали кли, и Творцом – это заповедь отношения человека к Творцу. И эти две заповеди связаны между собой. Нельзя выполнить сначала одну, а затем другую. Я обязан соединить одно с другим. Я обязан выполнить заповеди отношения человека к товарищу, чтобы они привели меня к выполнению заповедей отношения человека к Творцу. Человек всегда должен идти до конца – «конец действия в первоначальном замысле», и вне зависимости от того, понимает ли он это или нет, в своей самой незначительной просьбе принять в расчет весь процесс.
Поэтому, обращаясь к товарищу, мы должны иметь в виду, что в конечном итоге, вслед за этим действием, мы достигаем слияния с Творцом. В таком случае все наши заповеди, с помощью которых мы соединяемся друг с другом и строим общее кли, одновременно с этим формируют наше обращение к Творцу. Само кли и возникающее из него обращение к Творцу соединяются вместе и усиливаются. Иначе это просто не существует. Без намерения к Творцу кли не строится, не растет.
Поэтому написано, что заповедь отношения человека к товарищам важнее, чем заповедь отношения человека к Творцу. Так ты должен думать, выполняя каждую заповедь. Нельзя временно забыть о Творце и исправлять общество. Понятие «важнее» подразумевает, что, обращаясь к Творцу, ты должен сначала подумать об одном во имя другого: «Я исправляю группу во имя слияния с Творцом».
В чем состоит различие между заповедями отношения человека к товарищу, и заповедями отношения человека к Творцу? Нет различия. Можно сказать, что это общее и частное.
Когда я обращаюсь к чему-то вне себя, мне не важно к чему обратиться, к товарищам или к Творцу. Когда я обращаюсь к товарищам, я получаю ответную реакцию, ощущение единства, взаимности, все то, что включает в себя понятие «товарищ». Мой товарищ равен и близок мне, он со мной в одной связке.
Я не вижу товарищей, для меня все остальные души – это зеркало, в котором отражается форма моей отдачи или получения. Я не вижу души в их реальном, самостоятельном виде. Человек не может видеть то, что находится извне. В своем отношении к ним, ко всем шестистам тысяч душ, я вижу свое отображение, как в зеркале. Когда я смотрю на каждую из них, я исправляю себя, чтобы приобрести правильную форму – форму отдачи. И когда я уже исправил себя, это называется, что мое кли готово для слияния с Творцом. Постепенно я приближаюсь к Творцу, но для меня товарищи, как образцы, как стандартные формы, благодаря которым я исправляю себя.
Как я должен видеть это кли, существует ли оно вне меня? Вне меня оно не существует. Все остальные души – это последовательные формы моего подражания Творцу. Я – Адам Ришон, я – единственное творение. Я участвую в наблюдении за этими постепенными формами, чтобы иметь возможность поэтапно исправить себя, поскольку, таким образом, я разделен в своем желании на уровни авиюта и так далее. То, что вне себя я вижу части моей души, помогает мне работать. Получается, что картина, которую я вижу извне, и мое ощущение ради себя, они тождественны. Это помогает мне реально увидеть, что я неисправен. А когда я исправляю себя, то степень моего включения с них, объединения с ними, становится моим «Я».
Поэтому, когда достигают состояния «царство Коэнов» и «святой народ», исчезает понятие «народ». Святой народ – это уже не народ. Народ состоит из множества людей, каждый из которых, каким-то образом, действует и вкладывает в другого. Так это выглядит в материальном мире. Но на уровне чувств, на внутреннем уровне, это ощущение совершенно исчезает. Все ощущают себя, как одно тело, и нет отдачи друг другу или передачи от одного к другому.
Даже понятие любви исчезает. Любовь предполагает, что я и ты любим друг друга, поскольку мы разделены. На фоне разделения между нами, в результате этого разрыва и ощущения соединяющего нас моста, в этом противодействии, мы чувствуем любовь, связь и воодушевление от взаимного влечения.
