Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
21) И да не прельстится твое сердце мнением философов, утверждающих, что сущность души – это рассудочный материал, и ее существование имеет место лишь в силу усваиваемых ею знаний, благодаря которым она растет и которые являются всем ее существованием; и что вопрос бессмертия души после кончины тела полностью зависит от меры полученных ею рассудочных представлений и знаний, вплоть до того, что в случае неимения у нее знаний нет вообще основы для бессмертия души. Это не мнение Торы. Да и сердцем совершенно не принимается. Всякий живой, который пытался когда-либо обрести разум, знает и чувствует, что разум – это приобретение, а не сущность приобретающего.
Но, как разъясняется, весь материал новоиспеченного творения – как духовных объектов, так и материальных – является не более и не менее, чем желанием получать. И хотя мы сказали, что душа вся есть желание отдавать – это так лишь в силу исправлений облачения отраженного света, получаемого ею от Высших миров, откуда она приходит к нам. Однако сущность души – это тоже желание получать. И все различие, которое мы можем распознать между одной сущностью и другой, распознается поэтому исключительно по ее желанию. Ибо желание, имеющееся в каждой сущности, порождает себе потребности. А потребности порождают для него мысли и познания в мере, необходимой для того чтобы достичь этих потребностей, которые желание получать непременно обуславливает.
И как людские желания отличны у разных людей, так и их потребности, мысли и познания отличаются друг от друга. Например, что касается тех, чье желание получать ограничено исключительно животными вожделениями – их потребности, мысли и познания служат лишь тому, чтобы наполнять это желание во всей его животной полноте. И, хотя используют разум и знание, как человек – в любом случае, довольно с раба быть как его господин. И это подобно животному разуму, поскольку разум порабощен и служит животному желанию.
А что касается тех, чье желание получать усиливается, в основном, человеческими вожделениями – как-то: почести и власть над другими – которых нет у животного типа, то их основные потребности, мысли и познания служат лишь тому, чтобы наполнять себе это желание во всей его возможной полноте. Что же касается тех, чье желание получать усиливается до того, чтобы, главным образом, получать знания – их основные потребности, мысли и познания служат тому, чтобы наполнять себе это желание во всей его полноте.
Бааль Сулам хочет разъяснить нам, в чем наша суть, где мы ее находим. Наша суть – это душа. Распознать, что такое душа – это всегда было проблемой для человечества. Есть множество учений о человеческой душе, и, в сущности, все они не поднимаются выше определения души, как чего-то имеющего отношение к нашему телу. Согласно этим учениям, душа порождает тело, находится в нем, поддерживает в нем жизнь, приводит его в действие.
Эта ошибка свойственна человеку, поскольку так мы можем постигать это внутри себя, пока не получаем Божественную душу свыше благодаря исправлениям отраженного света. Тогда мы чувствуем, что вещь эта принадлежит совершенно иному измерению. Она не имеет отношения к телу, к приведению его в действие и к его существованию. Вплоть до того, что можно поменять всё тело – и ты не найдешь души. Тело может жить и умирать, и это не имеет отношения к душе. А душа может быть хорошей или плохой, и это не имеет отношения к телу, не делает его здоровым или больным.
Но человек, проводящий исследования, разумеется, напрямую связывает это с телом. В статье «Наука Каббала и философия» Бааль Сулам пишет, что вообще вся философия произросла из того, что древние греки, а за ними Платон, проштудировали книги пророков и из того, что сумели понять оттуда человеческим разумом, составили философские представления. Философия, главным образом, – это наука о душе.
И здесь Бааль Сулам говорит: «Да не прельстится твое сердце мнением философов, утверждающих, что сущность души – это рассудочный материал». Душа не имеет никакого отношения к разуму человека, к его телу. Сущностью ее является то же желание получать, из которого составлена вся реальность, и духовная, и материальная; однако различие в том, что мы должны приобрести желание этого типа, т.е. желание к Творцу, к Божественному, и чтобы желание это было снабжено к тому же намерением ради отдачи. И тело души, и ее исправление, и, конечно же, свет, наполняющий ее – все эти вещи не имеют отношения к телу и приходят лишь к тому, кто приобрел это с помощью определенных усилий, а не путем рассудочного исследования реальности. Это происходит посредством исправления сердца, исправления желания.
И потому Бааль Сулам говорит, что как отличаются желания людей, так же отличаются и их мнения, мысли, познания, разум – всё разнится. И именно желание человека является определяющим фактором, ведущим его по пути. В конечном итоге, оно приводит человека к такому состоянию, с которого и далее он начинает обретать душу. Однако, начиная обретать душу, он видит, что это нечто такое, чего вовсе не было ранее, и что она не имела никакой связи ни с телом, ни с мыслями, ни с желаниями, ни с реальностью, в которой он сам находился или которая его окружала.
Вопрос: Как можно использовать разум и тело?
Ты спрашиваешь: если у нас нет никакой связи со своей душой, то как мы можем посредством нашего желания, нашего разума, посредством всего того, что имеется в нас сегодня, продвигаться к обретению души, называющейся Божественной душой? Это возможно, поскольку мы состоим из того же материала – из желания получать. Ведь мы постоянно развиваемся. Со времени своего создания десятки кругооборотов назад, мы все время перевоплощаемся, и наше желание получать развивается. Это то имущество, которое, по сути, у нас осталось – решимо, выходящее каждый раз всё более развитым.
