Глава "Эмор"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Объяви коэнам, сынам Аарона, и скажи им: никто из них да не осквернится прикосновением к умершим из народа своего.
Только к ближайшим родственникам своим: матери своей и отцу своему, сыну своему, и дочери своей, и брату своему, и сестре своей, девице, близкой к нему, не бывшей замужем, можно ему прикасаться, не оскверняя себя.
Тора, "Ваикра", "Эмор", 21:01-21:03
В духовной работе человек всегда находится между высшими и низшими свойствами, как промежуточный элемент. Высшие свойства коэна – это непосредственно Творец.
Низшие свойства – это те, что поддерживают желание, устремленное к Творцу, и идут по иерархии вниз. Человек как бы основывается на этих желаниях, каждое из которых подключается к нему на своем уровне, отменяя себя и включаясь в его устремление к Творцу. Этим они оправдывают свое предназначение.
То есть "ближайшие родственники" означают те желания коэна, которые относятся не к его непосредственной связи с Творцом, а к более низким ступеням.
В мироздании не создано ничего, кроме желания. Поэтому наша работа состоит в том, чтобы устремлять его к отдаче, к Творцу так же, как Он устремляет свое действие к нам. И тогда мы достигнем слияния.
Коэн – это свойство, способное поднять по иерархии все нижестоящие желания и направить их к связке с Творцом.
Левиты, представляющие собой исполнительный механизм, олицетворяют желания, находящиеся под коэном. Они понимают коэна и умеют выполнять его указания.
Исраэль – это еще более низкие желания, которые могут подчиняться левитам и через них коэну, и являются связкой между высшими желаниями и желаниями, называющимися "народы мира". А ниже народов мира находятся животные, растительные и неживые желания.
Все желания должны быть вместе устремлены к общему единению, и когда оно достигается, то проявляет в себе свойство полной взаимной отдачи. Представьте, что вы долго и кропотливо собираете что-то, и вдруг – раз – оно засветилось изнутри. То есть сила желаний достигает такой общности, что начинает светиться. Это и есть проявление Творца.
Иными словами, между свойствами творений происходит такое взаимное объединение, в котором проявляется Творец. Он просвечивает насквозь через всю пирамиду по закону соответствия желания и света. В этом заключается цель нашего развития. А цель нашего существования – достичь этого состояния и двигаться дальше к тому, что нам пока еще неведомо.
Да не делают они плеши на голове своей, и края бороды своей да не обривают, и на теле своем да не делают надреза.
Тора, "Ваикра", "Эмор", 21:05
Человек не должен изменять свои желания, ему нужно лишь правильно устремлять их. Иными словами, я не должен ограничивать себя в своих желаниях, ломать и подавлять их, а только верно направлять их через их совместимость к единой цели.
Прежде всего, я подбираю два желания и анализирую, как их можно совместить, чтобы они вместе достигли следующей ступени, объединившись на ней в одно целое, а на следующей ступени нашли еще желания, с которыми смогли бы тоже объединиться, чтобы в своем единстве достичь очередной ступени. И так по иерархии до самого высшего единого желания, которое соединяет в себе все остальные настолько, что в нем может проявиться Творец.
Ведь хотя желания связаны между собой и устремлены к единству, но они разные. Получается мозаика, дополняющая друг друга до совершенства. С одной стороны, в ней проявляется целостность, а с другой стороны, мы видим различные части, цвета, формы.
Мы можем читать эту мозаику, понимая ее единство, потому что оно состоит из многих частей. Если бы это было простое проявление единения, допустим, один белый свет, нам было бы гораздо труднее. А когда мозаика желаний играет всей гаммой цветов, мы воспринимаем ее как мелодию.
Вопрос: Разве это разноцветье не переходит потом в один цвет?
Он воспринимается как одно единое целое, но именно потому, что состоит из многих оттенков. А иначе бы мы ничего не ощущали.
Мы же чувствуем гармонию в музыке, хотя там тысячи разных звуков и переходов. Но это воспринимается нами как общая гармония, единство. А если просто разложить всю партитуру на составляющие, то вроде бы никакого единства нет.
Именно поэтому люди разных национальностей, ментальности, профессий, собирающиеся вместе, могут прийти к одной единой цели, к единому желанию. И чем выше мы поднимемся к единству, тем большее разнообразие у нас будет для того, чтобы его реализовать.
И если дочь коэна осквернит себя блудодейством, то отца своего бесчестит она, в огне да будет сожжена.
Тора, "Ваикра", "Эмор", 21:09
"Дочь коэна" – это желание получать, которое исходит из самой высшей ступени. Если оно направлено ради собственного наполнения (что значит "обесчестить себя"), то тогда его надо уничтожить, "сжечь в огне".
Ведь уровень желания "дочь коэна" можно очистить не побиением камнями, не умерщвлением и не порицанием, а только лишь сожжением намерения "ради себя". Сами желания не пропадают и не меняются, меняются только намерения.
"Предать огню" означает, что суд, который изменяет намерение, должен быть на самом высоком уровне – на уровне огня.
Все вышеупомянутые понятия не надо воспринимать в человеческих образах, ведь даже наш мир рисуется нам, как картинка на экране компьютере, которой на самом деле нет: она изображается электрическими зарядами на флуоресцирующем экране.
А все наименования якобы видимых нами объектов и явлений – это всего лишь условные обозначения, возникающие в нашем мозгу, который так трансформирует электрические сигналы.