Но, если все исправлено, то любовь иная. Вместо исчезающей любви между нами появляется любовь к Творцу. Это становится чем-то иным. Между нами понятия любви уже не существует. Если мы представляем собой одно целое, то как можно сказать, что один любит другого? Рука может любить ногу? В одном организме, если между его частями нет никакого различия, этого не может быть.
И тогда, в чем разница между заповедями отношения человека к товарищу и отношения человека к Творцу? Когда исчезают эти чувства и народ действительно превращается в «святой народ», то наступает состояние «Мне – вся земля» (это конец предложения), т.е. все поднимается к Творцу.
Необходимо воспринимать эти заповеди как одно предложение. Это дает человеку здоровое отношение. Почему Творец, через Моше, должен был включить все это в одно предложение? Народ еще ничего не получил, он еще никакими свойствами не находится в состоянии исправленного кли, а перед ним уже открывается весь путь – целая автострада, и все это выплескивается на него?! Потому что это та форма, которую человек, каким-то образом, должен изначально сформировать в себе.
Вопрос: Любое, самая незначительное обращение к Творцу, должно быть о том, что человек хочет быть исправлен, как часть группы, народа и всего человечества, относительно Творца?
Именно так. Иначе это будет эгоистическое обращение. Если ты прервешь это предложение в какой-то его части, не дойдя до конца, это будет эгоистическое требование или для себя, или для общества. Оно должно заканчиваться словами «Мне – вся земля» – возвышением к Творцу. А до этого мы просто объединяемся в единый организм, это нормально: «Я не могу быть счастливым в одиночку, поэтому согласен быть с народом. Не получается с народом – так со всем миром».
Вопрос: В сегодняшнем состоянии между товарищами неравные отношения. На уровне первой ступени отношения становятся равными или здесь тоже существуют уровни?
Равный – это не значит, что ты ко всем одинаково относишься. С твоей стороны одинаково, но, в соответствии с тем, насколько каждый из них находится в связи с твоей работой. Здоровое тело должно беспокоиться о своем сердце и мозге больше, чем о своей ноге. Если бы у меня вместо перелома ноги была угроза разрыва сердца, ко мне относились бы иначе? Давали бы мне летать на самолетах? Какое значение в твоих глазах имеет врач – ортопед по сравнению с врачом – кардиологом? Ногу, в крайнем случае, можно ампутировать. Можно жить и без нее, это не конец.
Такое же отношение у нас к товарищам по группе, даже когда мы поднимаемся в духовное. Ты относишься ко всем одинаково, как к единому организму. Но при этом, твое отношение зависит от того, какую роль они играют в обществе. Пирамида остается, «каждый праведник будет завидовать славе своего товарища" (Талмуд, Бава Батра)», поскольку не все равны. Но отношение к каждому зависит не от того, насколько он большой или маленький. Если какая-то, самая маленькая, внешняя клетка на 100% выполняет свое предназначение, то и отношение к ней такое, как к исполняющей свою роль на 100%. А важность товарищей по отношению к Творцу, ты все равно оцениваешь в соответствии с их значением для общего кли.
Все это я говорю о состоянии Конечного исправления. В Конце исправления действует другой закон, иное соединение.
Возьмем для примера период до Конца исправления. Сейчас для нас прежде всего важно исправить народ Израиля. И даже среди народа Израиля, говорит Бааль Сулам, надо исправить только его лучшую часть, поскольку «лицо поколения, как морда собаки». Те, кто не занимаются этим, по сути, портят все дело. Так говорит Бааль Сулам.
Мы еще увидим, кто именно должен исправиться раньше, но, как бы то ни было, они сейчас занимают самое важное место в общей системе. Поэтому силы природы, как материальной, так и духовной воздействуют на них таким образом, что принуждают их начать исправление. На народ Израиля постоянно обрушиваются удары, он находится под постоянным контролем, поскольку является важнейшей частью для исправления. Безусловно, быть эскимосом, который не ощущает в своей жизни никаких изменений, и живет, как живется, или быть израильтянином, который изо дня в день балансирует между жизнью и смертью, находится под постоянным давлением и всегда в центре внимания, это не одно и то же. Так что понятие важности определяется в соответствии с необходимостью исправления.
