Глава "Ки Тиса"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
И увидел народ, что все еще нет Моше, которому пора спуститься с горы, и окружил народ Аарона, и потребовал: "Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами! Потому что этот человек, Моше, который вывел нас из страны египетской, пропал и не знаем мы, что сталось с ним".
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:1]
Речь идет о психологически, философски глубокой драматической ситуации, которая затрагивает самые глубинные свойства человека. И на каждой ступени она повторяется.
Если я правильно иду вперед, то каждый миг переживаю такое состояние, когда вроде бы понял свое место, ориентир, замкнул себя на правильную цель – на Моше в себе, сделал правильный шаг, и в конце этого шага Моше вдруг пропадает, потому что я сливаюсь с ним, и он во мне исчезает.
Как продвигаться дальше, ведь у меня больше нет ориентира? Как выбраться из этого зыбкого состояния, когда я сделал шаг вперед и не знаю, как двигаться дальше? И тогда во мне возникает следующая стадия – Аарон.
Моше – это вера, Аарон – это знание. И я обращаюсь к Аарону в себе, потому что не могу обратиться ни к свойству отдачи, ни к свойству любви, которые вдруг исчезли во мне. В духовном движении все наши внутренние свойства постоянно меняются. Они словно идут по синусоиде: поднимаются, опускаются, пропадают, проходят точку бифуркации.
Состояние подъема характеризует начало следующей ступени – рождение, но, как и любой новорожденный, я ничего не знаю и не понимаю. Я сделал огромные усилия, чтобы родиться, развился в своем внутриутробном процессе на новой ступени, а теперь, родившись, ничего не знаю.
Поэтому здесь требуется последующее расслабление, когда я отдаюсь в чьи-то невидимые руки. Если внутри матери я чувствовал огромное давление, заботу, тепло, меня окружала вода – свойство отдачи и любви, и я ни о чем не думал, кроме того, чтобы принадлежать этой высшей ступени, то сейчас я должен ее искать. Ведь новорожденный, как слепой котенок, все время ищет, куда бы уткнуться.
Когда у человека пропадает этот ориентир, он не знает, что делать. Ему обязательно нужна уверенность, причем своя собственная, внутренняя – обретение своего якоря, своей базы. Поэтому он пытается отыскать где-то основу, которой ему не хватает, и держаться за нее. Это и есть золотой телец.
"Золотой телец" олицетворяет собой знание, которое владеет мною, и я согласен с его властью. Ведь теперь у меня в руках есть инструменты, здравый смысл, согласно которому я иду вперед.
Но движение вперед основано на том, что во мне все время образуются пусто́ты. Я ничего не знаю, сомневаюсь, теряюсь, делаю какой-то шаг, словно в воздух, и только благодаря этому, я готов отдать этот шаг Творцу, а не поставить на какую-то твердую, здравую основу. Следующая ступень отделяется от нынешней своей высотой, а высота ступени – это вера.
Выходит, что нога ищет почву, а почва – это вера. То есть я должен "поднять ногу" на новую веру, на отдачу и любовь, в которой пока вроде бы нет никакой взаимности, никакого знания. И если я в состоянии абсолютно аннулировать себя, то могу уже взойти на новый уровень и на нем обретать знания.
А потом я должен поднять вторую ногу, которая буквально висит в воздухе, и двигаться без всяких доказательств и правоты, понимания и ясности. Это длительный процесс постижения света внутри четырех стадий – АВАЯ, четырехбуквенного имени Творца в нас. Так происходит восхождение по 125 ступеням духовной лестницы в вере выше знания.
И сказал им Аарон: "Снимите золотые кольца с ушей ваших жен, сыновей и дочерей и принесите мне". И снял весь народ золотые кольца со своих ушей, и отдали их Аарону
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:2-32:3]
Украшения олицетворяет женскую часть духовной работы, включающую женщин, стариков и детей.
Здесь говорится о том, что всё, чем народ Израиля украшал себя в духовной работе, ушло на работу, противоположную отдаче.
Аарон – желание "первосвященник в нас" – это самая большая сила, которую народ Израиля нашел на данный момент, чтобы двигаться вперед. Если бы не она, как бы они создали золотого тельца? И эта сила соглашается на работу, противоположную отдаче, потому что сейчас властвует эгоизм.