Реплика: Но пока человек не постигнет духовное, он не поймет, о чем говорится в Торе.
Мы всё видим и ощущаем внутри себя. Вне нас ничего нет! Весь мир – во мне. Поэтому мы работаем сами с собой, представляя, что всё, о чем говорится, находится внутри нас. Именно так нам стоит начинать ощущать сказанное и, исходя из этого, воспринимать Тору.
Верховный коэн (коэн а-гадоль) – это самая высшая точка, самое высшее намерение, через которое человек контактирует с Творцом. В нашем мире он избирался Великим собранием.
Иерархическое разделение народа Израиля началось со времен Моше. После того, как он получил Тору и вывел людей в пустыню, тесть Моше, Итро, научил его, как правильно организовать иерархию народа.
До этого люди всё время находились в круге, сплотившись вокруг горы Синай, и ощущали себя равными. А по выходу из Египта им уже надо было идти в трех линиях, правильно совмещая эгоистические желания, устроенные по иерархии, с альтруистическим намерением, которое должно быть круглым, ведь, хотя оно и устремлено на Творца, но исходит из середины круга. Как совместить эти две вещи? Для этого Итро дал Моше методику правильного управления народом.
Люди должны стремиться к тому, чтобы стать круглыми в своем намерении, но не во взаимном подчинении движений к Творцу. Равенство может быть только в намерении, потому что желания изначально не наши, каждому из нас они даются свыше.
Итро предложил деление народа на десятки, сотни, тысячи и т.д. Все двенадцать колен шли каждый в своем стане. Между ними были запрещены всевозможные объединения. К примеру, они не имели права брать себе супругу/а из другого колена. Каждое колено должно было сохранять себя, двигаясь, тем не менее, вместе.
Правильное сочетание между индивидуализмом и единой общностью проявлялось в том, что во всех коленах выбирались начальники десяток, сотен, тысяч. А верховного коэна избирали в колене Леви, которое состояло только из левиим и коаним.
Таким образом, Итро выстроил иерархию работы с эгоизмом, потому что он был работником фараона. Но, именно исходя из того, что он знал всю систему фараона, он смог стать посредником между ним и Моше.
Коэн же высший из братьев своих, на голову которого возлито масло для помазания и который уполномочен облачаться в одежды для служения, – волос головы своей да не растреплет и одежд своих да не распарывает.
Тора, "Ваикра", "Эмор", 21:10
Тело человека (613 органов) олицетворяет собой 613 его желаний. Все они должны быть покрыты экраном и отраженным светом, которые в нашем мире символизирует одежда.
Волосы (ивр. сэарот) от слова "соэр" (бушующий) – это возбуждение человека, его движение к цели. На каждой ступени их можно стричь только определенным образом. Пэйсы, ниспадающие по бокам, олицетворяют свет, который нисходит с головы, стекая по бороде вниз на тело.
У коэна была целая система его облачения. Кроме обычной одежды он надевал особые штаны и пояс, красиво расшитый халат с бубенчиками по краям и шляпу. Такое одеяние соответствовало экрану, свойству отдачи, намерению, которое человек должен был создавать на свои желания.
И ни к какому умершему не должен он подходить, даже отцом своим и матерью своей не должен он осквернять себя.
Тора, "Ваикра", "Эмор", 21:11
"Умерший" – это желание, оставшееся без намерения, в которое не может войти свет. А коэн должен беречь себя и не соприкасаться ни с чем, что имеет отрицательное намерение.
Удивительная система, называемая "Итро", является частью общей духовной системы, которая включает в себя совершенно противоположные эгоистические и некоторые вроде бы альтруистические свойства.
Связь между Итро и Моше поддерживалась через Ципору с детьми.
Вопрос: Почему Моше было разрешено жениться на Ципоре, дочери Итро? Или тогда еще не было разделения народа на колена Израиля?
На это нельзя смотреть с точки зрения разделения. На протяжении истории все библейские персонажи брали себе жен из враждебных племен. К примеру, Яаков взял в жены Рахель и Лею, дочек своего самого страшного врага, Лавана.
Ведь и Итро – не сторонник Моше. Но между ними существует очень четкая связь, когда Итро одной ногой полностью погружен в фараона (эгоизм) и, благодаря этому, может быть связан с Моше.
Вопрос в том, что делал Моше сорок лет у Итро? Зачем ему понадобилась эта промежуточная ступень? Сорок лет – это уровень Бины на каждой ступени. После того как Моше сорок лет обучался у фараона, следующие сорок лет он провел у Итро. И только потом столько же – с народом Израиля.
Вопрос: Если фараон – высшая стадия обучения, то для чего потом учиться у Итро?
Чтобы суметь перейти к свойству отдачи.
Истинная связь рождается из противоположных свойств, как это было с Яаковом, Лаваном и его дочерями. Более того, у Яакова и Лавана были наложницы и служанки, от которых тоже рождались дети. Получается вроде бы непонятная смесь. Так создавался мир желаний, завязываясь в тесный узел.
От маовитянки Рут из народа, ненавидевшего израильтян, пошел род царя Давида, наследник которого, Машиах Бен Давид, через тысячи поколений, в конце дней приведет весь мир к единению.
Конечно, простому человеку, который не видит этой картины, не ясны начало и конец, вход и выход этой системы. Ему непонятно, почему она так замыкается. Но интегральная система должна замыкаться именно таким образом.