Мы должны относиться к этому следующим образом. Каждый член общества выполняет свою задачу. Делает ли он от всего сердца то, на что способен или нет? В этом состоит его участие в обществе, и таким образом мы проверяем его.
Если человек может прийти на полчаса в день и заниматься каким-то второстепенным делом, но делает это от всего сердца и не способен на большее, то, возможно, он является самой исправленной частью общества. Он более достоин участвовать в этом движении, направленном на слияние с Творцом, чем те, кто сидит здесь по 8-10 часов и потеет от тяжелой работы, но при этом их отношение ущербно. Такова должна быть наша оценка.
Мы с вами учили, что существуют категории «правда – ложь», «мир», «справедливость» и «милосердие». Правда скрыта от нас. Мы не способны знать, что на самом деле происходит в сердце товарища, а должны выяснять и проверять это с помощью различных косвенных способов. Постепенно это проясняется. Я думаю, что контроль – это последнее дело. Если я позабочусь о том, чтобы моя часть во всех была исправлена, пойму, что уклонение моей мысли в сторону от цели вызывает во всех падение, а моя халатность охлаждает всех – это, по сути, подготовка к поручительству. Этим я оберегаю своего товарища, и в этом состоит моя проверка все ли с ним в порядке или нет.
Если с каждым из нас все будет в порядке, каждый из нас будет в порядке, за исключением тех случаев, когда происходит какое-то указание свыше, требующее особой работы. Есть люди, которые не хотят соединяться с группой, что с ними ни делай. Они ощущают себя изолированными, создают отдельную группу вне нас, или среди нас вдруг возникает какая-то коалиция, конечно, этого нельзя допустить. Но если все учатся, работают и стараются, то забота о сохранении товарища, это забота только о том, чтобы всем сердцем и душой участвовать в работе группы, и давать группе ощущение любви, единства и поручительства. Этим ты заставляешь их быть в порядке, иначе не может быть. Должна быть общая система, ограниченная рамками, действующая, исправленная согласно уставу – это все внешнее. Все остальное – через свое сердце отдавать другим.
Вопрос: Что означает выражение «материальное товарища – это моя духовность»?
Это выражение можно истолковать правильно или не совсем. Если я вызываю в товарище, во всех его чувствах, хорошее ощущение – это называется материальное. А мое усилие в этом направлении рождается из моей духовности, моего свойства отдачи. Я не могу своей отдачей способствовать возникновению отдачи в товарище. Я хорошо отношусь к нему, я хочу, чтобы он был вместе со мной в нашем движении, т.е. чтобы я отдавал, а он получал. Это называется, что моя отдача – это его материальное. Это не значит, что я должен наполнить его желудок, устроить ему мягкую постель или хорошую погоду. Под материальностью подразумевается, что в моей отдаче ему он ощущает любовь и это освобождает его от заботы о себе, его материальные потребности успокаиваются, и тогда он может сам поступать так же, как я, и отдавать дальше.
Материальное означает в данном случае, что он не может не получать, если я отдаю. Я отдаю ему, чтобы он стал активной частью в объединении, в поручительстве. Я вызываю ощущение уверенности в его получающих келим, чтобы у него ни в чем не было недостатка.
Вопрос: В чем проявляется моя отдача?
Твоя отдача проявляется в том, что он ощущает уверенность. Ты ничего не должен делать, кроме того, чтобы вызвать в нем ощущение покоя, уверенности. Чтобы человек не ощущал пустоты, а чувствовал себя наполненным и не должен был беспокоиться о себе, чтобы его голова была свободна от этого. Подобно королю, хотя у них больше проблем, чем у всех остальных.
Когда я был в Англии, нам показывали дневники королевы. Боже мой, какая работа! С такого-то по такое-то время она должна участвовать в охоте на уток, затем посетить детский дом, приют для умалишенных, выступить в парламенте. Такая тяжелая работа.