И так, пока мы не приходим к состоянию, в котором желание получать уже начинает требовать Божественного. Причем, требуя Божественного, оно требует его ради получения. Когда человек начинает заниматься этим, он приходит к тому, что имеет дело со средствами – такими как Рав, группа и учеба – в ло-лишма, ради того, чтобы наслаждаться. То есть речь идет уже о желании к чему-то, что можно назвать духовным, хотя человек не способен описать этого, находясь в промежуточном состоянии – однако все еще с намерением ради получения. Иными словами, здесь имеется своего рода совмещение: мы как бы хотим духовного ради получения. Правда же состоит в том, что духовного невозможно хотеть ради получения... Желание это существует – но лишь для того чтобы исправить его. Оно называется: клипот.
И если человек постоянно держится веры мудрецов, еще не видя и не зная в точности, что так надо делать – тогда он достигает такого состояния, когда свыше ему дают желание и исправления, т.е. экран и отраженный свет. Это уже называется желанием и облачением души. И всё это вытекает из одного процесса; хотя и присутствует некое чудо в том, что к человеку приходит особое желание с особыми исправлениями на него. Это все-таки складывается в цепочку развития одного желания, всё более и более отточенного, особенного...
Вопрос: Я все-таки не понял, в чем заключается работа разума?
Как использовать разум? – Использовать его для развития желания. Разум дан для того, чтобы развивать желание.
Вопрос: И желание получать, и желание отдавать?
Неважно, какое. Нет двух желаний: получать и отдавать. Есть желание получать с разными намерениями: ради получения или ради отдачи. И разум, конечно же, может работать во всех этих направлениях. Однако разум – это средство. Я не могу посредством разума перейти от желания получать к желанию отдавать, т.е. поменять намерение. Посредством разума я направляю себя к различным состояниям, чтобы состояния эти меня изменили. С помощью разума я вызываю на себя окружающий свет, силы свыше, чтобы они исправили меня.
Сам разум не совершает исправления. Разум помогает желанию достичь того, чего оно хочет – и точка. Больше у него нет никакого применения, он не предназначен для большего. Он развивается подле желания, если желание хочет достичь чего-то и не способно на это. Дай ребенку всё, чего он хочет – и он будет глупым. «Добавляя знание – добавляешь страдание» [Коэлет, 1:18]. И наоборот: добавляя страдание – добавляешь знание. Так это происходит. Поэтому сказано: «Щадящий розгу свою ненавидит сына своего» [Мишлэй, 13:24]. Тот, кто не колотит своего сына, ненавидит его. Человек развивается из страданий – тогда он принимается за поиски, тогда начинает развиваться разум. Это известно всем.
Но здесь Бааль Сулам говорит, главным образом, об ошибке философов. Скоро мы будем изучать статью «Наука Каббала и философия» и оттуда увидим то, о чем он пишет. Все учения, какие ни на есть, от восточных до западных – ошибаются в том, что душа связана с телом. Причем неважно, какое именно определение они дают душе, духовному в человеке. И это потому, что они не приходят к постижению, не обретают экрана и отраженного света, но ведут исследование, исходя из человеческого разума. А исходя из человеческого разума, ты не можешь выйти и подняться над природой. Поэтому они остаются с определением души, как субстанции, связанной с телом. Иначе, если она не связана с телом – как тело развивается? Как оно движется? Как оно, в конечном итоге, ведет себя к осознанию Божественного? Как, если у него нет связи с душой?
Эта большая проблема осталась: ты обязан сказать, что душа связана с телом, что она активизирует его и ведет к Цели творения. А это неверно.
Мы еще будем это изучать. Речь идет о вещах, которые, по правде говоря, не относятся к нашей работе. Они имеют какое-то отношение к теоретической части...
Вопрос: Разум берет начало в животных генах?
Разум – это физическая система, развивающаяся согласно ощущаемому в желании недостатку. Если человек чувствует недостаток в чем-то, чего он не может достичь – то у него есть несколько возможностей. Если он не в силах наполнить желание, он может затушевать его, он может полностью разрушить его. Или же он все-таки может различными способами стараться наполнить его.
Итак, человек может разрушить желание, т.е. не ощущать его, чтобы не испытывать страданий; или наполнить желание, чтобы не испытывать страданий; или даже наполнить его, чтобы наслаждаться – и во всех вариантах работы с желанием ему необходим разум. Разум – это приобретение, с ним не рождаются. Ощущение недостатка сразу же порождает потребность убежать от этого ощущения и даже наполнить его затем наслаждениями.
Так вот, в целом, это чувство приводит к рождению разума. И чем тяжелее человеку наполнить себя, свое желание – тем больший разум он обязан развить, чтобы увидеть самое далекое наполнение и самые сложные пути доступа к нему. Если у человека все-таки есть к этому сильное желание, и, вследствие работы разума, он хочет уже не затушевать его, а наоборот развить, несмотря на продление времени до наполнения и трудности в достижении – то он развивает разум. Так происходит во всем: человек идет изучать какой-то род медицины, какую-то область науки; да и в простом человеческом смысле...
Вопрос: Можно ли разумом понять, что желание духовного – это самый большой и самый далекий вызов?
Нет. Человек не знает, что такое духовное; но пробуждающиеся решимот обязывают его сделать что-то со своим желанием. И тогда он начинает искать, тогда ему нужно знать, откуда идет наполнение, от чего оно зависит, какой процесс требуется для его достижения. И это развивает разум человека.
А затем он начинает понимать, что для достижения наполнения он обязан идти выше разума; и тогда разум его возрастает в несколько раз. Ведь он собирается приобрести больший разум, не человеческий, он хочет, чтобы у него был Божественный разум. Иначе он не видит Цели и не согласится на нее, иначе ему придется, так сказать, вернуться в свое предыдущее состояние. И тогда человек готов принять мнение Высшего вместо своего разума; и так он развивается.
Вопрос: Почему человек не контролирует свои мысли?