Человек идет вперед определенным путем, и ему кажется, что этот вектор абсолютно верный, а когда эгоизм приподнимается, то все, что он заработал на данном отрезке пути, продвинувшись вперед, теперь оборачивается противоположной стороной. Поэтому даже такое чистое свойство, как первосвященник, превращается в нечистое.
Это явление очень часто встречается в нашем мире. Допустим, человек занимаясь какой-то наукой, хочет принести людям добро и счастье, а в результате изобретает оружие, несущее смерть.
Вопрос: Если человек движется посредством "золотого тельца" – своего эгоизма, то здесь, на мой взгляд, отсутствует ступень, которая называется "страх".
Наоборот, страх толкает народ к тельцу, и они обретают уверенность.
В принципе, страх должен работать вместе со стыдом, потому что человек должен контролировать себя в размере стыда, который повышается в нем на каждой ступени.
Стыд вызвал в нас первое сокращение и должен привести нас к тому, что с его помощью мы нащупываем Творца. Ведь происхождение стыда – в ощущении стоящего против меня, а это – только Творец.
И сказал им Аарон: "Снимите золотые кольца с ушей ваших жен"
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:3]
Речь идет о том, что все внутренние свойства человека, которые способствовали его продвижению: зрение, слух, обоняние, осязание и тактильные ощущения, – сейчас обретают эгоистическую направленность. Но человек не понимает и не чувствует, что идет в обратную сторону.
Испытывая острую необходимость в опоре, он опирается на то, что у него есть в руках – на знание. Кроме этого у него ничего нет.
Существуют желания и их наполнение. Наполнение знанием – это самое высшее наполнение желаний после пищи, секса, семьи, богатства и власти.
Наполнение знанием дает нам ощущения обладания чем-то очень важным, ощущение власти. А в духовной работе необходимо идти вперед, приобретая новое, высшее знание, которое заменяет земные знания на отдачу и любовь, т.е. двигаться вопреки знанию.
Подъем над знанием происходит тогда, когда я вижу, что согласно моему знанию, моему эгоистическому пониманию, мне надо сделать именно этот шаг, а я делаю совсем другой расчет, но не противоположный знанию, ведь я иду не против знания, а выше него. Очень важно чувствовать, что значит "выше", а не "против". Иногда мы говорим: "против знания", – но имеем в виду не отмену знания, а подъем над ним.
Отметая знания и совершенно не принимая их в расчет, я как бы аннулирую их. А здесь я нахожусь в своем предыдущем знании, и чтобы подняться к следующему, более высшему знанию, я должен сделать это методом повышения веры, повышением отдачи и любви без всякой эгоистической основы, вопреки своему внутреннему эгоистическому призыву. В этом случае основой продвижения для нас является правило "возлюби ближнего, как себя".
И взял он кольца из рук их, и обработал резцом, и сделал литого тельца; и воскликнули они: "Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из страны египетской!"
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:4]
Все забыто. Получается, что народ Израиля вывел из Египта не Творец, а божество золотого тельца. И народ несет с собой в этом тельце весь Египет.
Дело в том, что если человек не идет в свойстве отдачи и любви к ближнему, и через это – к любви к Творцу, если в нем нет этого постоянного призыва, то он вообще не выходит из Египта. Тем не менее, он там крутится в полной уверенности, что уже находится в окончательном исправлении.
И увидел Аарон, и построил жертвенник перед ним, И объявил Аарон: "Завтра – празднество Богу!". И встали они назавтра пораньше, и вознесли жертвы всесожжения, и приготовили мирные жертвы; и уселся народ есть и пить, и поднялись забавляться.
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:5-32:6]
Во всех эгоистических желаниях человека, наконец-то, появляется твердая основа, чтобы радоваться жизни и в этом мире, и в мире будущем. Он полностью уверен, что имеет все, что ему нужно.
Однако он не обрел самого главного – Творца. Моше и Творец исчезли из его ощущений, но ему это не нужно. Он настолько заполнил себя, что у него нет ни малейшей мысли о Творце. Он замечательно себя чувствует, толстеет, обретает уверенность и серьезный вид, занимается только собой.
