Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Каббалистические книги зеленой серии / Книга 5. Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к книге Зоар (пп. 50-69)

По статье Й. Ашлага "Предисловие к книге Зоар"

50. Но знай, что все эти 5 светов наранха"й, получаемые от мира Асия, всего лишь наранха"й света нэфэш и нет в них ничего даже от света ор руах, потому что ор руах есть только в мире Ецира, а ор нэшама в мире Брия, а ор хая в мире Ацилут и ор йехида в мире А"К. Миры-света: А"К-йехида, Ацилут-хая, Брия-нэшама, Ецира-руах, Асия-нэфэш.

Но как сказано выше, что все, что есть в общем творении, раскрывается даже в его самой маленькой последней части. Поэтому есть 5 светов наранха"й и в мире Асия, но это наранха"й света ор нэфэш. И также есть 5 светов наранха"й в мире Ецира и они всего лишь 5 частей света ор руах. Мир Ецира соответствует кли тифэрэт, кли тифэрэт соответствует свет ор руах, состоящий из 5 составляющих светов: нэфэш, руах, нэшама, хая, йехида.

И также есть 5 светов наранха"й в мире Брия, и они всего лишь 5 частей ор нэшама. И также есть 5 светов наранха"й в мире Ацилут, и они всего лишь 5 частей ор хая. И также есть 5 светов наранха"й в мире А"К, и они всего лишь 5 частей ор йехида. А отличие между ними, как отличие между светами наранха"й в мире Асия, как мы рассмотрели выше.

51. Знай, что желание духовно возвыситься и очиститься принимается Творцом только, если оно постоянно и неизменно, когда есть полная уверенность в том, что это безвозвратно.

Но как может знать человек, что его желание совершенно, постоянно и безвозвратно, когда наш жизненный опыт не позволяет ручаться за постоянство наших желаний, причем, как мы уже говорили, желания человек получает свыше.

Поэтому сказано, что желание считается действенным, если сам Творец свидетельствует, что человек не вернется к прошлым желаниям. Творец знает, каково желание в сердце человека, потому как он управляет им. Но как узнает об этом человек?

Но если человек исправляет неживую часть своего желания получить, отчего он получает парцуф нэфэш мира Асия, поднимается и одевает сфира малхут мира Асия, то этим он обязательно достигает очищения и безвозвратного исправления неживой части своего желания получить и уже не вернется к этому прошлому состоянию.

И поэтому может подняться в мир Асия, ведь есть в нем полное соответствие и подобие этому миру. Потому как весь мир Асия соответствует неживому духовному желанию, то поднявшись в мир Асия, по этому результату изменения своего состояния человек понимает, что он полностью исправил определенную свою часть, чему свидетельствует сам Творец, потому как Он поднимает человека на новый духовный уровень.

Но остальные ступени: руах, нэшама, хая, йехида мира Асия он еще обязан исправить и очистить растительную, животную и человеческую части своего желания, чтобы оделись и получили свои света. Их очищение должно быть постоянным, неизменным и безвозвратным, настолько, чтобы сам Творец засвидетельствовал это.

И это потому, что весь мир Асия со всеми 5 сфирот каха"б ту"м его, не более как малхут, позволяющая исправление и очищение лишь неживой части желания получить, а 5 сфирот его это только 5 частей малхут. А потому как человек уже достиг исправления и очищения неживой части своего желания получить, у него есть соответствие и подобие свойств всему миру Асия.

Каждая сфира мира Асия получает от соответствующей ступени более высших миров. Например: сфира тифэрэт мира Асия получает от мира Ецира, который весь есть тифэрэт, и свет ор руах, сфира бина мира Асия получает от мира Брия, который весь есть бина, и свет ор нэшама, сфира хохма мира Асия получает от мира Ацилут, который весь есть хохма, и свет ор хая.

И поэтому, хотя безвозвратно и постоянно исправил и очистил только неживую часть своего желания получить, все же, несмотря на то, что не безвозвратно исправил 3 остальные части своего желания получить, он может получить также свет ор руах, нэшама, хая от тифэрэт, бина, хохма мира Асия, но не постоянно.

Потому как в то мгновение как просыпается одно из его трех желаний получить, тут же теряет эти света. А эти желания просыпаются в человеке именно для того, чтобы подтолкнуть человека к их постоянному исправлению.

52. А после того, как исправил и очистил безвозвратно и постоянно растительную часть своего желания получить, человек безвозвратно поднимается в мир Ецира и безвозвратно постигает там ступень света ор руах. И может постичь там также ор нэшама и хая от сфирот бина и хохма, определяемые как нэшама и хая ступени руах, даже прежде чем удостоился постоянно и безвозвратно исправить части животное и человек, своего желания получить, подобно как рассмотрено в мире Асия.

Но это не постоянно, потому как постижение постоянного исправления и очищения растительной части своего желания получить, этим он уже в подобии и соответствии свойств со всем миром Ецира до самых высших его ступеней, как объяснено на мире Асия.

53. А после того, как исправляет животную часть своего желания получить и обращает его в желание отдавать, настолько, что сам Творец свидетельствует, что это безвозвратно, то достигает этим подобие миру Брия, поднимается и получает там свет нэшама постоянно.

А также исправив человеческую часть желания получить своего тела, часть, относящуюся к миру Брия, человек может подняться до сфира хохма и получить также свет ор хая, который там. Но поскольку исправил эту часть не безвозвратно и не постоянно, то свет светит ему непостоянно.

54. А когда удостаивается исправить безвозвратно и постоянно человеческую часть своего желания получить, этим он уподобляется миру Ацилут, и поднимается, и получает там свет ор хая постоянно. А когда удостаивается еще большего, постигает свет бесконечности ор эйн соф и получает ор йехида.

55. Вот и выясняется более подробно, о чем говорилось в п. 41, зачем человеку все эти высшие миры, которые Творец создал для него.

Как пишет РАБА"Ш (Шамати, Игрот. стр.82): До своего духовного падения Адам состоял из тела бины малхут малхута мира Асия со светом нара"н из миров БЕ"А и нара"н мира Ацилут. Но вследствие духовного грехопадения, упало тело Адама в малхут. И в это тело одето внутреннее тело из клипа Нога, состоящее из равных частей хорошего и плохого.

Все действия человека происходят только над телом Нога: если его действия к самоисправлению, то он исправляет тело Нога, чтоб было полностью хорошим, и внешнее тело оставляет его, и он удостаивается соответствующего света нара"н.

Свет нара"н человек получает от малхут трех сфирот бина, з"а и малхут миров Асия, Ецира, Брия, Ацилут:

нара"н нэфэш человек получает от бина, з"а, малхут мира Асия;

нара"н руах от бина, з"а, малхут мира Ецира;

нара"н нэшама от бина, з"а, малхут мира Брия;

нара"н хая от бина, з"а, малхут мира Ацилут.

Под телом человека понимаются его желания, ощущаемые в сердце. Эти желания состоят из 4 составляющих: неживое, растительное, животное, человек. После своего падения Адам, или что то же, человек в нашем мире, находится в рабстве своих эгоистических желаний, называемых землей или прахом.

Если человек выполняет Заповеди только, чтобы доставить этим радость Творцу, то Тора, Заповеди, все его попытки выйти из эгоистических желаний и мыслей, очищают его тело-желания и в итоге земное, эгоистическое тело оставляет его, а тело Нога из половины хорошего и плохого, превращается в полностью хорошее.

И тогда человек удостаивается света Творца нара"н нэфэш мира Асия. После того, как человек очистил все желания, относящиеся к миру Асия, он получает нара"н руах мира Ецира и т.д., пока не достигает получения нара"н хая мира Ацилут.

Т.о. каждый раз все более сильный свет входит в его сердце-желания, т.е. там, где ранее царствовали желания внутреннего тела Нога, наполовину доброго и злого, теперь под воздействием света это тело стало полностью добрым.

Поэтому, ранее, когда желания человеку диктовало земное тело, он был обязан думать только, как достичь желаемого эгоистическим сердцем, как удовлетворить желания, диктуемые нечистыми силами, и не было никакой иной возможности, как только думать и намереваться о том, что желало его сердце, т.е. самые низкие мысли.

Так и сейчас, когда своими усилиями в выполнении Торы, Заповедей, всеми попытками выйти из эгоистических желаний и расчетов, даже без желательного намерения (ло ли шма), но с просьбами и требованиями к Творцу о помощи ему во всем, что он делает, дабы выйти из эгоизма, он надеется на милосердие Творца, достичь духовных желаний, альтруизма (ли шма), то ВСЯ НАГРАДА, КОТОРУЮ ОН ТРЕБУЕТ ЗА СВОИ УСИЛИЯ, В ТОМ, ЧТОБЫ ОН УДОСТОИЛСЯ ПОРАДОВАТЬ СВОИМИ ДЕЙСТВИЯМИ ТВОРЦА.

А поскольку свет очищает желания (ор махзир ле мутав), эгоистическое тело-желания отделяется от человека и удостаивается совершенно нового тела-желаний тела мира Асия. А затем, продолжая работать над собой, человек достигает ступени получения нара"н от бина, з"а и малхут мира Ацилут.