Контроль над мыслями существует. Мысли ты можешь задействовать или не задействовать. Это лишь дело техники, это всего-навсего твой компьютер. Всё это относится к твоему компьютеру. Есть желание; а рядом с желанием рождаются мысли о том, как его наполнить. Затем наступает очередь необходимых процессов: какие действия я использую, чтобы реализовать мысль, чтобы наполнить желание. Ну а мысли мы можем приобретать: например, у общества, или же я консультируюсь с кем-либо. Здесь я могу менять одно на другое. А что, собственно, мы все время делаем?
Вопрос: Но если я хочу изменить желание, разве я могу придать мыслям иное направление?
Ты путаешься между желанием и мыслью. Чего ты хочешь? Допустим, у тебя есть определенное желание. Что ты хочешь с ним сделать? Реализовать или скрыть? Ты начинаешь с мысли, а мысль как раз занимает промежуточное положение, мысль – это следствие желания. К тебе приходит какая-то мысль. Ты хочешь изменить, поменять ее? Тогда ты вступаешь в соответствующее общество, и оно заменяет тебе эту мысль.
Вопрос: Если нет связи между телом и душой, то Творец не обращает внимания на тела?
Дело в том, что под телом подразумеваются две детали восприятия. Или это тело из плоти и крови, или это наши человеческие желания, пока мы не приобретаем экрана над махсомом.
Вопрос: Разум – это атрибут только желания получать или также желания отдавать?
Есть ли разум подле желания отдавать? Разумеется. Мы работаем с системой, которая обслуживает желание и помогает с каждым разом различать правую и левую линии, производя между ними расчеты на ударное взаимодействие. Ты как будто бы спрашиваешь следующее: где в духовном парцуфе место желания, а где – разума?
Вопрос: Как на разуме сказывается переход от желания получать к желанию отдавать?
В переходе от желания получать к желанию отдавать нет ничего, что можно было бы приписать причинно-следственной связи. В этом-то и ошибаются философы.
Вопрос: Но разум и при желании получать, и при желании отдавать одинаков?
Не бывает такого, чтобы разум и при желании получать, и при желании отдавать был одинаков, поскольку, как я уже сказал, разум обслуживает желание. Если желание изменилось – меняется и разум. Секундочку. Тебе кажется, что разум – это некое количество работающих мозговых клеток. В этом и заключена проблема. Я говорю тебе: разум – это система, которая служит желанию, дабы реализовывать то, чего ему хочется.
Вопрос: Это касается и желания отдавать?
Какая разница, желание получать или желание отдавать? Желание – это создание Творца, это материал всего творения, и в этом мире, и в мире духовном. Чтобы материал этот существовал, т.е. чтобы он наполнялся и функционировал как положено – рядом с ним развивается то, что называется разумом. Что такое разум сам по себе? Это не рабочие клетки обоих полушарий нашего мозга, не то, что с чем работают хирурги. Это система, помогающая желанию наполнить себя. Если желание пребывает в намерении ради отдачи Творцу, то система эта ищет возможные пути отдачи Творцу; а если желание пребывает в намерении ради самонаполнения, эта система отыскивает мне способы для наполнения себя. Вот и всё. Нет ничего кроме намерений или ради Творца или ради себя. В соответствии с этим разум и работает.
Разумеется, если мы обретаем желание ради отдачи, т.е., что называется, духовный материал – это тот же материал, однако в совокупности с намерением ради отдачи он называется духовным – то рядом с ним развивается духовный разум, помогающий отыскивать способы отдачи Творцу. И чем больше и отточеннее желание, тем больше и отточеннее разум. Иначе желание не может реализовать себя.
Вопрос: Выходит, что в духовном парцуфе как раз наоборот: голова диктует желанию, как наполнять себя?
Никогда разум ничего не определяет. Определяет только желание, а разум помогает ему. Разум – это абсолютный слуга желания.
Вопрос: Как мы можем повлиять на желание?
На желание мы можем повлиять только через группу, через окружение, которое способно изменить наше желание. Поскольку мы изначально, еще находясь в общей душе Адам Ришон, включаем в себя все эти желания – постольку, если я стараюсь уподобиться тому самому взаимовключению желаний в Адам Ришон, то они воздействуют на меня. Я как будто уже сейчас хочу, чтобы здесь функционировала такая же система, как в Адам Ришон, где и я оказываю воздействие своим желанием, и на меня воздействуют все остальные желания.
Таким образом, я ввожу себя или пробуждаю в себе такую систему, что на меня воздействуют все желания. Что значит «все желания»? – Все желания, которые я выбираю в группе товарищей; ведь именно с ними я хочу составить систему, подобную Адам Ришон, а не просто так со всем миром. Если бы мы внутри себя не были соединены таким образом, то я бы не был в состоянии воспользоваться желаниями других и они не могли бы повлиять на меня. Ведь в сущности, мы соединены воедино, лишь сила разбиения разделяет нас, и я хочу перескочить через силу разбиения, т.е., вместо того, чтобы ненавидеть – любить других. Это называется возобновлением связи меж нами в том виде, в каком она присутствует в Адам Ришон. Тогда я прихожу к тому, что все желания товарищей воздействуют на меня, на мое желание; и мое желание уже новым разумом обязывает меня отыскать пути реализации новых потребностей, полученных от группы.
Однако разум я не могу приобрести у группы. Разум – это приобретение, но приобретение, обусловленное собственным желанием. Я не могу своим разумом обслуживать твое желание. Я обязан понять твое желание, воспринять его – и тогда я могу порекомендовать тебе, как сделать что-то с твоим желанием, которое я уже ощутил, воспринял, распознал, над которым я уже поработал своим разумом. Наши разумы не связаны между собой. Разум каждого – это его слуга, находящийся при нем. Однако желания наши могут быть связаны между собой в мере того, насколько мы хотим взаимовключиться в любви, т.е. в мере того, как мы исправляем разбиение меж нами.