Но у короля, у которого нет забот о себе, есть ощущение, что он находится ваше материального. Все материальное всегда доступно ему в изобилии еще до того, как он чего-то пожелает. То есть не может быть, чтобы он чего-то захотел, так как отсутствует само ощущение недостатка. Дело не в том, что я немедленно получаю то, чего желаю, не в этом проявляется причина и следствие, дело в том, что в состоянии духовного ты никогда не ощущаешь недостатка. Мы не понимаем, что это значит, отрыв от ощущения недостатка, только над этим может возникнуть ощущение поручительства. Если ты вызываешь такое ощущение у товарища, это называется, что его материальное – это твоя духовность. Если он хоть немного получает от тебя такую уверенность, такое ощущение – он готов идти вместе с тобой.
Почему это должен сделать ты, почему не Творец? Ты должен пожелать, чтобы у него появилось это ощущение, иначе он не сможет оторваться от себя. Поэтому ты заботишься о его материальности.
Вопрос: Как я могу вызвать в товарище такое ощущение?
Только благодаря твоему отношению к нему, этого достаточно. Остальное устраивает Творец, естественно при условии, что ты связываешь это действие с Ним и пытаешься объединиться с товарищем, чтобы стать кли раскрытия Творца. Все это должно быть заключено внутри действия, но, само действие, конечно, производит высший свет. Своим желанием вызвать у товарища уверенность, ощущение оторванности от материального и приблизиться к отдаче, ты вызываешь высший свет и своими мыслями притягиваешь его. Ты становишься подобен ему, и, в соответствии с твоими мыслями, он воздействует на товарища вместе с тобой. Этот свет наполняет твои мысли по отношению к товарищу в той мере, в какой ты становишься равен ему.
Вопрос: Товарищ должен об этом знать?
Товарищ знать не должен (ну, может быть только с точки зрения рекламы любви), но он это почувствует.
Вопрос: Возможно ли, что как следствие этого ты почувствуешь от товарища обратную реакцию?
Он не знает, что ты делаешь, о какой реакции может идти речь?
Вопрос: Но ведь ты ощущаешь от него ответную реакцию?
Это уже помехи, которые Творец посылает тебе, чтобы укрепить в тебе это отношение к другим (как бы к другим). Еще раз повторим, это не товарищи, это ты сам в попытке склеить свое разбитое кли. Мои товарищи – это отпечаток моих разбитых келим. Я состою внутри себя из 600 тысяч разбитых частей и должен собрать их, как лего, и соединить в единый совершенный организм. Поэтому на меня возложена эта работа с внешним.
Мне кажется, что если мы начнем представлять себе систему, находящуюся вне наших тел – это нам поможет. Мы не имеем никакого дела с телами, даже в отношении вопроса, что такое материальное товарища.
Если мы говорим о чем-то, относящемся к духовному, в этом нет связи с материальным телом. Нет связи! Наше тело – это фантазия. Ты обязан совершенно не замечать его. Оно прозрачно, и сквозь него ты должен видеть всю систему. Нет тел, нет этого мира! Есть силы, которые должны присоединиться к системе в соответствии с существующим примером.
Это можно представить себе так: есть существующая система, от которой мы отдалились, и каждый должен вернуться к активному существованию в ней в виде ее частей. Как будто я, и ты, и он – все мы находимся не на своем месте и должны вернуться на него.
И теперь полностью становится ясным значение слов «имеющий уши да услышит глас Мой, и храните союз, заключенный со Мной». То есть, заключим союз, о котором Я говорю вам здесь, в том, что будете вы избранным народом из всех народов, то есть, будете избраны служить Мне. И через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединив их в одно целое. А пока не готовы к этому остальные народы мира, чтобы начать, станете вы избранными из всех народов, и заканчивает: «... потому что Мне вся земля», что означает – все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со мной.
«Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы «царством служителей», что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая является сутью всей Торы и всех заповедей». «И святой народ» – вознаграждение в своей высшей форме – в слиянии с Творцом, включающем в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.
И вот толкование выражения: «Вот слова, с которыми Творец обратился к народу Израиля», – что донесли до нас мудрецы, уточнившие: «вот слова» – «не более и не менее». И откуда они взяли, что Моше добавит или убавит к словам Творца, так, что Творец даже должен был предостеречь его. И нет больше такого примера во всей Торе, напротив, написано о нем: «в любой малости верен он».