И как ранее он мог желать и думать только о том, что диктовало ему его эгоистическое сердце, так и сейчас он не может поступать против того, что диктует ему новое, чистое, духовное сердце, тот свет, который он получает.

И не может думать против той ступени, на которой находится, т.е. обязан думать и вынужден поступать только с намерением делать все ради Творца, доставить радость Творцу, как обязывает его наполняющий его свет. Итог вышесказанного: не в состоянии человек исправить свои мысли, а только сердце.

И только сердце надо настроить прямо к Творцу, а тогда поневоле все мысли будут только как бы радовать Творца. А когда исправляет сердце и становится источником только чистых желаний, то этим оно становится сосудом (кли), заполняемым высшим светом.

От этого света сердце еще более очищается, и вновь заполняется еще более высшим светом, и так последовательно человек возвышается. Видим т.о. что свет, или Творец, производит всю работу исправления человека, меняя желания в сердце человека, отдаляя от человека его земное тело и создавая новое, святое тело, а внутреннее тело Нога, наполовину хорошее и наполовину плохое, становится полностью хорошим, и наполняется светом нара"н, которого достиг человек.

Но до тех пор, пока не удостоился новых желаний, хотя и всеми силами стремился освободиться от прошлых, ничего не мог поделать со своим сердцем. Но именно усилия в таких состояниях и привели человека к совершенству, потому что не мог сам очиститься от эгоизма и от желаний эгоистического сердца, ведь мысли есть следствие желаний, а мозг, как верный слуга, работает только для достижения желаемого сердцем.

И только свет, ощущение Творца может изменить желания человека, тем, что его тело, отделяющее, скрывающее, отгораживающее его от Творца, оставляет его, а внутреннее тело, Нога, становится полностью хорошим. И теперь можно видеть, что невозможно вообще человеку достичь совершения удовольствия Творцу, как только с помощью всех этих миров.

Поскольку в мере исправления и очищения своего желания получить, человек постигает свет и ступени своей души, называемые наранха"й. И все ступени, постигнутые им, свет этих ступеней помогает ему очиститься и исправиться, и так поднимается по ступеням своим, пока не удостаивается достичь состояния общения с Творцом, являющееся замыслом Творения (см. п.33). Здесь уместно напомнить, что все эти миры и ступени находятся в человеке и являются стадиями ощущения, постижения Творца, а кроме человека и Творца нет ничего во всем мироздании.

Если бы наши органы ощущения не были бы пропитаны эгоизмом, желанием самонасладиться, желанием получить наслаждение только ради себя, то мы бы ощутили себя как интегральную часть Творца, вне всяких разделений и отличий. И только пропитанные эгоизмом наши органы чувств рисуют нам ту картину окружающего, которую мы видим, ощущаем вместо ощущения самого Творца.

Но не следует думать, что то, что нас окружает это истинная действительность и вне нас, и в нас существует только Творец. И мы в этом убедимся, как только сменим наши эгоистические стремления на альтруистические мы сразу же обнаружим, что наш мир это то же явление Творца, только так Он ощущается нами в наших неисправленных чувствах.

Поэтому нет никакой разницы делать что-либо альтруистически, т.е. без всякого вознаграждения, "ради Творца" или "ради другого". И даже "ради другого" предпочтительнее, говорит Тора, потому что в этом случае мы не можем себя обмануть и видим хорошие следствия наших поступков, которые помогут нам продолжить и далее наше исправление.

Да и сам эгоизм свидетельствует, что нет разницы альтруистически "давать Творцу" или " давать кому либо", потому как все, что вне нашего тела, воспринимается нами, как не существующее вообще, и мы не в состоянии совершить ни малейшего движения, не оплачивая нашему эгоизму за усилие.

И поэтому на изречение "Приходящему очиститься, помогают", сказано в Книге Зоар (глава Ноах п.63): "Помогают тем, что дают чистую душу". Потому как достичь очищения, необходимого для достижения замысла творения, возможно только с помощью всех ступеней наранха"й души.

Как уже не раз отмечалось, исправить эгоизм можно только тем, что в него войдет свет Творца и передаст эгоизму свои свойства. Для постепенного исправления желания получить в желание отдать и созданы все ступени миров, все миры А"К и АБЕ"А.

56. И необходимо знать, что все эти ступени наранха"й, о которых говорилось выше, это элементы, из которых состоит все творение. Но все, что есть в общем творении, действует даже в его самой малой части.

Это следует из того, что творение есть желание получить (наслаждение). Чтобы появилось желание, свет Творца должен пройти 4 предварительные стадии и только 5-ая стадия есть появление самостоятельно ощущаемого желания на свет.

Поэтому не может быть проявления, ощущения света без 5 стадий-бхинот или, что то же, 10 сфирот. И поэтому любое желание, т.е. любая часть творения и все оно в целом, состоит из 5 частей, в которые входят, соответствующие желанию данной части творения, света наранха"й.

Например, даже в части неживого мира Асия можно постичь все 5 светов наранха"й которые связаны с 5 светами наранха"й общими. Т.о. невозможно постичь даже свет неживого мира Асия, если не с помощью 4 видов вышеуказанной работы.

Т.е. поднявшись духовно на самую первую духовную ступень, самую нижнюю сфира мира Асия, каббалист уже получает представление о всем творении и намерениях Творца, потому что духовная ступень есть не что иное, как степень слияния, познания, ощущения Творца. Поэтому не может никто освободить себя от занятий всеми вместе частями Торы и обязан заниматься: Торой и Заповедями с намерением получить руах, тайнами Торы с намерением получить нэшама, смыслом Заповедей.

Т.е. выполнением Заповедей с исправлением намерения, ради кого они выполняются. И только в этом необходимо постоянное добавление, но не в выполнении, о котором сказано "Не более и не менее". Но по непониманию цели творения, и по незнанию истинных требований Торы, происходит именно преувеличение в действии и абсолютное невнимание к намерению, чему так радуется наш эгоизм и позволяет нам все более углубляться в поиски дополнительных преувеличений действий, отвлекая нас от истинной сути Заповедей.

Потому что невозможно постичь самый маленький свет, не занимаясь всеми этими частями Торы вместе, потому как этот самый маленький свет несет в себе все остальные света наранха"й.

57. Из вышесказанного можно понять тьму и незнание, обнаруживаемые в нашем поколении, какого еще не было во все времена. И это потому, что даже работающие на Творца, перестали заниматься тайнами Торы.

Как объяснял мой рав, рабби Барух Ашлаг, старший сын и продолжатель своего отца, великого рава Юды Ашлага, Бааль Сулама, до начала нашего века, все большие равы были также и каббалистами, но вообще со времени рава АШЛ"А даже не все даже, и тем более сочинители книг, являются постигающими духовные ступени.

И говорит об этом Рамба"м в своем истинном примере:" Что если колонна тысяч слепых людей идет по дороге, но есть в голове колонны хотя бы один зрячий, то все они могут быть уверены в том, что достигнут цели, потому как идут за тем, кто видит путь".

Видит путь в полном смысле этого слова, т.е. тот, кто прошел его, достиг своего личного исправления (что возможно только изучением Каббалы), и поэтому в состоянии вести массы за собой. Но если не будет в голове колонны зрячего проводника, естественно, что сойдут с пути и затеряются.

Что и происходит в наше время, когда уже несколько поколений вообще сошло с пути признания Торы как истины и поневоле проходим путь страданий к цели творения. Так и в нашем поколении, если бы хоть работающие на Творца занимались сердцевиной, внутренней частью Торы, т.е. Каббалой, а не искали повода не заниматься ею, то этим притянули бы свыше свет в наш мир из бесконечности, от Творца, то все поколение потянулось бы за ними, и все были бы уверены в своем пути. Силой света Творца такие предводители смогли бы убедить и повести за собой все поколение.

Но если и работающие на Творца отдалились от Каббалы, ничего удивительного, что все поколение ошибается по их вине. И от великой горечи, не в состоянии более я продолжать об этом! К сожалению не только по причине великой горечи, но и от страха преследования, постигшие высшие причины и истинное управление мирозданием, предпочитают молчать!

58. Но знаю я, что причина этого в том, что упала вера, особенно вера в великих мудрецов поколений, а книги Каббалы и Книга Зоарполны примеров, взятых из нашего мира. Поэтому страх возникает у каждого, чтобы не получилось у него больше ущерба чем пользы, потому как с легкостью можно начать представлять себе овеществленные образы.

Как пишет Рамба"м в Мишнэ Тора, Сэфэр мада п.1:

1. Основа основ и столп знаний, это знание, что есть там некто Первый и Он делает всю действительность. И все находящееся в небе и на земле и посреди их существуют только потому как существует Он.

2. И если представишь, что Он не существует, нет такого другого, что можно представить.

3. Если представишь, что нет никого, кроме Него, Он единственный существующий. И не исчезнет при их исчезновении. Ведь все находящиеся нуждаются в Нем, но Он не нуждается в них в целом и ни в одном из них в отдельности. Поэтому Его существование не как их существование.

4. Нет никого кроме Его. Т.е. нет там никого такого как Он.

5. Некто этот Он Создатель мира.

6. Он хозяин всего.

7. Он управляет всем силой, которой нет конца и предела.