Вопрос: Но если человек еще не ощущает систему своих желаний отдельно от системы своих мыслей?
Не важно, чувствует ли это человек, достаточно ли он занимался своей внутренней анатомией или физиологией, чтобы понимать, как он функционирует. Это неважно. Так человек устроен, и он действует, исходя из своей природы. Мы всего-навсего в меру имеющегося понимания объясняем свое строение, по всей видимости, обуславливающее наше функционирование. На наши действия не влияет то, что ты сейчас узнал о себе что-то, чего раньше не знал. Из-за этого ты не претерпеваешь изменений в своей жизнедеятельности. Вы уже слышали здесь так много мудростей – ну и разве это повлияло на что-то? Ни на что. Всё достигается лишь посредством усилий, лишь посредством изменения в желании и лишь посредством того, что меняется разум. Это обязано происходить только так. А услышав что-либо, никто не станет умнее.
Вопрос: Но ведь человек сознательно увеличивает желание в группе, исходя из разума?
Ощутив ненаполненное желание, человек ищет, каким образом его реализовать. Тогда он может прийти к заключению, что это желание должно быть еще больше или что оно должно принять иной вид. И человек ищет, как ему изменить это ненаполненное желание. В результате он, допустим, решает, что ему нужно вступить в группу, которая изменит его потребность; что он должен открыть книгу, которая изменит его потребность. Однако лишь когда желание изменится и человек поймет своим разумом, что желание изменилось и что с этим желанием ему стоит работать – тогда он начинает реализовывать его с помощью разума.
Иными словами, ты хочешь спросить: «Но ведь разум может править желанием?» Да, для этого он, по сути, и существует рядом с желанием. Однако он все равно действует лишь исходя из желания. Таким образом, разум не является рабом желания, он может обязать желание не выказывать себя, он может подавить желание, однако, тем не менее, он начинает действовать и действует лишь вследствие ощущения ненаполненного желания. У нас не может возникнуть мысли, если ей не предшествовало желание.
Короче говоря, мы поняли, что есть желание и есть разум. Разум – это следствие желания, он присутствует в нас для того чтобы реализовать желание. Под реализацией подразумевается и изменение: увеличение, уменьшение. Разум может сказать желанию, что нужно делать, как изменить себя, вступив в группу, погрузившись в книги, в Рава, т.е. в нечто такое, что может изменить желание. И потому умный человек – тот, кто изменяет свои желания, с каждым разом стремясь к желаниям всё большим.
22) И эти 3 вида желаний присутствуют, по большей части, во всем человеческом роде. Только сочетаются в каждом в разных пропорциях. И отсюда все отличия между людьми. А от материальных свойств следует также провести аналогию к свойствам духовных объектов согласно их духовной ценности.
Итак, эти желания телесных наслаждений, денег, почестей, знаний присутствуют, по большей части, в каждом человеке. Только сочетаются в каждом в разных пропорциях. Не может быть других желаний, разнятся лишь их сочетания: кто-то больше тянется к одному, а кто-то – к другому. Вдобавок, жизнь человека поделена на периоды, когда сначала он тянется к одному, а потом – к другому. Кроме того, разумеется, общество и все остальные факторы также воздействуют на него. Таким образом, человек каждый раз пребывает в смешении этих желаний. Тем самым люди и отличаются друг от друга.
А от материальных свойств следует также провести аналогию к свойствам духовных объектов согласно их духовной ценности.
В духовном мире нет тяги к духовным деньгам, к духовной гордости, к духовным наслаждениям от почестей или к духовному образованию. Духовное – значит ради отдачи. Однако в намерении ради отдачи у каждой души имеется свое сочетание девяти первых сфирот (тет ришонот), и этим души отличаются друг от друга. Само желание получать остается таковым; однако то, в какой форме оно реализовывает девять первых сфирот, или форма того решимо, в качестве которого девять первых сфирот присутствуют в нем и которое оно реализовывает – это различно для каждого вида, для каждой души, поскольку такова ее природа.
В общей сложности, все частные души являются частями одной общей души, и различие между ними определяется решимот, находящимися в каждой из них. Чем же отличаются решимот разных душ? – Различными сочетаниями между девятью первыми сфирот, вошедшими внутрь желания получать. Каждый воспринимает девять первых сфирот по-своему, т.е. Божественность представляется ему немного не так, как другому. И согласно этому, отдача – как нужно отдавать, в какой форме, кому – слегка разнится от одного к другому; точно так же, как в этом мире у каждого различаются сочетания желаний к деньгам, почестям и знаниям. Это сообразуется как с периодами, т.е. со ступенями, с состояниями, так и с основной базисной комбинацией свойств в каждом; что называется, с исконным характером.
Вопрос: Если у каждой частной души своя реакция на внешние факторы, то как души могут испытывать реакцию друг на друга или вообще ощущать ближнего?
Если каждая душа испытывает реакцию по-своему, то, по-видимому, у каждого должно быть свое восприятие. А если восприятие неодинаково, то как человек понимает ближнего? И в материальном смысле неясно, как человек понимает ближнего; и в духовном смысле неясно, как один понимает другого. Ведь у каждого свое сочетание желаний.