Стремление к власти, знанию, богатству дает человеку в этом мире твердое устойчивое состояние. Это всё – признаки золотого тельца.
И говорил Бог, обращаясь к Моше: "Иди вниз, ибо растлился твой народ, который вывел ты из страны египетской. Быстро сошли они с пути, который Я заповедал вам".
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Увидел Я, что народ этот – непреклонный! А теперь оставь Меня, и воспылает Мой гнев на них, и уничтожу Я их, а от тебя произведу великий народ! " И стал умолять Моше Бога, Всесильного своего, и сказал…
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:7-32:11]
С одной стороны, народ прегрешил. Но, с другой стороны, невозможно его уничтожить, потому что полное исправление должно проявиться во всей этой массе. "Произвести народ от Моше" – значит, произвести всего лишь маленькую часть от всего человечества.
Творец как бы диктует Моше, ведь Моше выполняет здесь функцию переписчика. В иврите вообще нет слова "писатель" как в других языках. Писатель (ивр. "софер") – это тот, кто водит рукой. А пишет Творец. И так во всем, потому что все исходит от Творца. Поэтому Моше передает на бумаге то, что каждый раз раскрывается ему из его духовного постижения.
О чем же говорит ему Творец? – Из свойства Бины, представителем которого является Моше, можно создать народ. Но этого народа недостаточно, поскольку он должен быть носителем только свойства отдачи, типа ангела, у которого нет ни своей свободы воли, ни эгоизма – все подавляется. Это часть совершенно непригодна ни для какой последующей миссии.
Поэтому здесь аналитически показывается, что этот путь – тупиковый, и в принципе, не реализуем, поскольку с его помощью нельзя исправить мир и достигнуть цели творения. Эта задача может быть выполнена только присоединением эгоистических желаний к альтруистическим, в результате чего между ними возникнет постоянно возобновляющаяся связь.
Невозможно исправить какую-то часть души, полностью изолировав ее и не дав никакого выхода на всю огромную душу, изуродованную эгоизмом. И тем, что Моше не соглашается с Творцом, он еще раз показывает, насколько крепка его связь с народом, несмотря на то, что он высоко поднялся. Он как бы предлагает Творцу: "Давай сделаем так, чтобы через меня можно было вернуть их к исправлению".
Так в Моше начинает рождаться часть связи с остальными.
Человек, поднимаясь на следующую ступень и находясь над ней, вроде бы полностью отрывается от всех, и должен через перелом пройти внутренний перевал, позволяющий ему обнаружить связь с остальным творением. После этого начинается его развитие. Ведь именно этот тоненький ручеек связи соединяет его с остальными, и он уже должен его развивать.
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Увидел Я, что народ этот – непреклонный! А теперь оставь Меня, и воспылает Мой гнев на них, и уничтожу Я их, а от тебя произведу великий народ!"
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:9-32:10]
Речь идет о том, что Моше, практически, поднялся до уровня Творца. Но чтобы полностью поставить его вровень с Собой, Творец хочет создать от него народ, то есть добавить ему такие желания, которые сформируют его образ в виде Адама, подобного Творцу, находящегося в слиянии с Ним.
При этом всё остальное творение так и будет "законсервировано", т.е. останется на уровне неживой, растительной и животной природы, а человеческая природа, которая реализуется на ступени "Моше", поднимется наверх.
Почему Моше возражает Творцу, умоляя Его не уничтожать народ? Разве ему не дороги свои личные свойства, подобные свойствам Творца? Разве он не предпочитает состояние слияния с Ним? Но он идет на новые преобразования, нисхождение в Египет, в нечистоту, в эгоизм, который совершенно противоположен его свойствам. Что его тянет туда? – Ему проявляется вечность.
Здесь показано, что только через любовь к ближнему может раскрыться его любовь к Творцу. Иначе ее никак не выразить. И Творец проверяет Моше, говоря: "Если Я создам от тебя народ, ты получишь все в своем малом состоянии. А проявить свой огромный потенциал ты сможешь только в том случае, если согласишься на эту каторгу: возьмешь все эгоистические желания, исправишь, очистишь и поднимешь ко Мне. Выбирай!"