Объяснено в Торе и пророками, что нет у Творца тела и размеров... и нет никакого образа. Если так, то почему сказано в Торе "под Его ногами", "рука Творца", "глаза Творца"... Все это по разумению человека и поэтому таким языком описано Торой".

Поэтому, чтобы начинающие поняли правильно сказанное в Книге Зоар и книгах Каббалы, а не рисовали в своем воображении овеществленные образы, что является прямым нарушением Торы, чтобы не запутывались в своих представлениях, трудился десятки лет Бааль Сулам над созданием истинных комментариев по всей Каббале, дабы открыть ее, без страха овеществления и неправильного понимания в образах нашего мира, перед всеми.

И это то, что обязало меня сделать подробные комментарии на сочинения великого Ари, а теперь и на Зоар и этим полностью ликвидировал страх, потому как выяснил духовные понятия, отвлеченные от наших земных, вне времени и вне места, как убедятся изучающие, дабы позволить каждому из масс изучать Книгу Зоар и умножать разум в ее свете.

И назвал я эти комментарии "лестница" ("Сулам"), показать, что их роль как предназначение лестницы, что если есть у тебя прекрасная вершина, не хватает только лестницы, подняться к ней, и тогда все хорошее достигнешь сам. А с помощью комментариев "Сулам", каждый желающий духовно возвыситься, может совершить восхождение к цели творения. Но лестница это не цель, а средство: потому что если остановишься на ее ступенях и не достигнешь вершины, не выполнишь требуемое и задуманное.

Изучение комментариев должно быть не для получения знаний, а для духовного исправления и возвышения, для чего они и созданы. Как и в исполнении Заповедей, результат зависит от намерения человека, что он желает приобрести в результате изучения.

Но Зоар помогает также понять человеку, выяснить его истинные намерения и изменить их в сторону желательных. Так и в моих комментариях на Книгу Зоар, потому как выяснил я самые глубокие понятия до конца, которым еще нет подобия слов в нашем мире, путь и врата для любого человека без ограничения пола, возраста, национальности, чтобы мог с помощью этого комментария подняться, углубиться и увидеть все в Книге Зоар, потому что только в таком случае исполнится мой замысел в издании этих комментариев.

Изучение Книги Зоар не является самоцелью, а только средством, более действенным, а в нашем поколении и единственным, для достижения цели творения. В итоге правильного изучения, человек действительно видит все то, что говорится в Книге Зоар.

59. Все понимающие Книгу Зоар согласны в том, что Книгу Зоар написал великий раби Шимон бар Ёхай, кроме далеких от Каббалы и потому сомневающихся в этом, и позволяющих высказывать мнение, на основании противников Каббалы, что Книгу Зоар написал раби Моше дэ Лион или другой кто-либо живший в то время.

Как я уже писал ("Каббала. Тайное еврейское учение", часть 3 "Необходимость изучения Каббалы", стр. 130), Тора вручена человечеству во всем своем объеме, устная и письменная. Письменная Тора поначалу представляла собой только пятикнижие "Хумаш", к которому постепенно добавлялись остальные книги, переходящие т.о. из собрания устной Торы в в Письменную.

Практически, поначалу вся Тора была в основном устная, в устном виде передавалась цель творения поколениям. Но после разрушения Храма вся устная Тора была записана: как ее практическая, исполнительная часть "Алаха" в виде Мишны и Талмуда Вавилонского и Иерусалимского, так и тайная часть Торы, внутренняя работа человека в сближении с его Творцом в виде книги Зоар.

Но поскольку выполнение Заповедей обязательно для всех, то Мишна и Талмуд были открыты для всех и изучались всеми. В то время как Книга Зоардолжна была появиться только тогда, когда будет в ней потребность. Поэтому, была скрыта от масс до 13 века, пока раби Моше дэ Лион издал ее. Поэтому светские "знатоки" истории религии приписывают авторство Зоара раби Моше дэ Лиону, хотя он сам это всегда отрицал.

История Каббалы это последовательность нисхождения в наш мир определенных душ:

• Раби Шимон бар Йохай (РАШБ"И), автор книги Зоар (4 век)

• рав Ицхак Лурия Ашкенази (АР"И), автор основных каббалистических книг (16 век)

• рав Исраэль Бааль-Шем-Тов, заложил основы массового изучения Каббалы (17 век)

• рав Юда Лейб Алеви Ашлаг, Бааль аСулам, автор современного, подходящего для наших душ, изучения Каббалы, автор комментариев на Книгу Зоар и на все сочинения АР"И (1885-1955гг)

• рав Барух Шалом Алеви Ашлаг, старший сын и продолжатель своего отца, написавший сотни методических статей по практической работе каббалиста нашего времени.

Между этими гигантами были многие сотни их учителей, последователей и учеников, но именно вышеперечисленные каббалисты были проводниками Творца в распространении науки Каббала в нашем мире. Двусмысленное отношение к Книге Зоар проистекает из того, что эта книга уже самим своим существованием обязывает человека задуматься о цели жизни, о том, что недостаточно механического соблюдения Заповедей, о том, что есть иные критерии оценки учителей и руководителей поколения.

Книга Зоар, даже если человек не изучает ее, уже одним упоминанием о себе, задевает в человеке какие-то болезненные струны, им ощущаемые, но не осознаваемые и непонятные. Поэтому, в основном, предпочитают не раскрывать ее, а говоря "Зоар-аКадош" – святой Зоар, оставлять в одиночестве на полке... это отношение к Книге Зоар верующих масс.

60. Но с того дня, как удостоился я света Творца, с его помощью увидел написанное в Книге Зоар.

Как пишет Бааль аСулам, он излагает в своих книгах только то, что постиг сам, поднявшись на, описываемые им, духовные уровни. Его основной труд шеститомник "Талмуд эсэр асфирот" начинает излагать материал с распространения простого света от Творца, ступени выше, чем мир бесконечности! Это говорит об абсолютном постижении всего творения и совершенном слиянии с Творцом.

Как пишет в предисловии к книге "При хахам" мой рав, старший сын Бааль Сулам, рав Барух Ашлаг, такие души нисходят в наш мир раз в десять поколений. Вот что означают слова "...как удостоился в свете Творца..."

Раньше не возникала во мне потребность исследовать вероятного автора этой книги. И это просто потому, что содержание книги подняло в моем сердце величие раби Шимона на недосягаемую высоту над всеми другими каббалистами. Но если бы выяснил я, что автор книги другой, например раби Моше дэ Лион, то поднялось бы во мне величие этого каббалиста больше, чем всех остальных, включая раби Шимона.

Но если вправду, то согласно глубине мудрости книги, если бы я узнал, что ее автор один из 48 пророков, мое сердце бы больше согласилось с этим, чем соглашаться, что каббалист-танаи написал такую книгу. А если бы я нашел, что сам Моше получил эту книгу на горе Синай от самого Творца, то полностью бы успокоился, настолько велика эта книга.

Это становится ясным только для постигающего сказано в Книге Зоар. Поэтому противники ее изучения свидетельствуют о своем невежестве.

И потому как удостоился я создать комментарий, подходящий для всех желающих, понять что написано в самой книге, я думаю, что уже выполнил все, чтобы устраниться впредь от подобных расследований, потому как всякий, понимающий в Книге Зоар, не сможет ограничиться менее, что автором книги может быть человек не менее святой, чем раби Шимон.

61. Но в соответствии с этим, возникает вопрос, почему была скрыта Книга Зоарот первых поколений? От первых поколений Книга Зоарбыла скрыта в течение 9 веков, с 4 по 13 век после ее написания, хотя, без сомнения, были они более великими, чем последние поколения и более заслуживали изучения этой книги.

Более великими в чистоте своих килим-желаний. Но именно поэтому и не нуждались в Книге Зоар, как в средстве для исправления. И кроме того возникает вопрос, почему не появилось разъяснений на Книгу Зоар до Ари? В течение 13 веков, с 3 века по 16 век, от РАШБ"И до АР"И ни один каббалист не достиг такого уровня, чтобы был в состоянии разъяснить Книгу Зоар и всю науку Каббала.

АР"И раби Ицхак Лурия (1534-1572) разъяснил нам основные положения в Каббале, но не написал никаких комментариев на Книгу Зоар. С 16 века Книга Зоар появляется в печатных изданиях.

И кроме того, возникает вопрос, почему не появилось истинного комментария на сочинения Ари и книги Зоар с дней Ари до нашего поколения? На Книгу Зоар не было такого комментария как Сулам в течение столетий, а на сочинения АР"И в течение 300 лет.

Только когда пришло время распространения Каббалы, снизошла в наш мир особая душа в виде каббалиста раби Юда Ашлаг, давшая нам в обличие этого человека всю эту науку в виде, понятном для нашего поколения.

Но не надо понимать, что до нашего поколения не было больших каббалистов они были, но то, что они постигали, постигали только для своей личной работы и им запрещалось свыше обучать Каббале. Даже до РАШБ"И были каббалисты, знавшие не менее его, но не имевшие права раскрывать тайны Каббалы.

В качестве примера можно привести ряд великих каббалистов последних веков: раби Моше Хаим Луцато (РАМХАЛЬ, 1707-1747), автор многих книг по Каббале; основатель хасидизма раби Исраэль Бааль Шем Тов (1698-1760); раби Элияу, гаон из Вильно (1710-1798), автор книг как по Каббале, так и по практическим и теоретическим вопросам Алахи, автор комментарий на каббалистические книги "Сэфэр Ецира", "Сэфэр Абаир", "Сафра дэ-Цниюта" и пр.