В конечном итоге, наше желание – это желание наслаждаться. А у желания наслаждаться имеются различные виды наполнения, которое оно себе представляет. Вид наполнения – почести, деньги, знания или всё вместе в пропорциональном соотношении – меняется. Это не относится к самому желанию. Само желание есть желание насладиться, это желание ощущения Творца. А в какой форме и в каких облачениях предстает Творец: деньги, почести, знания или же духовный свет – это уже поддается изменению и не относится к сущности человека. Поэтому люди или каббалисты, уже соединяющиеся между собою душами – могут понимать друг друга. Ведь желание наслаждаться, в конечном счете, у всех нас одно, оно проистекает, в итоге, из одного Источника и направлено на тот самый Высший свет, дабы он наполнил нас.
Допустим, мы с тобой вместе хотим яблока. При этом для каждого из нас яблоко все-таки отлично по вкусу, по форме, по запаху. Мы не можем измерить, насколько отличаемся в этом друг от друга. Каждому свойственна своя сумма ощущений чего-либо; однако каждый из нас понимает, что значит наслаждаться яблоком. Ведь, в итоге, мы наслаждаемся тем же источником, тем же светом, который присутствует внутри нас, только подразделяется на различные виды в соответствии с получающим.
Речь идет об одном и том же источнике наслаждения. Точно так же, говоря о Творце, мы не знаем, кто это, Он не постигается нами; и, говоря о свете, мы вообще не знаем, что это такое. Мы говорим об этих вещах, исходя лишь из своей реакции на них. Но, исходя из своей реакции, мы все-таки говорим как бы о них, а у них есть один общий источник. Все мы подсоединены к одному и тому же Источнику, все мы получаем один и тот же свет, в каждом из нас он ощущается по-другому. Однако это не мешает нам говорить о нем так, как будто ощущения наши абсолютно идентичны.
Это уже несколько... Это относится к теоретической части...
Вопрос: Чем нам помогает это своеобразие?
Это своеобразие помогает нам тем, что потом мы можем прийти к объединению своеобразий и отсюда достигаем ощущения... Ощущением соединения между нами мы спаиваем единый сосуд и единый свет, мы дополняем друг друга во всем, что постигаем, и это приносит нам постижение отношения Творца, совершенное постижение совершенного Творца относительно совершенного сосуда.
Невозможно постичь свет или отношение Творца к нам, если мы не разложим его сначала на маленькие части, ощущаемые частным образом каждой душой. Это происходит лишь посредством того, что душа раскладывается на тысячи действий в неисправленностях и исправлениях. «Преимущество света из тьмы». Вплоть до того, что мы проводим анализ мельчайших частичек, а затем с помощью синтеза начинаем соединять их друг с другом и приходим к единству.
Единство – это то, что ощущается в конце, оно включает в себя все противопоставленные части, все противоположные чувства, и соединяет их воедино. Единство ощущается из противоположности, поскольку мы противоположны Творцу и лишь так можем постичь Его: мы постигаем себя во всей своей природе, противоположной Ему, в каждой противоположной детали, а затем, относя к Нему и соединяя воедино все части, постигаем единство. И тогда мы, так сказать, входим в Него и постигаем единство не таким, каким оно было дано с Его стороны, а в 620 раз большим благодаря нашим усилиям. НаРаНХаЙ – так единство ощущается нами.
Вопрос: У меня, как и у любого человека в мире, есть ощущение собственной исключительности. Как это помогает мне продвигаться к Цели?
Как ощущение исключительности помогает человеку продвигаться к Цели? Именно тем, что человек чувствует себя особенным.
Из зала: Но ведь это мешает.
Мешает? Почему же ощущение собственной исключительности мешает? Нет. Во-первых, нет ничего, что мешает – это прежде всего. Далее, почему ощущение собственной исключительности должно мешать? Я обязан производить исправления, я обязан действовать для всего мира, я обязан служить Творцу. Эта исключительность проистекает из особого отношения Творца ко мне. Каждый так чувствует, и это обязано послужить человеку для самореализации.
Бааль Сулам пишет, что нам нельзя подавлять человека, нельзя даже вносить в него чужую культуру. Пускай развивается так, как он есть. Иначе ты подавляешь, разрушаешь его своеобразие, и он не сможет реализовать своей части в творении – это то, что мы, по сути, делаем во всем современном образовании. Каббалисты порой устанавливали правила обучения; и первое неукоснительное правило изначального образования гласит: «Воспитывай отрока согласно пути его» [Мишлэй, 22:6]. Дай ему развиваться самостоятельно, подавай лишь пример, не говоря не слова.
Посмотри, насколько это противоречит морали. Никаких наставлений, типа: «Как не стыдно!», ничего такого.
Вопрос: Это относится также и к взаимоотношениям между товарищами?
Мы говорим об образовании, о настоящем образовании, а не о том, которое практикуется сегодня как у светских, так и у религиозных – разрушающем и вовсе не соответствующем человеческой природе. Изначальное образование, о котором пишут каббалисты – это нечто особенное, оно воистину призвано из каждого сделать кого-то особенного, настоящую личность. И тогда мы бы видели людей другими. Сегодня ты не видишь их. Словно бы всем им отняли головы, вложили в них какое-то одно желание – и все они в одном ряду, ни у кого нет чего-то отличного от другого.
Правильное образование состоит лишь в том, чтобы дать возможность своеобразию человека расцвести в полную силу; и вместе с тем, чтобы развитие это шло по направлению к Творцу. Тогда оно достигает светов НаРаНХаЙ, 620-ти [заповедей]. И в любом случае, человек все-таки станет самобытным.
Все те методы подавления, которые мы применяем в образовании – и приводят нас к несчастьям. Люди, по сути, не могут реализовать себя, они не знают, почему страдают. А страдают они из-за того, что им прививают различные законы и правила поведения в обществе, которое, не давая им развиваться изнутри, вводит их в некие границы. Каждый как будто сидит в застенке: общество позволяет ему думать и хотеть согласно строгим правилам. И тогда, не понимая происходящего, человек пребывает во внутреннем отчаянии, которое вызвано противоречием между отсутствием самореализации и тем, что требует от него общество. Разрыв этот и порождает в человеке жестокость, тягу к наркотикам и т.д.