И Моше спускается к своему народу.
И стал умолять Моше Бога, Всесильного своего, и сказал: "Зачем, Боже, гневаться Тебе на народ Твой, который вывел Ты из страны египетской мощью великой и дланью могучей?
Зачем допускать, чтобы египтяне говорили: на беду Он их вывел – чтобы убить их в горах и стереть их с лица земли! Отступись от гнева Твоего…
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:11-32:12]
Моше понимает, что все желания, называемые "прегрешивший народ", которые он не исправит, обречены на смерть. Они уже находятся в духовной смерти и так и останутся на этом уровне.
Сегодня, в связи с кризисом, мы начинаем немного осознавать, что этап "золотого тельца" подходит к концу. В погоне за ним мы постепенно убеждаемся, что эта гонка умертвляет нас.
Ведь несчастное человечество все время страдает и гонится за источником своих страданий, лишь иногда испытывая небольшое отдохновение, которое дает ему силы продолжать гонку. И все равно нет никакого просвета.
Если сделать человека в таком состоянии бессмертным, – нет большего наказания.
Но у нас есть выход из создавшегося положения – именно благодаря конкретной связи со свойством "Моше", свойством отдачи и любви.
"…Отступись от гнева Твоего и передумай – не губи народ Свой!". И передумал Бог, решив не делать того зла, которым угрожал народу своему, т.е. вечным заключением в нечистой силе. И повернулся Моше, и стал спускаться с горы...
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:12, 32:15]
"Спуск с горы" означает отдаление от Творца, в то время как "подъем на гору" – это подъем над всеми своими сомнениями.
"Гора" на иврите "ар" от слова "ирурим" – "сомнения". То есть там, где пик сомнений человека, он находит Творца.
Каждая ступень определяет внутреннее состояние человека. Поэтому спуск Моше с горы, означает, что он обретает уверенность, силы, знания. Тем не менее, у него остается духовный потенциал, и с этой силой он нисходит к народу Израиля.
…И стал спускаться с горы, и две скрижали свидетельства – в руке его, скрижали, исписанные с обеих сторон…
[Тора, "Шмот", "Ки тиса", 32:15]
Две стороны скрижалей символизируют лицевую (паним) и обратную (ахораим) стороны. Исписанные с обеих сторон – значит абсолютно идентичные, и со стороны света, и со стороны тьмы. Это означает, что природа человека, его желание обрело свойство света, поэтому обе стороны равнозначны.
Моше – точка в сердце, за которой идет человек, – выполняет функцию духовного путеводителя. Когда это свойство исчезает из ощущений человека, ему необходима здравая основа – золотой телец. Золото (на иврите – "зэ ав"), – это то, что явно существует и имеет власть.
С одной стороны, это – благородный металл, в нем есть огромная сила Творца, но она всегда применяется в эгоизме только для того, чтобы завладеть чем-то, обрести уверенность, материальную безопасность и т.п.
В принципе, все это взято из Египта. Все знания, всё, что наполняет эгоизм и дает человеку уверенность – это основа фараона. Поэтому он был против Творца, и говорил Моше: "Кто ведет вас вперед по вашему пути: или я, или Творец". Иными словами, либо вы идете знанием, либо подъемом в отдаче и любви – либо получением, либо отдачей.
Что значит, сделать изваяние золотого тельца? Ягненок олицетворяет собой свойство отдачи, но когда его делают из золота, то оно заменяет это свойство собой.
Человек не делает золотого тельца каждый раз, это делается один раз – так же, как разбиение сосудов, разбиение общей души. А затем человек раскрывает его в себе по частям: еще частицу и еще.
Разбиение сосуда произошло тогда, когда проявился огромный духовный эгоизм. А создание золотого тельца – действие, в процессе которого человек делает из этого эгоизма форму, которая, как ему кажется, ведет его вперед. В этом проявляется уже его духовная, но пока еще нечистая работа, противоположная Творцу.
Ничего страшного в этом нет, кроме одного: человек идет в противоположную сторону, пока не сталкивается со страданиями, которые поворачивают его обратно. В принципе, все заключается только в том, чтобы выбрать легкий, короткий, быстрый путь, а не натыкаться все время на удары и учиться от них.
