13. Вот рука на престоле Всевышнего (1)

«И сказал он: ''Вот рука на престоле Творца, что война у Творца против Амалека из рода в род''» (Шмот, 17:16). И разъяснил РАШИ: «Поклялся Всевышний, благословенно Его имя, что не будет Его имя полным и престол Его совершенным до тех пор, пока не сотрет имя Амалека». Из этого следует, что имя разделилось пополам.

И, чтобы понять это, необходимо, прежде всего, пояснить следующую фразу: «Буквами юд и кей Творец сотворил миры». Это означает, что двумя буквами юд и кей своего имени Творец создал миры. В Мишне сказано: «Десятью повелениями сотворен мир. Чему это нас учит? Разве он не мог быть сотворен одним повелением? Но (это), чтобы взыскать с преступных, которые губят мир, сотворенный десятью повелениями» (Пиркей Авот, глава 5:1).

Известен трудный вопрос о том, что Творец приходит с претензией к своим творениям. И это подобно тому, кто дает своему товарищу на хранение чашу стоимостью в одну лиру, и при ее утере, должен будет заплатить только лиру. И хозяин идет и платит десять лир, будто за это он должен заплатить десять лир.

Дело в том, что вначале Творец сотворил мир свойством суда (бэ мидат а-дин), а когда увидел, что мир не может таким образом существовать, то остановился и привлек к нему свойство милосердия, чтобы с помощью этого сочетания была бы у человека возможность прийти к своему совершенному состоянию. А если бы остался только со свойством суда, то не было бы у человека возможности выйти из своего злого начала.

И об этом сказано: «И наделить добрым воздаянием праведных», – то есть, что с помощью исправления свойством милосердия, называемым десятью повелениями, возможно существование мира.

«И взыскать с преступных» – то есть теперь, когда дана им возможность выйти из-под власти злого начала, всё равно они не желают и поэтому губят мир, несмотря на присутствие в мире исправления десятью повелениями, когда исправить его намного легче, чем до исправления, то есть при одном повелении.