Сам подход к образованию неверен. Подход к образованию должен вытекать из того, что человек – хороший, что у него только хорошие мысли, а если он делает что-то плохое, то это потому, что он неправильно считывает реальность, и нужно научить его, как считывать реальность правильно.
Ну, это уже часть, которая к нам не относится. Когда-нибудь мы придем к этому. Я надеюсь, что когда мы будем заниматься образованием общества, мы этому научимся. Возможно, я напишу об этом что-нибудь.
Вопрос: В каких сосудах я могу измерить своеобразие товарища?
Только в своем отношении к нему, в любви. Иначе ты его не улавливаешь.
23) Таким образом, и души людей – духовные – в силу облачений отраженного света, который они получают из Высших миров, откуда и приходят – обладают лишь желанием доставить удовольствие Создателю их; и желание это является сущностью души, как сказано выше. И вот, после того как облачается в тело человека, она порождает в нем потребности, мысли и познания, призванные наполнить ее желание отдавать во всей его полноте. Т.е. доставить удовольствие Создателю своему согласно величине желания, которое в ней.
Ясно, да? К человеку приходит желание отдавать, и желание это уже начинает властвовать в человеке, т.е. уже начинает пробуждать в человеке различные реакции, направленные на то чтобы служить этому новому желанию.
Вопрос: Что подразумевается под «потребностями», если уже есть желание?
«Потребность» – это желание, ощущаемое мною нереализованным, ненаполненным. «Цорех» (потребность) происходит от «рацон» (желание). Есть желание и есть потребность. Желание – это когда мне вообще чего-то хочется; а затем я решаю, что мне это требуется. Я могу сказать: «Нет, я хочу, но мне это не требуется». Потребность – это когда я уже решаю, что мне стоит получить то, чего требует мое желание.
Вопрос: Кто это решает?
Разум.
Вопрос: Значит, он вне желания?
Он вне желания, он служит желанию, он как контролер.
Вопрос: Мы сказали, что желание – хозяин. Как же разум контролирует его?
Если бы только желание являлось хозяином, мы были бы животными, выполняющими его повеления. Рядом с желанием есть еще одна система, которая его контролирует, вплоть до того, что она может сказать мне так: «Тебе стоит сменить данное желание. Иди в группу и поменяй его на что-то другое».
Разум, обслуживающий желание, это не просто рефлекторная система, как у младенца: «вижу – хватаю». Тогда мне нужно было бы протянуть руку, ухватить желаемое, и всё. Нет, разум – это система, контролирующая желание, проверяющая его, проверяющая его последствия.
Допустим, у меня есть сейчас какое-то желание; и я реализовал бы его, не зная результатов и не связывая их с Целью...
Как ты смотришь на разум? Разум основывается на всем моем опыте, у него есть решимот, механизм воображения. Человеческий разум... Говорят, что мы используем лишь три процента от нашего разума. Представь себе, какие у нас еще остаются резервы, какой потенциал разума ты еще можешь задействовать! 97 процентов! Примерно в 30 раз больше, чем сегодня. Представь себе: твоя голова и тридцатикратный потенциал соединены воедино. Однако у тебя такое желание, что оно не нуждается в большем. И это относится даже к самым сильным желаниям, пускай хоть к желаниям Эйнштейна. Он использовал те же 3 процента – ну ладно, 5 процентов.
Разум – это мощнейшая система. Она не ограничивается рассуждениями типа: «Мне этого хочется. Как мне это заполучить? Возьму. А не возьму, так украду». Нет, особенность разума в том, чтобы видеть, возможно ли стопроцентно правильное использование желания относительно далекой цели, недоступной глазу. Если цель доступна глазу, то мне не нужен разум: хвать и готово.
Или же, наоборот, мое желание сразу угасает: «Хочется, конечно, но не кидаться же в пропасть». Скажем, я стою на скале, а в двухстах метрах подо мною течет ручей. Мне хочется пить. Так что же? Прыгать? Тут разум говорит мне: «Нет, расстояние велико, ты разобьешься, нельзя». Я не работаю с желанием напрямую. Разум указывает мне, как все-таки спуститься к воде, чтобы напиться; он делает расчет на то, возможно ли это. И так во всем.
Однако если речь идет о далекой и противоположной мне цели, обратной желанию, то разум должен обеспечить меня всевозможными уловками, чтобы работать против своего желания. «Поменяй желание, иди в группу. Сама она не сменит тебе желание, но возвеличит в твоих глазах цель. У тебя есть правильное желание, так не уменьшай его. Иди в группу, возвеличивай цель и увеличивай желание». Вот, что скажет тебе разум. И тогда расстояние между тобою и целью не будет казаться тебе столь устрашающим. Цель будет так важна, что пускай даже путь к ней занимает 20 лет – разве есть выход? Кроме нее ты перед собою больше ничего не будешь видеть.
Вопрос: Здесь сказано, что после того как душа облачается в тело человека, она порождает в нем потребности, мысли и познания, призванные наполнить ее желание отдавать. Но ведь мы учим, что когда желание отдавать входит тело, то, наоборот, тело властвует над ним, желание получать властвует над ним...
Я тебя не понимаю. Что такое желание отдавать? Желание отдавать – это то же самое желание получать, которое приняло исправление на намерение ради отдачи. Видишь, что пишет Бааль Сулам: «Таким образом, и души людей – духовные – в силу облачений отраженного света, который они получают из Высших миров, откуда и приходят – обладают лишь желанием доставить удовольствие Создателю их». В силу чего? – «В силу облачений отраженного света».
