Глава "Эмор"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
На лестнице духовного восхождения есть ступени определенного качества, характерного только для них. Они называются "праздники" (моадим). Моэд – это особая дата в духовной работе, которая не имеет отношения к календарным дням, соответствующим движению Солнца, Луны и Земли.
Когда человек поднимается на ступень какого-то праздника, то она особым образом влияет на его прошлое, настоящее и будущее, на обобщение всего, что он сделал до сегодняшнего дня. Более того, она может поднять его на новый уровень либо на время, либо навсегда.
Праздники (моадим) бывают разные, но каждый раз они качественно влияют на человека, поэтому в Торе они отмечены особо.
Все, что говорится в Торе и о чем нам надо знать – это о лестнице духовного восхождения, по которой мы поднимаемся, исправляя себя в сравнении с Творцом. Ничего иного нет.
Вся наша мелкая суетная жизнь и все происходящие в ней события вставлены в эту лестницу, поскольку она основана на исправлении желания. А желание – весь материал творения, включающий неживой, растительный, животный и человеческий уровни развития.
Желание постоянно растет, поднимается и исправляется. Это движение вбирает в себя материю всех миров и всю силу, управляющую этой материей.
Праздники – это особые ступени, в которых существуют вертикальные и горизонтальные "лифты", как следствие накопленных предыдущих заслуг. Они вдруг прорываются, соединяются вместе и потому дают свой результат.
Под вертикальным лифтом подразумеваются падения и подъемы. А горизонтальный лифт – это соединение огромного количества мелких душ, осколков, которые на данной ступени вдруг начинают сливаться. Ведь даже в нашем мире праздники – это нечто массовое.
К ним можно отнести и подъем отдельных личностей в их постижениях и созиданиях, но только тот, который складывается в нашем восприятии с чем-то массовым. Таким образом, в праздниках присутствуют оба этих явления.
Поэтому для масс существуют горизонтальные лифты, а для личностей – вертикальные лифты, которые соединяются в праздники, очень интересно дополняя друг друга: с одной стороны, происходит влияние личности на историю, с другой стороны, влияние масс на историю. Под историей имеется в виду продвижение.
Возникает вопрос: можно ли заменить одно другим? Практика показывает, что кухарка не может управлять государством. Но если масса правильно соединена между собой, может ли она заменить особую личность?
Это возможно тогда, когда достигается полное исправление. В таком случае вся масса превращается в самую выдающуюся личность, вбирая в себя абсолютно всех одиночных каббалистов, и становится "одним человеком с одним сердцем", как при стоянии у горы Синай.
Реплика: Но ведь там все равно Моше был лидером?
М. Лайтман: Моше – это собирательный образ народа, устремленного к Творцу, который может собрать воедино свои самые высокие точки, отключенные от того, что ниже этого. Совокупность этих устремлений называется Моше.
Вопрос: Действует ли на нас в праздники какая-то особая сила? Приходит ли к нам особое свечение?
М. Лайтман: Праздник – это особое состояние мира, когда желание становится в чем-то подобным свету, и между ним и светом происходит взаимодействие, которое именуется специальным названием, соответствующим каббалистической гематрии (числовому значению слов).
Праздник характеризуется накоплением предыдущих ступеней до определенного качественно нового уровня.
Например, в нашей жизни огромное значение имеет психология человека, детская психология, психология толпы, социума и так далее. В этих рамках мы склонны воображать себе любые состояния, и поскольку мы их так страстно желаем почувствовать, то ощущаем их, потому что очень хотим этого. Но это не духовные состояния, они не имеют никакого отношения к праздникам.
А человек, который поднимается по духовной лестнице, даже если и не достиг ступени праздника, но пытается подняться до нее, механически исполняя в нашем мире какие-то действия вместе с народом, возбуждает на себя и на народ определенную волну от этой ступени. Но это возможно только в том случае, если они вместе устремлены к ее постижению.
К примеру, поскольку во время праздника Шавуот (Дарование Торы) в неживой природе расположение планет, Луны и Солнца соответствует этому духовному действию, то и высшая сила сгруппирована определенным образом. Если к тому же весь народ устремится к этому, то получит особое свечение, потому что вся иерархическая система мироздания работает синхронизировано.
Однако обычный человек из народа, который ничего не знает о духовной работе и просто делает то, что ему сказали, не улавливает это свечение – у него чисто психологическое ощущение праздника. А люди, которые занимаются устремлением к внутреннему смыслу праздника, чувствуют определенное свечение, и потому в это время могут сделать свои дополнительные исправления.
До дня седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней и принесите новый хлебный дар Богу. От поселений ваших принесите два хлеба возношения; из двух десятых частей эйфы тонкой пшеничной муки должны они быть… И кроме хлеба принесите семь годовалых ягнят без порока…
[Тора, "Ваикра", "Эмор", 23:16-23:18]
Так начинается рассказ о празднике Шавуот (Дарование Торы).
