Революция будущего и идеология народа Израиля
Идеология грядущей революции
Мы хотели бы произвести радикальный переворот в своей жизни. Сегодня она проникнута непрестанным давлением, а краски, вспыхивающие на ее палитре, быстро блекнут: что бы нам ни удавалось заполучить, пустота внутри все равно не заполняется полностью, а затем разверзается вновь, заставляя нас вести бесконечную погоню за удовольствиями и средствами их достижения.
Погоня эта всегда оставляет нас в проигрыше: работа и хлопоты съедают почти все время, так что на дом, на себя и семью остается совсем немного. А мы жаждем иной, новой жизни, когда просыпаешься поутру с улыбкой на лице и отрадой в сердце, чувствуя, что все вокруг готовы поддержать тебя, а ты – их.
Следующая революция произойдет именно во взаимоотношениях между нами, она станет глубинной, затронет самые основы нашего миропонимания. Жизнь перейдет в другой диапазон частот, пронизанный теплом, единством, любовью, взаимосвязью и радостью. Это – революция в восприятии, в сознании, внутренняя революция в каждом из нас, кардинально меняющая отношение человека к себе, к ближним, к обществу, к жизни вообще.
И мы хотим научиться тому, как стать подлинными революционерами – как принести большие, реальные перемены в свою жизнь.
Вопрос: Связано ли это с идеологической платформой еврейского народа? Ведь в ней уже укоренены ценности любви к ближнему – все те принципы, которые весьма актуальны для грядущих социальных трансформаций. Так есть ли связь между идеологией следующей революции и идеями, лежащими в основе еврейского народа?
М. Лайтман: Разумеется, есть.
Все прошлые революции происходили на материальной ступени. Их идеология сводилась к тому, как удовлетворить человека, выстроив общество таким образом, чтобы оно лучше обслуживало своих членов. В этих идеологических изысках и переворотах евреи почти не участвовали – вплоть до русской революции. Однако это была обманчивая революция, и даже ее организаторы не понимали, чтó делают.
В принципе, можно сказать так: со времен Маркса и далее в мире началось проявление "еврейской идеологии".
По сути, мудрецы еврейского народа тоже были идеологами. Первым эту задачу взял на себя Авраам, затем Моше, Давид, пророки и т.д. до рабби Акивы, последнего из эпохи Храма, когда народ еще жил согласно своей идеологии. Да, в нем выделялись отдельные течения, иногда противоборствующие друг другу, но всё это – в рамках общего процесса выяснений между той и иной линией.
В конечном счете, цель тогда была известна – выполнять принцип любви к ближнему, как к себе. Отсюда произошел еврейский народ, на этом принципе Авраам основал его, и по этому принципу – в большей или меньшей степени – народ жил до разрушения Храма, случившегося две тысячи лет назад.
В те времена евреев пронизывала взаимосвязь, и потому у них не было царей в общепринятом понимании – диктаторов и тиранов. У евреев царь не вселял страх в подданных, поскольку был не самодержцем, а "всего лишь" судьей – иными словами, тоже подчинялся законам и Природе, а не стоял над ними.
Все чувствовали, понимали, изучали эту идеологию – послание о всеобщем единстве. Вся система законов базировалась на любви к ближнему, ради которой и существует еврейский народ. Как следствие, он формировал особое общество и отличался особым восприятием действительности. Отсюда – все первоисточники. Вся наука каббала говорит об этом.