Творец создал желание. Желание может быть облаченным в отраженный свет – тогда это называется желанием отдавать Творцу; и оно может оставаться без облачений отраженного света – тогда это называется желанием наслаждаться.
Вопрос: Но если у него есть облачение отраженного света, зачем ему снова облачаться в тело?
У меня есть просто общее желание наслаждаться, называющееся моим телом. Материал, созданный Творцом – желание наслаждаться. В это общее желание наслаждаться у меня теперь может облачиться желание скушать яблоко. Я говорю «яблоко», потому что для меня это какое-то сумасшествие. Я никогда не ел яблок до аварии. А после аварии, не знаю почему, я схожу по ним с ума. Произошло какое-то сотрясение...
Из зала: Как у Ньютона.
Да, но ему оно, по крайней мере, упало на голову [смеется]. Не знаю почему, но это действительно так. Возможно, чего-то недостает...
Так вот, в общее желание получать облачается конкретное желание насладиться яблоком. Это может быть простым желанием насладиться яблоком; и это может быть желанием насладиться яблоком, чтобы доставить удовольствие Творцу. В этом и состоит разница между ними: в одном случае это материальное желание насладиться яблоком; а в другом случае – духовное желание насладиться яблоком, чтобы доставить удовольствие Творцу. Во что же оба они облачаются? В мое общее желание наслаждаться. Ведь я так устроен, что хочу наслаждаться.
А затем в мое общее желание наслаждаться облачается еще одно желание, и еще, и еще. У нас это называется пробуждением решимот. И пробуждаются они в общем желании. Это своего рода информация о том, чего же я хочу. Решимот эти можно сменять, можно изменять кроющуюся в них важность. Каждый из нас пребывает во взаимодействии со всеми параметрами в мире, однако я вступаю в особую группу, которая увеличивает для меня несколько параметров, а остальные уменьшает.
И так для каждого человека в мире. Нет человека, который не хочет духовного. Нужно только постепенно вводить его во всё более подходящее общество – и оно разовьет и взрастит в нем тягу к духовному.
А приведи его в другое общество, и вот, что выходит: человек хочет наркотиков и т.п., вступает в какую-нибудь группировку или еще что-то такое – и всё. Да и всё наше общество в целом – эта самая большая группировка – что оно приносит человеку?
Вопрос: «Ради отдачи» – это облачение желания получать?
«Ради отдачи» – это намерение человека, называющееся облачением, когда желание завернуто в намерение ради отдачи, в любовь к Творцу.
Вопрос: А внутри используется яблоко?
А внутри есть желание яблока.
Вопрос: Это тоже облачение?
Желание яблока – это не облачение, это желание. Скажем, что это решимо. И, входя в общее желание наслаждаться, оно начинает реализовываться. Ведь это желание насладиться яблоком ради получения или ради отдачи может войти в большее или меньшее общее желание человека наслаждаться. Если оно входит в очень большое эгоистическое желание, то человек готов убить другого, чтобы получить свое яблоко. А если оно входит в очень большое желание с намерением ради отдачи, то каббалист посредством этого маленького желания может достичь очень большой отдачи.
Вопрос: А от чего зависит величина желания?
Величина желания зависит от развития человека.
Вопрос: Развития решимот? Развития чего?
Развитие человека – это развитие от реализации предыдущих решимот.
Вопрос: Допустим, в человеке пробуждается решимо к какому-либо желанию. Значит, теперь в его распоряжении есть несколько параллельных систем, посредством которых, как он чувствует, можно реализовать это решимо?
Решимо пробуждается светом свыше. Что ты хочешь с этим связать?
Вопрос: После того как решимо пробуждает человека, он может реализовать это проснувшееся желание несколькими способами. Причем всё происходит в ощущении, ведь исправленное состояние уже существует. Какую же часть этого исправленного состояния человек реализовывает?
Как правило, решимо пробуждается в отрицательной форме, в левой линии. Оно пробуждает в человеке желание – желание, которое не связано с Творцом. Почему пробуждающееся желание называется желанием левой линии? Потому что человек чувствует, что оно в левой линии, что оно против Творца; и тогда, в соответствии с этим, может правильно использовать его. Если бы такое желание пробудилось не в левой линии – человек просто осуществил бы его, и всё.
Таким образом, левая линия пробуждается в человеке, который уже готов к работе, который действительно идет по пути. И тогда он распознает левую линию, ведь у него есть для этого подготовительная база.
Вопрос: Значит, функция пробуждающегося решимо заключается в том, чтобы заново выявить для человека его отношение к Творцу?
Всякое пробуждающееся решимо есть, в основе своей, связь с Творцом. А что еще имеется у человека? У нас больше ничего нет. Всё остальное – это лишь одеяния.
24) И поскольку сущность тела – лишь желание получать для себя, и все его проявления и приобретения являются наполнениями этого испорченного желания получать, которое изначально не было создано ни для чего иного как для того, чтобы истребить и выкорчевать его из мира, дабы прийти к третьему совершенному состоянию в Конце Исправления – поэтому оно смертно, тленно и порочно. Оно и все его обретения вместе с ним – как уходящая тень, не оставляющая за собою ничего.
Иными словами, то желание получать, которое существует по принципу «для себя», дано нам затем, чтобы мы пришли к осознанию зла в нем, и не захотели использовать его в такой форме. И затрагивать нужно, разумеется, не само желание, а то, что оно существует по принципу «для себя», ради получения. Мы должны выявить, что форма эта плоха относительно Цели и что мы обязаны устранить ее, чтобы достичь Цели. И каждый раз Цель должна обретать всё большую важность в наших глазах, в соответствии с ростом выгоды от намерения ради получения для себя.