Пятьдесят дней – это уровень Бины. Бина – свойство отдачи, высшая ступень. Малхут – свойство получения, низшая ступень. Семь сфирот Зэир Анпина между Малхут и Биной – это промежуточная ступень, которая, как в сэндвиче, отделяет их друг от друга.
Семь ступеней, умноженные на свои семь подступеней в каждой из них – 49. А пятидесятая ступень – это уже Бина, чистейшее свойство отдачи.
Хлеб (хлебный дар) символизирует именно это свойство, свойство Хасадим. Поэтому хлеб – основа всей пищи.
В обиходе Шавуот – очень простой, скромный праздник, ведь сейчас нет ни Храма, ни жертвоприношений.
С духовной точки зрения это праздник с огромным внутренним потенциалом, хотя внешне совершенно незаметный. Он символизирует получение инструкции духовного исправления человека.
Тем не менее, самым главным в духовной цепочке праздников считается Песах – выход из Египта, когда мы отрываемся от эго и становимся самостоятельными, как сказано: "Сегодня вы стали народом, и с этого мгновения все зависит от вас".
А Шавуот дает человеку путевку в жизнь. Он получает "аттестат зрелости" – Тору, и далее уже двигается с этой инструкцией. Но и там тоже существуют определенные качественные этапы, которые надо пройти.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Так скажи сынам Израиля: в седьмой месяц, в первый день месяца, пусть будет у вас покой, напоминание о трубном звуке, священное собрание. Никакой работы не делайте и приносите огнепалимые жертвы Богу".
[Тора, "Ваикра", "Эмор", 23:23-23:25]
Человек – это желание получать, наслаждаться. В нем нет ничего, кроме его эгоистического начала. Значит, ему надо как-то ограничить себя, принести свое эго в жертву.
К примеру, я бросил курить. При этом считается, что я принес в жертву какие-то свои наслаждения.
На самом деле это не жертва, а простой расчет: я хочу быть здоровее. То есть человек под воздействием окружения прикидывает, что выгоднее для него, а окружение к тому же раздувает эту выгоду.
Так и было, когда я бросил курить. Мы собрались с моими учениками и поклялись друг другу, что прекращаем курить. Каждый бросил в середину круга пачку сигарет и этим мы как бы обязали друг друга выполнить клятву.
Иными словами, если я в кругу даю слово, то обязан его выполнить, ведь это духовное действие, потому что я иду на это вместе с товарищами, с которыми пришел к единому мнению. Этим поступком я хочу создать с ними еще большее сплочение, в котором происходит подготовка к ощущению раскрытия Творца. Поэтому я воспринимаю его как духовное действие.
Нет большей измены, чем нарушение данного слова. Ведь это не измена мужа жене, а замещение одного состояния другим, когда мы поднимаем земное решение до духовного уровня. В принципе, при таком стремлении к объединению можно взять на себя любое обязательство – и оно будет выполнено. Это зависит уже от людей.
Вопрос: Почему же бывает, что человек не сдерживает данного слова?
М. Лайтман: Он вырывает себя из этого круга.
Есть два подхода, которые он постоянно должен в себе возобновлять, и даже культивировать. Во-первых, придерживаться точки зрения, что сейчас он стал намного цельнее, совершеннее, чище, выше по сравнению с тем, когда курил. Этим он выводит себя на новую ступень.
Во-вторых, он должен постоянно чувствовать, что находится перед лицом своих товарищей и не может их предать, потому что Творец словно присутствует при этой клятве как свидетель.
Конечно, это – не для новеньких, которые еще не понимают и не ощущают никакой связи с Творцом. У них пока нет различия между Творцом, товарищем и учителем.
Но если я все время подбадриваю себя тем, что сейчас я на более высокой ступени, чем раньше, или же стою перед товарищами и обещаю им (но в принципе, не им, а себе), что больше не возьму в руки ни одной сигареты, то это дает мне силы. Лично мне это совершенно не тяжело.
Я знаю, что очень бы страдал, если бы не товарищи, ведь физиология есть физиология. Но именно потому, что я представляю себя обязанным им, нет никаких проблем.
Реплика: То есть, так или иначе, мы говорим о Священном Собрании.
М. Лайтман: Да. Для нас это было действительно Священным Собранием, потому что мы понимали, что собираемся не просто для того, чтобы бросить курить, а, изучая каббалу и двигаясь вперед, можем воспользоваться еще и этим средством (группой), чтобы очистить себя или убедиться, что возможно даже это.
Вопрос: Что в этом собрании является "трубным звуком"?
М. Лайтман: Трубный звук – это нечто нечленораздельное, исходящее из сердца, но не одного, а всех вместе, наподобие рева быка, когда он задирает голову и ревет, подзывая самку.
Это состояние и символизирует трубный звук. Он исходит из Малхут, которая желает явления Творца, чтобы совершить духовное соединение и породить следующую ступень.