То, что в наше время позволено изучать и расширять круги изучающих Каббалу (на основании разрешения АР"И!, а кто встанет и скажет против него, уж, конечно, не наши современники!), говорит только об общем желании Творца дать в руки нашему поколению силу, приводящую к концу исправления.

Ответ таков: мир в течение 6000 лет своего существования подобен парцуфу, имеющему три части рош, тох, соф или хаба"д, хага"т, нэх"и. 6000 лет, как и 13 лет, и лет и другие даты и указания времени в Каббале подразумевают в основном количество ступеней, состояний, которое необходимо преодолеть до достижения определенной ступени: 13 лет накопления и развития эгоизма, лет создания целого духовного парцуфа из 7х10 сфирот, 6000 ступеней миров АБЕ"А преодолеваемых поднимающимся из состояния "наш мир", эгоистического, в состояние слияния с Творцом, мир Ацилут.

Сказано мудрецами (Талмуд. Санхэдрин 97;1): 2000 тоу (беспорядок), 2000 Тора, 2000 дни машиаха. Машиах – "избавитель", от глагола "лимшох" – вытаскивать, вытаскивающий человечество из бездны эгоизма к истинной, вечной жизни.

Потому что первые 2000 лет, рош и хаба"д, имели малый свет и были как рош без гуф, когда есть в нем только свет ор нэфэш, потому как есть обратная зависимость между килим и орот, потому что первыми рождаются в парцуфе высшие килим, но появляются малые орот.

Поэтому вначале появляются килим хаба"д с ор нэфэш. И потому говорится о первых 2000 лет состояния мира, как о состоянии тоу. Килим хаба"д чисто альтруистические килим по своей природе, близкие к свету по своим свойствам, первыми спускаются в наш мир, потому что исправление начинается с наименее испорченных желаний, чтобы затем с помощью уже исправленного, можно было исправить и более грубые желания-кли.

А во вторые 2000 лет, килим хага"т, спускается в мир свет ор руах, называемый свет Торы. И потому сказано о средних 2000 лет как о времени Торы. Килим хага"т подобны по своим желаниям-свойствам килим хаба"д и отличаются, в основном, только величиной.

А последние 2000 лет это килим нэх"и и потому в это время нисходит и облачается в мире свет ор нэшама, еще больший свет. И потому это время дней машиаха. Килим нэх"и эгоистические килим, для исправления которых необходим большой свет нэшама.

Таков порядок и в каждом частном парцуфе: в килим хаба"д хага"т до его груди, свет скрыт и есть только ор хасадим, а ор хохма светит только от хазэ и вниз, в нэх"и парцуфа. И это потому что до того как начали раскрываться килим нэх"и в парцуфе мира , в последние 2000 лет, была вся Каббала и мудрость книги Зоар в том числе, скрыта от мира.

Килим хаба"д хага"т не требуют света ор хохма для своего исправления и наполняются светом ор хасадим, потому как не только получают, а желают все отдать ради Творца. Килим нэх"и, ввиду их эгоистического характера, необходим большой свет для исправления, но исправляясь, они открывают в наш мир вход ор хохма – присутствие Творца, потому как получают ради Творца.

Но во время Ари, когда уже приблизилось время завершения килим под грудью парцуфа, раскрылась этим высшая мудрость через душу Ари, готовой получить этот огромный свет. И поэтому раскрыл основы книги Зоар и всей Каббалы настолько, что отстранил бывших до него. Килим хаба"д хага"т находятся над грудью духовного тела –парцуфа, а килим нэх"и находятся под грудью.

Линия груди духовного тела разделяет "дающие "кли от "получающих". Но потому, как эти килим не завершились полностью из-за смерти Ари в 5332 году, то мир еще не был готов к тому, чтобы раскрыть его постижения, а только единицы приняли раскрытое им, но и им не было позволено свыше раскрывать, полученное от Ари. Как Книга Зоарбыла написана заранее, так и сочинения АР"И были изданы много позднее его (большая часть из них была погребена в могиле, а затем извлечена учениками и издана в течение нескольких поколений). И как Книга Зоар, так и сочинения АР"И раскрылись миру комментариями Бааль аСулам уже в наше время.

И вот в нашем поколении, после того как мы уже недалеки от конца последнего двухтысячелетия, когда килим нэх"и полностью выходят в наш мир, дано разрешение на раскрытие мудрости книги Зоар в мире, чтобы это и последующие поколения, все больше раскрывали, сказанное в Книге Зоар, пока не раскроют его в полном объеме.

Поэтому абсолютно необоснованны замечания и сопротивление изучению Каббалы от различных кругов, и это их мнение говорит только об их непонимании развития мира, что естественно, ввиду незнания элементарных истин Каббалы.

63. Из этого поймем, что на самом деле нет сравнения высоты душ первых поколений с последними. Потому что есть правило, что во всех парцуфим миров и душ, самые светлые килим очищаются и исправляются первыми.

Высота кли определяется его подобием свету. Но величина исправления зависит именно от величины желания и чем эгоизм больше, тем больше исправление, тем больше постижение и величина сближения с Творцом. Но самый большой свет раскрывается в высших, подобных свету, килим. И потому вначале исправились и очистились килим хаба"д из мира и из душ. И потому были души в первые 2000 лет самые высокие.

Но несмотря на это, не смогли получить весь свет, ввиду отсутствия низших килим из мира и из самих себя. Есть два свойства в любом творении: величина его желания самонасладиться (толщина желания) и сила противодействующая этому желанию во имя выбранной им цели (твердость желания).

Обе они соединяются в масахе – экране и определяют духовный уровень кли. В первые 2000 лет в нашем мире появлялись души светлые (единицы из которых достигали Творца), с малыми эгоистическими желаниями, при исправлении которых получали малые света: килим хаба"д с ор нэфэш.

В следующие 2000 лет появились в нашем мире души более грубые, с большим эгоизмом и при его исправлении получающие уже больший свет: килим хаба"д-хага"т с ор нэфэш-руах.

Поэтому уже удостоились получить Тору, нужную им для исправления, но их исправление могло произойти даже от выполнения Заповедей с небольшим намерением, в соответствии с величиной их эгоистического желания.

В последние же 2000 лет постепенно спускаются в наш мир все более грубо-эгоистические души, особенно со времен Ари, которым для исправления необходимо изучение и применение Каббалы.

Поэтому Книга Зоар была скрыта все века, поскольку в ней не было необходимости, поэтому появились такие особые души как Ари и Бааль Сулам, завершившие подготовку Каббалы для нашего применения.

Поскольку души, спускающиеся сегодня в наш мир, самые грубые, относящиеся к килим нэх"и, то для их исправления требуется именно такое сильное средство как Каббала, но свет, который они вызывают своими исправленными действиями очень большой, ор нэшама.

И хотя этот свет нэшама входит в кли хаба"д, а не в кли нэх"и, т.е. основное его свечение остается в высших мирах, но в конце исправления получат его те души, которые вызвали его вход в кли. А пока, становятся все большими потребности и все поверхностней глубина мысли, даже у современных "великих философов", и все находятся в непрерывной погоне за материей, занимающей все мысли и желания, и "рабы погоняют хозяев" (эгоизм командует нашими душами. Талмуд.Сота).

Но как и в прошлых поколениях, так и нашем, как пишет Эвэн Эзра (Есод Морэ 8,2): "Всмотрись и знай, что все Заповеди, описанные в Торе или полученные от отцов, несмотря на то, что большинство исполняются действием или словами, все они для исправления сердца, потому как сердце требует от нас Творец.., чтобы просили Его исправить нас, потому что сотворил нас не для жалких приобретений этого мира, а чтобы исправили себя изучением Высшей мудрости.

Потому как буквы мертвы, а внутренний смысл их как души, и если не понимает духовного смысла сказанного в Торе, подобен листающему врачебную книгу и считающему ее страницы, от чего никак не придет излечение, или как верблюд, несущий шелк что проку ему от его ноши и что проку шелку от верблюда... так и человек если не понимает смысла требований Торы, все его усилия в ней напрасны!"

Из всех мыслей каббалистов, а кто лучше их знает о намерениях Творца!, вытекает, что главное это постоянно держаться цели творения слияния в течение этой жизни, с Творцом, и только для достижения этой цели действовать в течение всей своей жизни, т.к. "Тора дана только для постигнувших собственное сердце" постигнувших сердце, способное любить Творца, сердце, из которого при этом исчезает животный дух и которое сразу же наполняется Высшей мудростью.

А затем, в течение 2000 средних, когда присоединились килим хага"т к миру и к душам, были души еще достаточно чистыми, потому что природа килим хага"т близка к килим хаба"д и поэтому еще был скрыт свет в мире, ввиду отсутствия килим ниже груди и в мире и в душах.

По своей природе, свойствам, желаниям килим – желания хага"т полностью подобны килим хаба"д, но намного меньше их, слабее в своих альтруистических желаниях и поэтому нуждаются уже в помощи Торы, в выполнении действий для своего исправления.