И поскольку сущность души – лишь желание отдавать... То есть вместо желания получать ради получения мы обретаем желания с намерением ради отдачи, что уже называется «душой». Желание остается тем же самым; больше оно или меньше – это неважно. Важно намерение. Иными словами, реализация желания для себя или для Творца обуславливает, по сути, наш статус, т.е. то, какая душа в нас пребывает: материальная или духовная.
И поскольку сущность души – лишь желание отдавать, и все ее проявления и приобретения являются наполнениями этого желания отдавать, которое уже незыблемо существует в первом вечном состоянии, а также в предстоящем третьем состоянии – поэтому она вообще не смертна не преходяща; наоборот, она и вместе с ней все ее обретения – вечны, живы и незыблемы навеки. И никакое исчезновение вовсе не сказывается на них в час смерти тела. Более того, исчезновение испорченной формы тела укрепляет ее чрезвычайно, и она сможет подняться тогда к высотам в райский сад (ган эден). Итак, отчетливо разъяснилось, что бессмертие души совершенно не зависит от приобретенных ею знаний, как утверждают вышеупомянутые философы; но вечность ее заложена исключительно в ее сути, то есть в желании отдавать, которое и является ее сущностью. А приобретенные ею знания – это ее вознаграждение, а не ее суть.
Я буду читать и объяснять.
И поскольку сущность души – лишь желание отдавать... Желания отдавать у нас нет. Творец создал желание наслаждаться. Однако если мы используем желание наслаждаться, для того чтобы отдавать кому-то – это называется желанием отдавать. Таким образом, если в человеке есть желание наслаждаться, с помощью которого он отдает другим – это значит, что у него есть душа.
...И все ее проявления и приобретения являются наполнениями этого желания отдавать... Чем наслаждается душа? Тем, что отдает Творцу; это ее наполнение. ...Желания отдавать, которое уже незыблемо существует в первом вечном состоянии, а также в предстоящем третьем состоянии – поэтому она вообще не смертна не преходяща. В этом плане ничего не меняется. Наоборот, она и вместе с ней все ее обретения – вечны, живы и незыблемы навеки. Тогда чем же, в сущности, мы занимаемся? Ведь это желание отдавать уже существует и в первом, в третьем состоянии.
И никакое исчезновение вовсе не сказывается на них в час смерти тела. Мы пребываем в желании ради получения и уничтожаем намерения ради получения. Это называется «умерщвлением тела». Более того, исчезновение испорченной формы тела – намерения ради получения – укрепляет ее (душу) чрезвычайно. Иными словами, находясь в первом состоянии, она очень мала в намерении ради отдачи.
«Смерть тела» – это значит, что мы постоянно разрушаем растущее в нас желание получать ради получения и вместо этого хотим, чтобы оно было ради отдачи. Тем самым мы эту маленькую душу из первого состояния нефеш де-нефеш переводим в состояние НаРаНХаЙ, в 620 раз большее – благодаря тому, что работаем в своем желании получать с тем, чтобы поменять намерение ради получения на намерение ради отдачи. Это и называется: «разрушать тело», «умерщвлять тело».
...Исчезновение испорченной формы тела укрепляет ее чрезвычайно, и она сможет подняться тогда к высотам в райский сад. Как мы изучали, есть верхний райский сад и нижний райский сад...
Итак, отчетливо разъяснилось, что бессмертие души совершенно не зависит от приобретенных ею знаний... – это всего лишь вопрос их использования при смене намерения ради получения на намерение ради отдачи – ...как утверждают вышеупомянутые философы. Они говорят, что, обретая разум, человек всё более увековечивает себя. Бедные, по правде говоря, им нечем было обусловить свои постулаты. Если бы они не украли у нас немного из того, над чем работает Каббала – они бы вообще...
Мы потом будет изучать, откуда происходят все науки мира. Всё это, по сути, взято из науки Каббала в тех или иных формах. Вообще, человек не может обладать какой-либо мудростью, если она не приносится светом свыше. А в данном случае, посредством, так сказать, впитывания со стороны клипот, оттуда вышли малые сведения; и их развили уже при помощи человеческого разума. Отсюда и пошла вся наша наука: физика, химия и уж тем более философия. Это началось еще со времен Древнего Египта.
Итак, отчетливо разъяснилось, что бессмертие души совершенно не зависит от приобретенных ею знаний, как утверждают вышеупомянутые философы; но вечность ее заложена исключительно в ее сути, то есть в желании отдавать... Душа сама по себе – это желание отдавать, и в такой форме она всё время пребывает. Что же касается ее облачения в тело, так происходит лишь затем чтобы вырастить это желание отдавать с уровня нефеш дэ-нефеш до уровня НаРаНХаЙ.
А приобретенные ею в пути знания... Рядом с ней растет разум. Под «разумом» имеются в виду не наши мозговые клетки, а система познания Божественного, присутствующая рядом с исправленной душой – это ее вознаграждение, а не ее суть. Поднимая себя с уровня творения на уровень Творца по величине отдачи, человек также приобретает знание о том, как это делать. Иначе он не смог бы сделать это. Тем самым человек постигает, познаёт Творца, и приобретение это неотделимо от души. И разум, и сама душа – вместе дают то, что называется у нас постижением, полным пониманием Творца, и отсюда проистекают любовь и слияние.
Таким образом, разум в данном случае – это не только вспомогательное средство подле желания. Именно он оказал помощь, увеличил желание и привел его в правильное состояние. И потому разум называется приобретением – также и в положительном смысле. Тем самым человек обретает Творца. Мы не раскрываем сути Творца. «Из действий Твоих познаем Тебя». Так вот, «познаем Тебя» – это совершается в разуме.