Статья 16
Человек должен в процессе своей работы приобрести альтруистические желания, в которые он сможет получить наслаждения от Творца, которые Творец задумал дать своим созданиям, ради чего создал их с желанием насладиться. Это желание насладиться, и есть мера измерения наслаждения, получаемого от Творца.
Получаемое наслаждение и его величина точно зависят только от величины стремления к нему. Но почему есть большие и меньшие желания к наслаждениям? Ведь кто отказывается от большего наслаждения? Дело в том, что Творец желает проявить свои действия как совершенные, т.е. человек должен получить совершенное наслаждение, не ощущая стыда от незаслуженного.
Потому создано сокращение и сокрытие от эгоистических желаний (килим дэ кабала), с которыми рождается в нашем мире человек. Как следствие этого, в естественные желания человек не может получить духовное наслаждение, и до тех пор, пока человек не постигает духовных желаний, альтруистических желаний "отдавать", он даже не видит, что в духовном есть огромное наслаждение.
А вместо этого человек ощущает только маленькую порцию света (нэр дакик), которую Творец специально и вопреки духовным законам поместил в эгоистические желания (клипот), чтобы они смогли существовать от этой порции света, пока не исправят себя. Все наслаждения нашего мира происходят от этих маленьких искр света, помещаемых для нашего развития Творцом в различные одеяния нашего мира.
Но настоящее духовное наслаждение, уготовленное Творцом для творений, находится в альтруистических наслаждениях и скрыто от эгоистических творений, что называется сокращение и скрытие и только в мере исправления желаний из эгоистических на альтруистические человек может получать духовные наслаждения. Поэтому человек должен верить в то, что основные наслаждения, которые Творец желает дать творениям, находятся в альтруистических желаниях (килим дэ кдуша, килим дэ ашпаа).
Кроме того, человек должен работать против своей природы - ничего не получать для самонаслаждения, а только ради Творца. Эти два условия вызывают существование ступеней, потому что ни один человек не подобен другому: вначале был простой свет, все собой заполняющий, и не было деления на головную часть и тело, но после сокращения и сокрытия, появились особые условия получения света, получение его только в альтруистические желания, потому произошли миры - ступени отличия по своим свойствам в зависимости от возможности получения света, в зависимости от степени исправления.
Причина в том, что желание насладиться, исходит от Творца, и поэтому человек не должен работать, чтобы приобрести его, а желания получать наслаждение ради Творца исходят от человека, вследствие его работы по самоисправлению, человек должен сотворить в себе эти желания и в этом вся работа человека.
Т.о. вся работа человека состоит в исправлении желаний, чтобы все, что не относится к пользе ради Творца, его не интересовало, а все его желание состояло бы в том, чтобы суметь сделать что-либо ради Творца.
Начинает свою работу человек в положении "ради себя"-"ло ли шма", а затем начинает понимать, что его работа в "ло ли шма" - это только средство (сгула), чтобы посредством этого прийти к состоянию "ради Творца"-"ли шма", потому что свет Торы исправит его, и он верит, что достигнет этого.
А затем человек начинает понимать, что надо действовать и намереваться, чтобы его действия привели его к "ли шма" и совершает действия, которые могут привести его к "ли шма". Но когда проверяет насколько он продвигается в этом, то видит истину, насколько он отдален от работы "ради Творца" и каждый раз обнаруживает, как он еще более погружается в эгоизм и личный расчет, от чего ему кажется, что идет назад, а не вперед.
Начиная с этого момента его работа начинает становиться тяжелой, потому как видит, что означает работать "ради Творца" и обязан верить, что только сейчас он видит, что означает работать "ради Творца", а ранее не знал истинного значения этого и должен верить, что это сам Творец раскрывает ему лично свыше его истинное состояние.
Но человек думает, что это он теперь стал более эгоистическим, чем до того, как начал работать над собой в исправлении своих эгоистических желаний. Человек должен верить, что он приближается к истине, потому что Творец показывает ему его истинное состояние.
И то, что работа кажется более тяжелой, это потому, что Творец обратился к нему, потому что он вырос со времени начала своих усилий в исправлении себя. Действительно, в нашем мире чем больше человек учится специальности, тем больше он преуспевает в ней, а если это не так, значит, эта специальность ему не подходит. Поэтому в работе ради Творца человек, видя, что не продвигается, начинает думать, тело начинает говорить ему, что жаль всех его усилий, что эта работа не для него, а для особых людей, с особыми способностями и сильным сердцем, а ему стоит поискать что-либо другое, и не стараться быть особенным.
Все эти возражения тела отяжеляют работу человека, потому что против этих доводов человеку нечего возразить. Но человек обязан верить, что в действительности он продвигается вперед в своей работе. А то, что видит себя во все более приниженном состоянии, все более плохим, это оттого, что Творец открывает ему истинное значение работы "ради Творца, а не ради себя", от чего человек видит, насколько он далек от духовного, потому что духовное совершенно против его природы, и потому его работа называется тяжелой.
Но Творец показывает человеку истину, чтобы проявилось все зло человека, чтобы затем оказать ему помощь. Но поскольку свыше дают только совершенное, полное, то помощь свыше приходит только на полную просьбу, которая возникает только при ощущении полностью раскрытого эгоизма - только тогда возникает в человеке настоящее желание в которое поступает полный свет исправления.