И из сказанного ясно видно, что описание сути работы в окончательной форме выражено словами «царство служителей», которые являются конечным определением заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя». И на самом деле Моше могла прийти мысль сдержаться и не открыть сразу суть работы на таком высоком уровне, чтобы народ Израиля не смог найти оправдания своему нежеланию отказаться от всякой личной собственности и передать все свое достояние Творцу, следуя указанию, заключенному в словах «царство служителей».
Это перекликается с написанным РАМБА”Мом, который указывал, что женщинам и маленьким детям запрещено открывать смысл «чистой работы», которая обязывает не получать никакого вознаграждения. Можно только ждать до тех пор, пока они не подрастут и не поумнеют, и тогда станут способны воспринять это на деле. И в соответствии с этим, Творец заранее предостерег Моше: «Не убавь», чтобы передал им истинное значение этой работы, со всем величием, заключенным в словах «царство служителей».
И в отношении вознаграждения, определенного словами «святой народ», Моше могла прийти мысль максимально расширить для них толкование блаженства и возвышенной утонченности, скрытых в слиянии с Творцом, сделав их пригодными для восприятия и приблизив их, чтобы приняли и согласились на участие в этом великом деле, подобно «служителям», полностью отказавшись от всех личных благ этого мира. И в соответствии с этим было дано ему предостережение «и не добавь», скрыть и не разъяснять всего смысла вознаграждения, а ограничить его словами «святой народ». Ведь если бы он открыл им все блаженство, заключенное в вознаграждении, то обязательно они были бы ввергнуты в заблуждение и приняли бы работу на Творца только для того, чтобы получить это вознаграждение для себя, что означало бы работу на себя и проявление эгоистической любви, и исказило бы все первоначальные намерения.
Таким образом, выяснено, почему о сути работы, заключенной в словах «царство служителей», Моше было сказано: «Не убавь», а о степени сокрытия смысла вознаграждения, заключенного в словах «святой народ», – «Не добавь».
Условие не создавать препятствие для «лев а-эвен», называется «святой народ» «Народ» означает желание насладиться в своем первозданном виде, природу творения, лев а-эвен. А когда он исправляется, он называется святым.
Мы должны видеть весь процесс достижения уровня полной отдачи, включающий в себя народ Израиля, народы мира и слияние. А Моше действительно не раскрыл состояние Конца Исправления. В Торе этого нет, только небольшое объяснение в Тикуней Зоар, если это можно назвать объяснением.
Вопрос: О чем говорит Бааль Сулам во фразе: «...заключим союз, о котором Я говорю вам здесь, в том, что будете вы избранным народом из всех народов, то есть, будете избраны служить Мне»? Возникает вопрос, что такое избранность? Работа, подарок или что-то другое?
Как рассматривать понятие избранности? Ты должен служить проводником для исправления мира.
Как народы мира узнают, что ты являешься проводником? Если ты исправляешь себя, то ты знаешь, как исправить мир, потому что включаешь в себя весь мир. Для чего разбились Гальгальта-Эйнаим и перемешались с АХАПом? Для того, чтобы вернувшись в прежнее, исправленное состояние, знать, как исправлять АХАП. Весь процессы, происходящие с народом Израиля, происходят только для того, чтобы дать ему возможность исправить народы мира, предоставить им методику исправления. Все состояния, которые переживает народ Израиля, происходят потому, что он перемешан с АХАПом.
Поэтому «будете мне избранным народом» означает, что, достигнув исправления, ты действительно становишься переходной частью для исправления мира. Ты способен, можешь, знаешь, обладаешь силой и пониманием того, как привести мир к исправлению, потому что ты уже произвел это внутри себя. Модель та же самая, как снаружи. Ты исправил свою ГЭ, а затем, включенный в тебя АХАП. Сейчас ты делаешь то же самое, из своих исправленных ГЭ исправляешь ГЭ народов мира и способствуешь тому, что они исправляют свой АХАП. Это на самом деле два этапа, и второй этап не более сложен, чем первый. Поэтому сначала должно быть разбиение, после которого мы возвращаемся к исправлению ГЭ, как бы к состоянию до разбиения, а затем исправляем АХАП.
