Предисловие к книге "Паним Меирот"
Для того чтобы создать в творении потребность в постижении Творца, надо раскрыть в нем его самый низкий слой эгоизма.
Поскольку именно свет Творца создает само творение, то чем глубже свет проникает и выявляет в творении его эгоистические свойства, тем сильнее творение схватывает свет: пытается с его помощью постичь себя, достичь своего предназначения...
Пункт 15. Творец создал желание. И это желание совершенно не ощущало себя созданным, потому как не доставало ему внешнего кли. То есть Адам Ришон – парцуф, который в итоге был создан, – не ощущал своей оторванности от Творца: не стыдился, хотя был голым (в нем отсутствовало внешнее кли, а ощущения этого отсутствия не было). Получается, что желание развивается с авиют 0, 1 и 2, – и хотя это желание эгоистическое, это не дает достаточного осознания того, что кли оторвано от Творца, что оно действительно эгоистическое и находится в противоположности к духовному.
В таком состоянии находятся неживая, растительная, животная природа нашего мира, и ничего с этим не поделаешь. И если мы находимся на их уровне, то есть находимся на неживом, растительном или животном уровнях развития человека, то тоже ничего не требуем, ничего не просим, мы страдаем или наслаждаемся в отрыве от общей Цели творения, от ощущения необходимости познать все мироздание, мир вокруг себя. В нас еще отсутствует ощущение недостатка слияния со всем мирозданием, и постижение как нашего Корня - откуда мы, так и нашей Цели – куда мы?
Для того чтобы создать в творении потребность в постижении Творца, надо раскрыть в нем его самый низкий слой эгоизма. Поскольку именно свет Творца создает само творение, то чем глубже свет проникает и выявляет в творении его эгоистические свойства, тем сильнее творение схватывает свет: пытается с его помощью постичь себя, достичь своего предназначения.
Все это уже изначально заключено в нашем материале. Поэтому сказано, что: "Изначально Адам и его жена (то есть 9 первых сфирот и малхут) вдвоем были нагими и не стыдились". То есть отсутствовало у них одеяние – наружное кли. И для того чтобы эта конструкция, называемая "Адам и его жена" (парцуф), ощутила необходимость в наружном кли, в постижении Творца, в выходе из своего маленького, замкнутого состояния (чего не чувствует ни неживая, ни растительная, ни животная природа – все они самодостаточны и живут только на основании той программы, которая в них уже заранее создана), для того чтобы в человека всунуть такое дополнительное желание, чтобы он начал развиваться и ощущал необходимость слияния с Творцом, постижения Творца, расширения до Его уровня, надо внутрь этой конструкции поместить дополнительный эгоизм.
И это было задумано Творцом изначально. То есть прегрешение было задумано изначально. И это означает, что Адам и его жена были созданы без внешнего кли, а имели только внутренние келим, исходящие из системы чистых миров. И поэтому не стыдились, то есть не ощущали своего недостатка, поскольку стыд – это ощущение недостатка. То есть они существовали в виде Г"Э, а АХА"П не ощущали: АХА"П были в них, но не были раскрыты.
Как известно, ощущение недостатка является первопричиной наполнения желания. Если человек ощущает недостаток, он делает всевозможные действия, для того чтобы этот недостаток заполнить, и наоборот, если он его не ощущает, то пока остается практически бездействующим. Это подобно больному, который если чувствует, что он болен, готов лечиться, но если не чувствует своей болезни, конечно же, будет избегать любого лечения. Он будет считать, что оно ему совершенно не нужно.
На самом деле функция эта (ощущение необходимости в каком-то большем постижении) возложена на внешнее кли, которое находится в структуре тела пустое без света, поскольку исходит из пустого пространства, и порождает в человеке ощущение опустошенности и ущербности. И поэтому стыдится человек.
Если человек начинает стыдиться, этим он уже отличается от животного. Стыдиться – это не просто стыдиться чего-то, а ощущать в себе недостаток относительно какого-то идеала, который кажется действительно наполненным, совершенным, исправленным, уверенным, существующим в идеальном состоянии. И это ощущение недостатка заставляет человека все время искать именно этот идеал: каким образом его в себе реализовать.
Когда раскрылось перед Адамом, то есть в парцуфе, внешнее кли, то Адам и его жена обнаружили, что они голые, и начали стыдиться. То есть с этого момента и далее можно говорить о том, что появилось ощущение АХА"П: что надо его исправлять, наполнять; что эти келим противоположны Творцу, вызывают неудобство. С этого времени возникает в конструкции необходимость исправления.