Но поскольку еще далеки от эгоистических желаний нэх"и, то нет им необходимости работать над мотивацией, намерениями с помощью Каббалы и потому Каббала была скрыта от тех поколений. Можно сказать, что для тех поколений путь Торы состоял в исполнении Заповедей, а намерения они могли исправить и без изучения Каббалы, настолько их желания были небольшими.

И поэтому в нашем поколении, хотя души крайне низкие, не сумевшие исправиться и очиститься до сего дня, но именно они заканчивают конструкцию парцуфа мира и парцуфа душ своими килим. Самые грубые души нисходят в наш мир именно в последних, наших поколениях, и их эгоизм настолько велик, что только вся сила Каббалы способна дать возможность исправить путем Торы мотивацию своих действий и желаний. И именно они заканчивают всю работу по исправлению творения-желания получить, созданного Творцом, для придачи ему нужного намерения.

Как мы видим, желание получить остается, его не уничтожить, это и есть творение и его еще необходимо многократно умножить с помощью нечистых миров БЕ"А для получения огромного наслаждения, уготованного нам Творцом.

На человеке лежит задача лишь в соединении желания с необходимой для получения неограниченного наслаждения мотивацией. Именно мотивация превращает ограниченное эгоистическое желание в неограниченное ни во времени, ни в размере. Потому как при окончании завершения килим нэх"и, находятся в парцуфе все килим в рош, тох, соф и нисходит полный комплект света в рош, тох, соф, всем, кому положено, т.е. полный свет наранха"й.

И поэтому только с завершением исправления всех этих низких душ, могут проявиться высшие света. Именно последние поколения вызывают вход самых больших светов. Этот же закон действует и в частном случае в каждом: чем эгоистичнее, грубее человек, тем при исправлении он становится выше, по правилу "Коль агадоль ми хавейро, ицро гадоль мимейно"человек больше других тем, что его желания (исправленные) больше.

64. Но еще мудрецы задавали этот вопрос (Талмуд. Брахот 20) и отвечали, что ясно, что первые поколения были намного важнее последних по своим килим, свойствам, желаниям намного ближе к свойствам света. Но по Торе и Каббале последние поколения намного важнее первых по свету, вызываемому их действиями.

Отсюда видно, что хотя первые поколения важнее последних по свойству самих их душ, потому что более чистые исправляются первыми, первыми приходят в наш мир, но все же мудрость Каббалы и Торы раскрывается все больше в последних поколениях, потому что для их исправления необходим большой свет-помощь Творца.

И это оттого, что общее строение парцуфа заканчивается именно с помощью последних и потому к ним нисходят более полные света, хотя их свойства самые плохие. Первым входит свет-ор нэфэш в кли-сфира кетэр: потому что кли кетэр самое чистое кли, т.е. с наименьшим эгоистическим желанием и поэтому самое близкое по свойствам к свету.

Затем тот же свет ор нэфэш спускается из кли кетэр в кли хохма, освобождая место в кли кетэр для более сильного света – ор руах, и ор руах входит в кли кетэр. Затем ор нэфэш спускается из кли хохма в кли бина, ор руах спускается из кли кетэр в кли хохма и в освободившееся место в кли кетэр входит свет ор нэшама и т.д.

Из схемы видно, что вначале наполняются светом более чистые кли – сфирот, а потому как они наиболее чистые, то относятся к механическому выполнению Заповедей, поскольку их небольшой эгоизм относительно просто преодолеть и механически выполнять Заповеди для масс или даже с надлежащими намерениями для каббалистов того времени. В то время, как в наши, последние годы перед приходом машиаха, когда в мир спускаются души относящиеся к нижним кли малхут, требуются особые усилия для преодоления эгоизма и только сила Каббалы способна вывести нас на путь Торы, а не оставить в природном развитии по пути страданий.

И только Каббала в состоянии дать современному человеку разумный, требуемый им, подход к выяснению для себя необходимости работы в выполнении намерения "ради Творца".

65. И это нисколько не противоречит тому, что нельзя возражать первым поколениям в открытой части Торы. В том, что относится к завершению выполнения Заповедей в действии, отношение обратное первые поколения завершили их больше чем последние. И это потому, что действия происходят от чистых килим сфирот, а тайны Торы и смысл Заповедей исходят от света в сфирот.

Как в килим нет никаких изменений, так нет света, который бы не состоял из 10 сфирот, а все отличие одной сфиры от другой только в их внутреннем намерении, называемом отраженный свет-ор хозэр, который и является намерением "насколько в состоянии получить ради Творца", так и выполнении Заповедей, нет отличия между простым верующим и большим равом, и все обязаны выполнять 613 Заповедей.

И здесь именно в силе правило "не прибавлять и не уменьшать". И большому праведнику запрещено добавлять, небольшому знатоку Торы запрещено уменьшать. И это в соответствии с правилом, имеющим место в 10 сфирот, как написано в книге "Сэфэр Ецира": "10, а не 9, 10, а не 11".

А как уже известно, есть обратная зависимость между килим и светом в них: первыми исправляются более чистые, высшие килим, и потому первые поколения завершили часть действия более последних. Тогда как в светах: последние света проявляются, входят первыми и потому завершают их последние поколения более первых.

Мы, на основе историко-общественно-религиозного развития общества, видим, что прошлые поколения, по причине свойств душ в них, не искали причин и основ веры и необходимости выполнения исполнительных Заповедей, в то время как в нашем поколении, практически у каждого, возникает потребность именно понять и осознать духовное, потребность духовного постижения Творца, а затем уже приходит компромиссное согласие и на выполнение исполнительных Заповедей.

Но поскольку любое проявление духовных свойств полное, то и в нашем поколении, в котором спускаются в наш мир наиболее эгоистические души, есть среди них также и относящиеся к душам типа хаба"д хага"т, но не к ним самим, а к хаба"д хага"т включенным (иткалелут) в нэх"и, потому как любая духовная ступень состоит из 10 сфирот, содержащих в себе части от всех ступеней, но главное ее свойство это она сама.

Поэтому и в нашем поколении есть удовлетворяющиеся только выполнением Заповедей, не испытывающие необходимости исправления своих намерений, отношений к Творцу. Среди возражающих изучению Каббалы как правило личности с небольшими желаниями, подобные желаниям хаба"д хага"т.

Единственное творение это желание получить наслаждение, единственное, что существует кроме Творца, потому что создано им, потому как Он желает дать наслаждение. Но поскольку

1) при получении наслаждения возникает неприятное ощущение стыда от ощущения себя получающим,

2) желание получить ограничено, то необходимо исправление этого желания получить добавление к нему мысли, мотивации, намерения. Если желание получить использует свое стремление насладиться, потому как это желание Творца, то его получение равнозначно отдаче, потому как получает, чтобы доставить приятное дающему, а не самонасладиться.

Для того, чтобы создать возможность такого исправления намерения в желании получить наслаждение, Творец создал 2 противоположные системы чистых и нечистых сил-желаний. Желание получить ради себя называется злом (дурное начало – ецэр ра), потому как именно его эгоистическая форма не позволяет получить духовное наслаждение. Через систему нечистых, эгоистических сил произошел человек в нашем мире, его тело желание самонасладиться всем, что он видит перед собой в нашем мире.

Эту природу, единственное творение, изменить нельзя, но можно исправить ее, привести к состоянию, когда с желанием получить можно будет получить все, что угодно во всех мирах! И это исправление формы намерения при получении получение наслаждения потому, что этого желает Творец, наслаждаться ради дающего, называется исправлением.

Достичь такого исправления можно только с помощью Торы и выполнения Заповедей Творца. Тора дана нам как орудие для исправления нашего зла, а Заповеди это желания Творца, Он как бы говорит нам, что эти действия желательны Ему, если Заповеди исполнительные, и нежелательны Ему, если Заповеди запретительные.

Из этого следует, что все наши действия можно разделить на: запретительные (нежелательные, "ло таасэ"), исполнительные (желательные, "таасэ"), нейтральные (свободные "рэшут"). В отношении к исполнительным или запретительным заповедям, поскольку это точное указание и желание Творца, необходима осторожность в их исполнении, даже без всякого намерения.

Но основная работа в достижении надлежащего, желательного намерения происходит именно в нерегламентированных Торой действиях, выполнение которых не ведет ни к заповеди, ни к ее нарушению: потому что выполняя свободное действие с намерением "ради Творца", человек вносит это действие из свободной зоны своих желаний в систему чистых сил и превращает его этим в Заповедь, пока не переведет всего себя, все свои свободные желания и мысли к Творцу.

Но именно в изменении мотивации выполнения свободных своих действий человек сталкивается с огромными трудностями, с борьбой против своего зла, эгоизма. Потому что его тело – желания говорит ему, что нет в его действиях ничего, что бы относилось к запрету или указанию выполнить, и нет поэтому в них никакого выигрыша, вознаграждения.

А без вознаграждения тело работать не в состоянии. Поэтому, если обязывающие Завоведи, исполнительные или запретительные, человек исполняет как обязанность, то в области свободных действий именно намерения человека делают из этого действия Заповедь, переводят его в систему чистых сил. Заповеди человек может выполнять без всяких намерений в силу воспитания, ожидаемого вознаграждения в этом или будущем мире или ради Творца, т.е. с намерениями или без них.