Вопрос: С самого начала в каждом должна быть просьба о том, чтобы у нас была возможность способствовать исправлению народов?
Мы говорили об этом! Каждая просьба должна быть о том, чтобы все кли достигло слияния с Творцом. В чем, изначально, заключалось намерение Творца? Речь шла не об Израиле, а о народах мира, о желании насладиться. И только с этой целью произошла вся цепочка действий, разбиение и все остальное. И ты тоже должен выполнить все это в соответствии с этим. Иначе это называется, что ты действуешь ради себя.
Творец («конец действия в первоначальном замысле»), действовал с целью исправить созданное им желание насладиться, и с этой целью поместил в него ГЭ, народ Израиля, разбиение и так далее. Такое же намерение должно быть у тебя во всех твоих действиях, иначе ты не устремляешься вместе с Ним в одном направлении.
Вопрос: Какая подготовка должна быть в человеке, чтобы он принял эту силу поручительства?
Только желание достичь цели. Необходимость достичь цели, дает силы так относится к товарищам. «Нет выхода! Это самое важное!», – отсюда возникает ощущение важности товарищей. Затем ты уже не разделяешь, думаешь ли ты о товарищах во имя достижения цели, и если бы не цель, то ты бы о них не думал, или ты думаешь о них и о цели, и они не менее важны для тебя, чем цель. В последствии достигается такой результат.
Вопрос: Если Исраэль уже исправлен и желает отдавать народам мира, должна ли быть подготовка со стороны народов мира или Исраэль может вызвать в них ощущение покрытия?
Исправляя себя, Исраэль подготавливают народы мира, поскольку состоят из них, эта одна и та же система. Как я могу исправить себя, если это не пройдет через них? Это движение тех же сил, та же общая система. В мере моей готовности исправлять их, они готовы получить от меня исправление. Я не должен беспокоиться об этом. Весь мир будет готов в той мере, в какой я подготовлю себя. Если бы это было иначе, мы бы обвиняли их, но нам не в чем их обвинить. Тем, что я исправляю свою ГЭ, а затем свой АХАП, я готовлю их услышать о том, что им придется принять. У меня вообще нет права прийти и обвинить их в чем-то. В этом состоит наша проблема.
Вопрос: Как ты исправляешь свои ГЭ?
Все исправления производятся высшим светом.
Вопрос: Что означает, что ты исправляешь ГЭ?
Что я предпочитаю всем желаниям желание отдавать.
Вопрос: Мне нужно создать в себе истинное желание отдавать?
Истинное желание отдавать выстраивается во мне постепенно. Мы находимся в системе, которая существует и постепенно проясняется, ощущается во мне. Я начинаю, как в тумане, все больше и больше видеть где я, кто я, что собой представляет сама система. Это происходит в результате усилий, работы, осознанно или неосознанно. Мне ничего не нужно для этого, кроме желания, стремления, склонности к отдаче, и тогда это проясняется.
Вопрос: Склонности к чему?
В мере моего понимания, к Цели творения.
От тебя не требуют знания деталей, пока ты находишься в скрытии. Так, как ты сейчас способен воспринять эту картину, без особого ума и премудростей, на уровне ощущений – живи в этом, постарайся не отключаться от этого. Меньше разума, попробуй воспринять эту форму эмоционально и приблизиться к ней. На самом деле, эта работа требует большого ума, но надо пытаться удерживать это не в разуме, а в ощущении.
Вопрос: В чем различие между тем, чтобы удерживать это в разуме или в чувстве?
Удерживать в чувстве означает, что ты почувствуешь, чего не хватает в твоем отношении, в твоем сердце для дальнейшего сближения. Наши келим – келим ощущений.
Вопрос: Как передать товарищам свои ощущения?