Поэтому Творец раскрывает в человеке зло для того, чтобы затем дать ему помощь в его исправлении, потому как нет света без желания его получить, нет исправления без полного желания получить его от Творца. А до тех пор, пока человек не ощутил все свое зло, ему кажется, что он еще сам в состоянии исправить себя, только недостает еще немного усилий и тогда уж точно сам достигнет работы "ради Творца", или говорит, что даже Творец не в состоянии помочь ему.
Поэтому когда человек постоянно вкладывает усилия, его усилия не позволяют ему уйти с этой работы, с этого пути, и каждый раз получает все более сильное желание и потребность в помощи Творца. Поэтому тяжелая работа сама приводит его к молитве о помощи.
Что же касается переносимых человеком страданий, пока не входит в духовное, в альтруизм (тшува), он видит, что если бы не страдал от своего эгоизма, не смог бы достичь духовного и потому благодарит Творца за все ужасные ощущения, как за хорошее, потому что привели его к добру.
Но кроме того, эти страдания не только привели его к Творцу, но и они сами обратились в доброе, под действием огромного света Творца все прошлые эгоистические желания обратились в альтруистические, т.е. именно они были необходимы и должны были расти до своего максимального размера, потому что затем, при исправлении, именно они и становятся теми желаниями (килим), в которые человек получает свет, ощущение Творца.
Видим, что именно потому, что человек прилагал постоянные усилия в своем желании достичь работы ради Творца, Творец все более ожесточал его сердце. Сердце человека есть его желания. Творец постоянно увеличивал эгоистические желания в сердце человека, делал работу все более тяжелой, потому как только посредством страданий в работе, именно эти страдания вызывают в человеке просьбу к Творцу о помощи выйти из плена Фараона, потому как ощущает себя худшим из людей.
Т.е. иногда человек может верить в то, что его состояние идет от Творца, что это Творец обращается к нему и слышит его молитву, то что просит человек, о помощи выйти из изгнания, из властвования над ним эгоистических желаний. Поэтому когда есть в человеке такая вера, он не оставляет свои усилия, не говорит что Творец не слышит его просьб, что некого ему просить. Но верит, что Творец слышит его и дает ему ощущение, что знает о приниженном состоянии человека, настолько, что человек даже не представлял себе, что может быть столь низкое состояние, такое погружение в эгоизм.
Поэтому он укрепляется и не оставляет своей молитвы к Творцу, говоря, что видно Творец желает, чтобы человек достиг осознания своего истинного эгоизма, а потому и истинной просьбы, чтобы вывести его из изгнания.
В таком состоянии человек благодарит Творца за то, что Творец раскрыл ему его истинное состояние и молится Творцу, видя что Творец слышит его просьбы, тем, что раскрывает ему его зло, которое в нем. И уверен, что Творец выведет его из этого состояния, из зла, освободит из плена эгоизма, верит что Творец дал ему понять, что он находится в изгнании, и конечно выведет его из него.
Но иногда есть не духовные подъемы, а падения: тяжело верить, что Творец слышит молитвы, потому что думает, что уже достаточно молился, а Творец еще не слышит его, иначе бы уже давно ответил. Может быть других Творец слышит, но не его, а что мне до этого, ведь главное, что я чувствую, хорошо или плохо.
Такие падения вызывают в человеке желания оставить свои усилия, считая, что эта работа не для него, или не для таких как он. Но если не оставляет, вновь приходит подъем, вновь начинает думать иначе, забывает о прошлых мыслях и так продолжается поочередно порядок подъемов и падений в его состоянии - пока не раскрывается в человеке истинная потребность в сближении с Творцом, когда его желание (кли) приходит к своему совершенному, максимальному состоянию, годному для исправления и наполнения.
Но только Творец знает, когда наступает такое состояние, и не в силах человека знать об этом заранее. Но как только человек достигает такого состояния, Творец выводит его из эгоистического изгнания. Египетское изгнание означает скрытие духовного знания, скрытие величия Творца (малхут шамаим), не позволяющее принятие на себя власти Творца, как великого и единственного в своей власти над всеми, когда сама работа есть источник огромного наслаждения, потому что человек удостоился услужить Властителю, ощущая Его величие.
Скрытие важности духовного и означает изгнание (галут, шхинта бэ афра), потому что когда человек должен принять на себя работу ради Творца, ощущает эту работу как низкую, потому что не находит в ней никакой важности.
Оттого что Творец предстает менее важным, чем остальное, делает работу тяжелой, и человек проявляет в ней большое нетерпение. Малхут, царствование Творца оценивается человеком как прах (афар), как самое незначительное в его мире.
И это вызывает нетерпение, потому что не может ощущение Творца дать человеку вдохновение, какое ощущают при ощущении Творца. Скрытие Творца делает работу тяжелой, потому что отсутствие вкуса в работе вынуждает человека постоянно прилагать усилия против его воли, что не всегда ему удается.
Поэтому когда явился Моше и сообщил об освобождении от рабства, не могли поверить в то, что не будет у них тяжелой работы против тела, а наоборот, постоянное желание работать в великом воодушевлении, Человек не может себе представить такое состояние. Но если мы верили в возможность такого состояния, силой веры вышли бы из изгнания, потому что поняли бы важность духовного выше своих желаний.
Поэтому необходимо выявить все зло эгоизма для человека, чтобы появилось в нем огромное желание выйти из него и возникла настоящая молитва об этом к Творцу.