Но если человек берет нейтральное действие и желает его выполнить, то именно намерение вынуждает его к этому, против чего и выступает тут же эгоизм, поскольку нет запрета на само действие, а только на его намерение, ради Кого он делает это.

Как сказано: "Неважно Творцу, как именно резать скотину, с горла или с затылка, а Тора дана только для очищения Израиля", где под очищением подразумевается очищение нашего тела от эгоистических намерений, что является целью выполнения Торы и Заповедей" (Ю. Ашлаг. Матан Тора, стр. 27).

Отсюда следует, что только тогда, когда наши альтруистические намерения выступают вперед, тело резко и мгновенно отказывается повиноваться нам. И эта борьба против тела называется свободной войной, ненавязанной (милхэмэт рэшут), потому как только сам человек может определить свои намерения.

И эта война с телом происходит только по поводу намерений, а не выполнения действий, потому как на эти нейтральные действия нет никакого запрета, а вот в намерении человек явно желает уничтожить желание получения собственной выгоды, вознаграждения, убить свое тело, потому как "Тора живет только в том, кто убил себя" – "Эйн аТора миткаемет, эле ми ше мемит эт ацмо элея" – только тот, кто освобождается от эгоистических желаний, удостаивается получения высшего света, называемого Тора.

Отсюда понятно, что главное в творении это желание получить (наслаждение), но в своем исходном эгоистическом виде в нас оно не способно получить высшие наслаждения, уготовленные нам Творцом, и только изменяя намерение при получении с "ради себя" на "ради Творца", мы приходим к желательному состоянию.

Поэтому желание получить, созданное Творцом, не исчезает, а наоборот, еще и возрастает многократно, с помощью системы нечистых миров, но необходимо изменение нашего намерения при получении наслаждения наслаждаться потому что этого желает Дающий.

А поскольку само творение – "желание получить" не исчезает, а только изменяется его намерение, то говорится "Барати ецер ра, барати Тора тавлин" – "Я создал эгоистическое желание в вас, и Я дал вам Тору как пряность к нему", потому как с помощью Торы мы только видоизменяем наше намерение, не меняя самого творения-желания насладиться, и поэтому Тора всего лишь делает пригодным наш эгоизм к употреблению, как пряности делают безвкусную пищу желанной, потому как может получить высшие наслаждения.

Выполнение с надлежащим намерением Заповедей, как обязательных, так и запретительных, возможно до конца исправления. Но только выполнение свободных действий ради Творца, приводит к полному исправлению эгоизма, к гмар тикун. (Языком Каббалы, вся борьба ведется за нейтральную часть среднюю треть тифэрэт дэ Зэир Ампина или Адам Аришон, и вся Тора практически говорит только об этом. См. "Бэйт шаар акаванот"; "Каббала. Тайное еврейское учение". Т.3, стр.25-30).

Как сказано в предисловии книги Зоар:" Заповеди Торы называются советами (эйцот) и залогами (пикадон-пкудот)." Отличие между ними в том, что когда человек выполняет Заповеди еще до того, как обрел альтруистические желания выполнять их ради Творца, Заповеди, которые он выполняет называются СОВЕТАМИ.

Если человек достиг ступени выполнения Заповедей в их духовном значении, то каждая из них несет человеку свой свет, называемый ЗАЛОГОМ, потому что в каждом из 613 духовных действий, называемых Заповедями, находится свой определенный свет, соответствующий одной из 613 частей души, духовного сосуда – кли человека.

Т.о. выполняя Заповеди, человек исправляет и наполняет по частям свое духовное тело, называемое душой. Эти два периода в работе человека, соответственно, "совету" предварительной, подготовительной стадии и "залогу" стадии получения света, называются НААСЭ (делать) и НИШМА (СЛЫШАТЬ). Есть 14 собирательных групп залогов, соединяющих в себе все 613 залогов, подобно тому как 7 дней творения соединяют в себе все 6000 лет существования мира. Поэтому есть прямая связь между 14 залогами и 7 днями творения.

Каждый день духовное состояние соответствует определенным Заповедям, но поскольку все они связаны, то необходимо выполнение всех Заповедей-духовных действий каждый день на каждом новом духовном уровне. Принцип пирамидального развития можно проследить на развитии человека: целью творения является постепенное развитие человека до состояния ощущения Творца, как самого близкого себе.

Чтобы взрастить в человеке, крайне отдаленном своими свойствами в начале своего пути от Творца, настоящее духовное желание, Творец посылает ему обстоятельства приводящие к ощущению никчемности, пустоты и бесцельности его жизни, мыслей, что не стоит жить ради тех временных, ложных целей и проходящих удовольствий, ради которых он жил до сего дня, что он должен искать настоящие ценности в жизни, ради которых действительно стоит жить, найти такие ценности, ради приобретения которых имеет смысл трудиться в этой жизни.

Затем человек получает осознание того, что подобные ценности находятся только в религии, потому как только она говорит о том, что не проходит, как наша земная жизнь, а о том, что существует вечно в душе человека, поскольку религия утверждает, что наша душа бессмертна.

Придя к мысли о необходимости заняться религией, человек начинает посещать всевозможные доступные ему учебные места, дабы понять далее то, к чему начал стремиться: узнать побольше о том, как достичь состояния, чтобы его жизнь не ощущалась им такой никчемной, чтобы его приобретения в этой жизни были вечными.

Человек создан Творцом во множестве вариаций, как говорится "Как непохожи люди лицом друг на друга, так и внутренне они не похожи". Кроме того, сам человек постоянно меняется, поскольку его душа бессмертна и постоянно обновляется, для неосознанного, а затем и сознательного, исправления.

Поэтому, среди заинтересовавшихся есть удовлетворяющиеся изучением или исполнением внешних религиозных ритуалов и останавливающихся на внешних атрибутах, таких как одежда, религиозные песни и пр., потому как на данном этапе духовного развития им не требуется ничего более для исправления души.

Есть среди этой массы, посещающих всевозможные кружки и лекции, такие, которые удовлетворятся изучением и точным выполнением Заповедей и посвятят свою жизнь максимально точному их выполнению.

Есть, которые в своем стремлении найти цель жизни дойдут до общественной работы по исправлению других, привлечению остальной массы к религии, потому что, осознав что-либо как важное, желают чтобы все приняли их мнение, что вытекает из необходимости самоутверждения и доказательства всему миру своей правоты, для повышения уверенности в правильности выбора пути жизни.

Есть такие, которые пройдут все эти стадии, но не смогут остановиться ни на одной из них, хотя, возможно, задержатся на каждой или какой либо из них, подчас, довольно продолжительный период времени, но все равно не успокоятся ни пониманием внешних форм религии, ни максимально точным выполнением Заповедей, ни общественной работой для самоутверждения или как средство к существованию, пока поиск приведет их, даже вопреки всему ранее слышанному против, к Каббале.

Есть те, что начав осторожно интересоваться Каббалой, остановятся на внешних рассказах об этой науке и ее истории, как удовлетворяются изучающие "Каббалу" в университете.

Есть удовлетворяющиеся научным изучением Каббалы, точным описанием элементов духовных структур.

Есть те, что удовлетворятся внешними атрибутами называться каббалистом и, как следствие этого, давать благословения для получения вознаграждения деньгами и почетом, а есть и такие, что ради почета и звания готовы платить сами.

Есть такие, которые пройдя всевозможные любительские кружки, махоны, лекции, где задерживаются, как при прохождении через все более мелкое сито, из начальной поисковой массы, вышедшей из дремотной жизни в поиск новых жизненных ценностей, находят себя в группе, изучающих настоящую Каббалу.

Есть и такое, что и там человек сидит, но слушает только то, что слышит его ухо, т.е. то, на что настроено его желание получить, его "Я" и так каждый слышит то, что ему надо услышать из книги или из урока.

В каббалистической группе каждый настолько уже индивидуален, что невозможно изобразить человека каким-либо постоянным, неизменным, потому, что он каждый день меняется, по мере своего развития, в зависимости от состояния в котором он находится, и в каждый момент времени представляется другим, с другими вопросами, вкусами и мыслями, будто только его внешность и имя остались без изменений, а вся его внутренняя часть полностью изменилась и уже не имеет никакой связи с тем, что было еще вчера, а подчас и несколько минут назад, в том же теле.

И такие же изменения постоянно происходят также в товарищах по учебе. Изменения настолько крутые, что описать их и их вариации просто невозможно. От самого человека скрыты его настоящие намерения, вследствие чего месяцами и даже годами он занимается автоматически, подталкиваемый рефлексом и осознает свои состояния только после того, как они прошли, и он поднялся на более совершенный уровень и может поэтому осознать прошедшее, став мудрее от постижения следующего уровня развития.

Человек в процессе какой-либо стадии своего развития, находится под действием сил, вынуждающих его действовать в соответствии с этой стадией, и потому советы другого не воспринимает, и может следовать им только исключив свой разум.

Все человечество в конце обнаружит себя дошедшим до серьезных занятий поиска цели творения и Создателя, но пока каждый из нас находится в какой-либо из промежуточных стадий своего развития и потому еще должен созреть, и нельзя искусственно ускорять развитие, потому как все промежуточные стадии необходимы для осознания и ощущения самой цели творения, как пишет Бааль аСулам, что цивилизованные народы несут своим "прогрессом" огромный вред "отсталым" народам, отнимая у последних самостоятельный путь естественного развития.