Ты не должен передавать товарищам свои ощущения. Мы не понимаем, насколько желания каждого воздействуют на других. Мы слишком рациональные, сухие, мы не чувствуем и не понимаем этого. Какой был я, просто трудно себе представить, как железная машина, даже не электрическая. Я по своей природе механистичен, ограничен и не эмоционален. Я помню, насколько мне было тяжело по сравнению с остальными людьми, которые восторгались театром и так далее.
Мы не должны оказывать давление на товарища. Если он находится с нами в одной системе, не нарушает и не разрушает ее рамки, ты воздействуешь на него своим желанием, своим внутренним ощущением. Это самая большая сила.
Что нам говорят? Во время учебы, которая является наилучшим условием для привлечения высшего света, соберитесь вместе, соединитесь, объедините вместе желания, силы, свою невосполненность, чтобы это было сильно, действенно, с ощущением поручительства друг к другу, и активизируйте желание, а все остальное придет свыше и устроится. Это все.
Действие простое, и человечество понимает это. Отсутствует только правильный порядок реализации. Все кричат о коллективной молитве: индусы, евреи, католики, арабы – так делают все. Чего же не хватает? Не хватает соблюдения всех условий и правильных рамок для того, чтобы действительно поднять правильное желание и привести к цели. Но даже человечество понимает, что это наиболее сильная и действенная сила.
Сила нашего разума грандиозна, но поскольку мы не видим, как его правильно использовать, мы достигаем большего силой кулака. Только потому, что я не умею правильно использовать разум, а не потому, что в нем недостает этой силы.
Вопрос: Как человек может сохранить внутренне напряжение?
Если в человеке нет внутреннего напряжения, это признак того, что виновата его группа, или виноват он сам в недостаточном включении в группу. В группе должно быть постоянное внутреннее напряжение. Возможно, это ты не присоединяешься к группе, а возможно, что они не заботятся о том, чтобы ты присоединился к этому напряжению.
Вопрос: Разум предназначен, для того чтобы обслуживать желания человека. Его надо отменить?
Возможно, я выразился не совсем правильно, когда сказал, что надо отменить разум, отложить его в сторону. Это не надо делать насильно, это происходит само по себе.
Я хотел сказать, что, раскрывая отношения на духовном уровне, вы увидите, что все состоит из ощущений. Как говорят ученые: гормоны, пептиды, которые выделяет гипоталамус, или наши решимот, образы, которые мы себе представляем – это все ощущения. Разум предназначен для того, чтобы правильно направить и сконцентрировать наши ощущения. Разум, на самом деле, следствие, он только обслуживает чувства. Никогда не может быть, чтобы разум был на первом месте. Невозможно приступить к работе с ним без всяких ощущений, а затем, благодаря ему, начать действовать чувственно. Этого не может быть. Возможно, ты так чувствуешь, но это только половина дела. Ты не ощущаешь, что под этим, ты пробудился с помощью чувств.
Я, как очень рациональный, механистичный и сухой человек, могу сказать, что это приходит постепенно. И когда это происходит, это не значит, что ты отбрасываешь разум и начинаешь жить чувствами. Это другие ощущения – ощущения понимания ситуации, понимания системы. Это чувства, которые являются силами, среди которых ты действуешь. Духовные силы – это силы ощущений, среди которых ты действуешь одновременно с разумом.
Ты ощущаешь каждое движение, каждый атом, каждое вращение частиц, неживой или растительной природы. Ты ощущаешь это и понимаешь это чувством. «Сердце понимает». Ты воспринимаешь отношения между объектами относительно Цели творения, относительно отдачи Творцу. А там все измеряется или в наслаждении от отдачи, или в недостатках, ненаполненных желаниях. Это называется ощущением. Это не наши ощущения, это ощущения на уровне постижения отдачи, постижения цели.
Я не предлагаю подавлять разум, ничего нельзя подавлять. Если ты из своего состояния пытаешься устремиться к другой картине, к своему следующему «кадру», постарайся чуть больше использовать чувства.
В духовном разум и чувство движутся вместе, ты понимаешь свои ощущения. Они не находятся в противоречии, как в нашем мире.
Естественно, в состоянии подъема есть больше чувств, а в состоянии падения больше разума.