Для того чтобы понять, что же произошло, и каким образом эта конструкция приобретает дополнительные желания, нам надо выяснить ряд вопросов. Во-первых, надо понять, что значит, что Творец создал жену из ребра человека? Почему именно голыми должны быть Адам и его жена, и поэтому стесняться? Затем: кто такой змей? Почему он должен пускаться на какие-то хитрости, чтобы обмануть Адама, и делать это через его жену? Почему изо всех животных, которые находятся в раю, именно змей может совершить такое действие? И почему змей, такой коварный и злой, тоже находится в раю? Что значит, что змей соблазняет человека именно через яблоко, через плод Древа Познания? Со всех плодов, со всех деревьев рая можно вкушать все, а вот с этого дерева плоды вкушать нельзя. Почему? И почему только введя человека в заблуждение, в прегрешение, можно привлечь его к исправлению? Что имеет в виду змей, когда говорит, что как только вы скушаете это яблоко, вы станете подобными Творцу, знающими добро и зло? Разве это плохо? Это хорошо и это привлекает человека, но вдруг оказывается, что именно вкушение от Древа познания добра и зла вводит человека в какие-то низменные состояния. Что это за категории такие внутри нас, внутри нашей души, которые такими именами называются?
Вот это все нам надо выяснить. И выяснить не в той поэтической, сказочной форме, в которой написано это сказание в Торе, а выяснить, каким образом это происходит именно в душе, в нас, в той конструкции, которую мы изучаем безо всяких красивых сказок, отвлекающих и дающих нам какие-то неправильные представления: якобы мы можем видеть это в овеществленных образах.
Пункт 16. Дальше Бааль Сулам говорит, что мы обязаны понять, что представляют собой два вида анализа, которыми мы пользуемся.
Первый анализ называется анализом "добро и зло", и второй анализ называется анализом "правда и ложь". Это означает, что Творец в каждом творении впечатал выявляющую силу, которая действует в нем, принося желаемую пользу и позволяя достичь желаемого совершенства.
Есть внутри нас оба эти метода анализа: "сладкое – горькое" или "добро и зло" и "правда – ложь". Есть анализ телесный: что хорошо для наших ощущений, для нашего тела, – и есть анализ логический, умственный, как бы противоположный, не зависящий от нашего тела, если мы будем рассуждать чисто рационально, мозгами. В первом случае мы рассуждаем чувствами, во втором мы рассуждаем разумом – два вида анализа.
Так вот, Бааль Сулам говорит, что эти два вида анализа необходимы нам для того, чтобы достичь правильного состояния в будущем, и исключая один из анализов, мы не достигнем этого состояния.
Первый анализ – это действующая сила тела, характер действия которой определяется ощущениями "горько и сладко". Человек пренебрегает ощущением горечи и избегает его, потому что от него плохо ему, но любит "сладкие" ощущения и стремится к ним, потому что от этого хорошо ему. То есть это чисто животный анализ: понятен и животным, и детям, и нам.
И эта сила, действующая на неживом, растительном и животном уровнях действительности всей, всей нашей природы, достаточна для приведения к завершению желаемого совершенства.
Если мы находимся на уровнях неживого, растительного, животного видов природы, то действуем так же, как они, с помощью анализа "сладкое – горькое", как маленькие дети. И также в жизни слепо следуем за наслаждениями, за тем, что может нас насладить, избегаем того, от чего нам плохо, того, что может причинить нам зло, неприятности, боль. В таком случае мы идем только животным выбором, животным анализом.
В принципе так идут абсолютно все люди, которые находятся на естественных, природных уровнях своих желаний: к пище, сексу, крову, семье, то есть именно к тому, чего требует тело, – и желаний общественных: к богатству, славе, почестям, знаниям. Все эти желания основаны только на потребности в сладком и избежании горького. А "правда и ложь" – это уже совершенно другие категории, и измеряются относительно другого.
Вот в дополнение к ним – человеческий вид, в котором Творец впечатал силу разума, действующего по принципу второго анализа: брезгливо отталкивает ложь в пустоту и приближает истинные вещи, и вся польза от этого в огромной любви.
Есть другой анализ, когда я не могу терпеть ложь и отталкиваю ее, так же как телом я отталкиваю горькое. А правда, истина, для меня притягательна; я ничего не могу с этим поделать, я обязан ее выбрать, хотя это может принести мне совершенно противоположные телесные ощущения. Но я притягиваю эту правду, так же как телом притягиваю сладкое.
Этот анализ называется "правда и ложь", он действует только на уровне "человек", и в каждом из нас он действует в меру нашего развития.
Есть люди более развитые, есть люди менее развитые; есть люди, которые могут продаваться за деньги, славу, почести, власть, знания; есть люди, которые могут продаваться даже за телесные наслаждения. И есть люди, которые не в состоянии этого сделать. Для них идеал – правда. Она важнее пищи, секса, крова, семьи, богатства: они могут этим пренебречь, ведь главное для них – их идеал. И почести, слава, власть для них ничто, по сравнению с их идеалом. И даже можно пренебречь всеми знаниями, для того чтобы только достичь того, что они считают истиной. Этим и измеряется "человек" в человеке.
И знай, что это – вторая форма анализа, действующая сила, которая была создана в человеке (проявилась в нас) в скрытой форме. Она перешла к нам именно от этого змея (который когда-то существовал в райском саду), то есть от самого большого эгоистического желания, которое раскрылось из своего духовного корня.
А до этого состояния мы находимся в нашем промежуточном развитии, лишь только при маленьком животном анализе "сладкое – горькое". Для чего, кроме первого, нам необходим второй анализ? – Чтобы эти два вида анализа находились в определенном столкновении друг с другом, в противоречии.