Им будет недоставать осознания цели и ее ощущения в конце исправления, поэтому можно только ненавязчиво подсказать им это в виде информации, но не более.

66. Знай, что во всем есть внутреннее и наружное, внешнее. Израиль относится к внутренней части всего мира, а остальных народов считаются как его наружная часть.

Корнем всех наших внутренних желаний и корнем всех народов мира (внешних желаний) является 7х10= сфирот парцуф Зэир Ампин мира Ацилут. То, что на сегодня есть большее количество народов, это чисто исторически возникшее деление.

Также и сам Израиль, делится на внутреннюю часть это совершенные, работающие на Творца, и наружную часть те, кто не занимаются этим.

Не занимаются этим имеется в виду именно внутренней работой, исправлением себя с помощью изучения Каббалы, а не просто те, кто занимаются Торой как наукой или с целью познания механического выполнения Заповедей.

Также и в народах мира, есть внутренняя часть это праведники народов мира, и есть наружная часть грубые и приносящие вред личности. Праведники определяются по своему стремлению действовать альтруистически и по своей необъяснимой ими самими подчас тяге и симпатии к евреям и Израилю. Соответственно, грешники народов мира это эгоистические разрушители его и, как привило, природные антисемиты.

Также и среди Израиля, работающих на Творца, есть внутренняя часть это те, кто удостоился понять внутреннюю душу Торы и ее тайны. Как уже сказано, слово Исраэль происходит от слов Исра – прямо и Эль-Творец, и те, кто ощущают в себе это стремление называются внутренней частью Израиля, хотя еще и не постигли желаемого, принадлежность их к внутренней части определяется не их постижением, а их стремлением.

И наружная часть это те, кто занимается только действием, выполнением действия в Торе, те, кто изучают выполнение Заповедей и выполняют их, не присоединяя при этом цели исправления себя, а заботящиеся только о четкости внешнего выполнения действий Заповедей. Также и в каждом человеке из Израиля есть внутренняя часть, часть Израиля, что в нем точка в его сердце, ощущение человеком стремления к духовному.

И наружная часть, часть народов мира, что в нем само его тело, эгоистические стремления. Но даже народы мира, что в Израиле, считаются в нем как перешедшие в Израиль, потому как прилеплены к его внутренней части, они подобны праведникам, перешедшим от народов мира в Израиль, пришедших и приклеившихся к Израилю.

Если в человеке есть, кроме стремления к Творцу, еще и другие стремления, все они в конечном итоге вольются в его духовную работу и придут к своему исправлению. По духовной важности влияния на процесс исправления пирамида выглядит следующим образом:

1. в еврее: а) точка в сердце (Израиль в Израиле) б) тело-желания (народы мира в Израиле)

2. в народе Израиля: а) постигающие Творца (каббалисты), выполняющие Заповеди с соответствующим намерением "ради Творца" б) исполняющие указы Торы (верующие)

3. в народах мира: а) праведники народов мира б) прочие из народов мира (разрушители).

67. Когда человек из Израиля возвышает свою внутреннюю часть, Израиль что в нем, над наружной, народы мира что в нем, т.е. дает основные свои усилия на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы своей души, а малые усилия, только в необходимой мере, он дает для существования части народов мира что в нем, т.е. для потребностей тела, то как сказано, делает Тору постоянным своим занятием, а свою специальность второстепенной, т.е. ставит духовное возвышение, исправление, изучение Каббалы, как средство постижения Творца, как цель жизни.

Хотя в своей массе еще и не занимаются исправлением и приближением к совершенству Творцу. Но даже если один из евреев занимается духовным исправлением, это уже в какой-то мере отражается на общем отношении мира к нам.

А народы мира, представляющие собою наружную часть общего мира, осознают и оценивают величие сынов Израиля. Осознают и оценивают невольно, естественным образом, потому как Высшее управление находится под влиянием возвышающихся, увеличивается присутствие Творца в мире и влияние Его света на эгоизм народов мира.

Но если наоборот, человек из сынов Израиля, возвышает и ценит свою внешнюю часть, которая считается частью народов мира, что в нем, эгоистическое материальное развитие и накопление над частью Израиль, что в нем, над альтруистической частью желаний, устремленных к Творцу (от слова Исра – эль прямо – Творец, прямо к Творцу), то его наружная часть, гер (перешедший в иудаизм), что в нем, возвышается, а внутренняя его часть, Израиль что в нем, опускается.

Согласно его желаниям и действиям, человек имеет свободу выбора в том, какую часть в себе возвысить. И если возвышает, ценит свой материальный и общественный прогресс более духовного, то приводит этим к тому, что наружная часть в общем мире, народы мира, возвышаются над Израилем внешней своей частью, всем понятием Израиль, и унижают его до земли, а сыны Израиля, внутренняя часть мира, снижаются все ниже.

68. И не удивляйся, как может один человек вызвать своими поступками возвышение или падение мира. Это закон, исходящий из того, что высшая сила включает в себя более низшие как свои составляющие, потому как любая высшая ступень является Творцом относительно более низшей.

Каббалист, овладевший определенной духовной ступенью, может вобрать в себя неисправленные желания окружающих и помочь, неощутимо для них, приблизиться к осознанию духовного возвышения. Поэтому в мире так мало Поднимающихся, ведь их духовные силы огромны по сравнению с мелкими желаниями масс.

Но прийти к состоянию духовного освобождения должен каждый лично. То, что один маленький человек может вызвать большие изменения и даже потрясения в мире, мы можем видеть из истории. Это оттого что есть закон, что общее и часть его равны как две капли воды. И все, что действует в общем строении, действует также и в его частях.

И более того, именно части делают и определяют все, что действует в общем, потому общее откроется только после раскрытия всех его частей, согласно мере и свойствам этих частей. Только осознанное духовное возвышение каждого приведет к общему возвышению мира, что и называется приходом машиаха.

И обязательно действие части, согласно его качествам, поднимает или опускает общее в целом. Самые большие силы в нашем мире невидимы и их вообще трудно познать и исследовать. И чем могущественнее сила, тем она неуловимее, как например радиоактивное излучение.

Духовные же силы вообще неуловимы нашими органами чувств, но именно они и держат весь наш мир на себе, пронизывая каждый атом и управляя всей материей на всех ее уровнях. Поэтому, естественно, человек умеющий влиять своими альтруистическими поступками на состояние этих сил, вызывает огромные изменения в Высшем Управлении нашим миром. Творец именно этого и желает и ждет от нас, дабы мы, духовно поднявшись, сами управляли мирами, как Он. Этим мы оправдываем Его деяния.

Этим мы становимся свободными. Этим мы влияем на весь мир. И теперь поймем, сказанное в Книге Зоар и в Каббале, о том, что удостоятся выйти из изгнания к полному освобождению. Непонятно, какое отношение имеет изучение книги Зоар к освобождению Израиля от народов мира.

69. Но из сказанного ясно, что в Торе также есть внутренняя и наружная части, как и в мире. Эти две ступени присутствуют и в занятиях Торой. Есть две возможности изучения Торы и выполнения ее Заповедей: внутренняя, когда человек желает внутренне принять это лекарство против своей болезни эгоизма, или внешняя, когда изучает Тору только для получения вознаграждения в этом или в будущем мире, потому как не желает принимать лекарство внутрь и внутренне изменяться то ли по причине своего воспитания, то ли по причине преклонения перед "авторитетами" и пр.

И если человек увеличивает свои усилия в изучении внутренней части Торы и ее тайн, то этим возвышает внутреннюю часть мира, которой является Израиль. Любой человек, стремящийся к Творцу, называется Исраэль, независимо ни от каких-либо других его данных, только по этому желанию. (Кстати, поэтому у евреев понятие национальности отсутствует, а в настоящее время сложилось исторически, как у других народов).

Когда возвышается внутренняя часть над наружной частью мира, которой являются народы мира, то все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное (пророк Ишаяу, 14): "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (эти народы) в наследие на земле Творца, как рабов и рабынь".

И как сказано (пророк Ишаяу 49): "Так сказал Творец: вот Я вознесу к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".

Если человек поднимает во главе всех своих желаний связь с Творцом, это называется, что несет на своих плечах сынов Израиля, то и в общем мире изменяется линия управления с пути страданий на путь Торы и происходит у всех народов перераспределение оценки жизненных ценностей.

Сказано "сынов Израиля", потому что сын – бэн от слова мевин – понимание, постижение: все другие желание в человеке, все народы мира понесут во главе своих жизненных ценностей понимание, постижение Творца.

Но если, не дай Бог, наоборот: человек из Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл Заповедей, относительно наружной части Торы, говорит только об их механическом исполнении, и даже если занимается внутренней частью Торы, то уделяет этому минимум времени, как чем-то, в чем нет никакой надобности, то этим вызывает унижение и понижение до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Исраэля, и усиливает внешнюю часть мира, народы мира, которые унизят и устыдят сынов Исраэля, и будут считать сынов Исраэль как ненужную и лишнюю вещь в мире, в которой мир совершенно не нуждается.

И более того, не занимающийся Каббалой порождает этим то, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью, поскольку наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над внутренней частью их, над праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель далее!

Т.о. мы видим, что избавление Израиля и все его величие, зависит только от изучения Книги Зоар и внутренней части Торы. И, наоборот, все разрушения и все падения сынов Исраэля только вследствие того, что оставили внутреннюю часть Торы, унизили ее достоинство до самого низкого состояния и сделали ее вещью, в которой нет никакой потребности вообще.

Сказано в Книге Зоар (Тикунэй Зоар,30): "Встаньте и пробудитесь ради души Израиля, ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Его, хотя Он и находится внутри вас." Творец наполняет и окружает все творение, каждого из нас, но цель творения в том, чтобы мы постигли и ощутили это сами совпадением свойств с Творцом.

А до достижения такого состояния наше сердце-чувства считаются пустыми, потому как заполнены желаниями этого мира. Смысл сказанного в том, что голос стучит в сердце каждого из сынов Израиля и призывает просить возвышения общей души Израиля (Пророк Ишаяу, 40).

Но душа говорит, что нет в ней сил поднять себя из пепла, потому как все, подобно животным, поедающим сено, выполняют Заповеди без всякого знания, а все милосердные поступки делают только ради себя, поскольку нет в исполнении Заповедей намерений сделать радость Творцу, а только ради себя, для своей выгоды, выполняют они Заповеди.

И даже наилучшие из них, отдающие время на занятия Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения сделать радостное Творцу. В таком случае сказано о подобном поколении, что дух проходит и не возвратится никогда. Т.е. дух машиаха, необходимый для избавления Израиля от эгоизма, от всех его страданий, до полного освобождения, до состояния о котором сказано: "И наполнится страна Израиля знанием Творца" - этот дух исчезает и не засветит более в мире.

Горе тем, кто является причиной того, что дух машиаха исчезает и может быть никогда не вернется в мир, потому что они делают Тору пресной, без всякой примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной часть Торы и не желают пытаться понять науку Каббалы, знать и изучать тайны Торы и смысл Заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

Так говорит Зоар! Великий каббалист прошлых веков рав Авраам Азулай в предисловии к своей книге "Ор аХама" объясняет, что есть 4 группы людей, не желающих заниматься Каббалой. Особенно он выделяет из всех 4-х групп 3-ю группу: верующих в науку Каббала и знающих, что есть в них недостаток в том, что не знают Каббалы, но тем не менее, утверждающих, что нет уже в наше время таких, кто был бы в состоянии познать эту мудрость, вследствие ее необычайной глубины.

Именно против этой группы выступал раби Шимон в Книге Зоар (Зоар, Кдушим), где ясно указал, что все обязаны изучать Книгу Зоар ее и даже тот, кто ничего не знает. Но кроме того, пишет рав Азулай, нашел я, что запрет на изучение Каббалы в открытую, в массах, был только на ограниченное время до окончания 5250 года. Но с 5250 года и далее дается разрешение изучать науку Каббала и Книгу Зоар. А с 5300 года желательно, необходимо и предпочтительно, чтобы массы стали заниматься изучением Каббалы, большие и малые, великие и простые, потому как вследствие этого и только этого в будущем придет избавление, а не вследствие ничего иного.

Смысл сказанного книгой Зоар, как мы уже выяснили, в том, что если занимающиеся Торой, принижают свою внутреннюю часть и внутреннюю часть Торы Каббалу, и оставляют ее, как вещь, в которой нет никакой надобности в мире, они подобны в этом слепым, натыкающимся на стену.

И этим они: усиливают свою внешнюю часть, т.е. то, что полезно телу. Внешнюю часть Торы они возвеличивают над ее внутренней частью. Вызывают то, что все внешние части мира, усиливаются над внутренними частями, каждый против своей части по своему характеру потому как внешняя часть Израиля, представляющая собою народы мира внутри Израиля, усиливается и аннулирует внутреннюю часть Израиля, великих в Торе.

Внешняя часть народов мира, те из них, кто вызывает разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть, праведников народов мира. Внешняя часть всего мира, сами народы мира, усиливается и аннулирует сынов Израиля, являющимися внутренней частью мира.

И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказано в Талмуде (Явамот, 63): "Все беспорядки приходят в мир только для Израиля", в соответствии сказанному в Книге Зоар, что именно они (те из Израиля, кто пренебрегает изучением Каббалы) причина бедности, убийств, грабежей, уничтожения во всем мире.

А после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в Книге Зоар, и тем более, что наказание касается в первую очередь лучших из нас, как сказано в Талмуде (Б"К, 60): "Начинается (расчет) именно с праведников". И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше, Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране, то теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.

Только от наших занятий Каббалой зависит состояние как лично каждого из нас, так и нашего народа, так и всего мира и отношения к нам. И если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя, всей душой и разумом, возвеличить, отныне и далее, внутреннюю часть Торы и предоставить положенное ей место в нашем сердце, занятиях и действии выше наших мелких и временных стремлений. какова и есть ее истинная важность над внешней частью Торы, этим каждый из нас: удостоится усилить внутреннюю свою часть, т.е. часть Израиль, что в нем, т.е. потребности его души, над внешней своей частью, народами мира, что в нем, являющейся потребностью тела.

И эта сила подействует также на весь народ Израиля, пока народы мира, что в нас, осознают и познают важность и величие великих Израиля над ними, послушаются их и повинуются им, тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира.

И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними и исполнится сказанное (пророк Ишаяу, 14): "И возьмут их (Израиль) народы и приведут их (Израиль) в место их, и дом Израиля примет их (народы мира) в наследие на земле Творца", как сказано (Ишаяу,49): "И принесут сыновей твоих в поле и дочерей твоих на плечах".

И исполнится это, как предсказывает Книга Зоар (Насо, стр.124, 2): "Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца". Духовное, а как следствие этого, физическое освобождение взаимосвязаны, и только освобождение от рабства собственного эгоизма принесет избавление Израилю от преследования народами мира и приведет весь мир к подлинно счастливому существованию, без страха временности, болезней, смерти, в вечном слиянии с Источником всего существующего, в бесконечном истинном наполнении Высшим и Вечным наслаждением. Амэн!

Пп. 66-70 в сокращении:

Все мироздание состоит из внутренней и наружной частей.

Внутренняя часть мироздания - называется "Израиль". Делится на части:

1. Работающие на Творца

а) удостоившиеся внутренней Торы

б) занимающиеся только выполнением действий из Торы

2. Не работающие на Творца

а) ощущающие точку в сердце

б) не имеющие связи с высшим (подобны праведникам народов мира)

Внешняя часть мироздания называется "70 народов мира". Делится на части:

1. внутренняя часть - праведники народов мира

2. наружная часть - вредители.

Если сыны Израиля возвышают свою внутреннюю часть над наружной, они вызывают этим во внутренней и наружной частях мира подъем Израиля и народы мира осознают ценность Израиля.

Но если сыны Израиля возвышают свою внешнюю часть над внутренней, то вызывают этим возвышение наружной части общего мира, народов мира, над Израилем, и народы мира унижают Израиль.

Также в Торе есть внутренняя и наружная части.

Сын Израиля, прилагающий усилия во внутренней части Торы, возвышает внутреннюю часть мира, Израиль, над внешней частью мира, народами мира – и все народы мира ценят Израиль.

Сын Израиля принижающий важность внутренней части Торы (постижении Творца) относительно внешней части Торы (механическое исполнение), вызывает этим понижение внутренней части мира, сынов Исраэля, и усиление внешней части мира, народов мира, начинающих считать сынов Исраэль ненужными в этом мире.

Более того, не занимающийся Каббалой порождает усиление внешней части народов мира над их внутренней частью и наихудшие из них, вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над внутренней частью, над праведниками народов мира, и вызывают разрушения и уничтожения, вплоть до Катастрофы!

Явно видно, что избавление Израиля и все процветание зависит от изучения внутренней части Торы - Каббалы. И наоборот, все катастрофы и падения Израиля - следствие пренебрежения внутренней части Торы до совершенно ненужной в нашем мире.
Горе, изгоняющий дух машиаха, тем, что делают Тору без примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной часть Торы и не желают понять науку Каббала, познать тайны Торы. Горе им, вызывающим этими своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства, грабеж и уничтожение в мире!

Причина страданий мира только в том, что занимающиеся Торой усиливают внешнюю часть Торы над внутренней – этим они вызывают усиление внешней части мира над внутренней. Как следствие этого внешняя часть народов мира, разрушители, побеждает их внутреннюю часть, праведников народов мира, а внешняя часть всего мира, народы мира, уничтожают сынов Израиля, вплоть до желания уничтожить их, как сказано в Талмуде, что "Все несчастья нисходят в мир только по причине Израиля".

Но если мы примет на себя возвеличить внутреннюю часть Торы над внешней частью Торы, эта сила распространиться и подействует на весь народ Израиля. Вследствие этого внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся над их внешнюю часть, разрушителями мира.

Тогда осознают народы важность Израиля и исполнится сказанное пророком Ишаяу: "Возьмут Израиль народы и приведут его на его в дом Израиля на землю Творца", и исполнится, предсказанное книгой Зоар, что "Силой этой книги выйдут из неволи".