Глава "Эмор"

Участники передачи:

Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман

Сценарист, режиссер Семен Винокур

"Аарон – родоначальник всех коэнов мира". Потому что Творец выбрал его из всех, чтобы установить мир в мире, и также потому, что пути Аарона возвели его к этому.

Ведь все свои дни Аарон старался умножить мир в мире, и поскольку таковы его пути, возвел его Творец на священнослужение, чтобы он принес мир высшему собранию. Потому что служением своим он вызывает слияние (зивуг) Творца и Шхины Его, и наступает мир во всех мирах.

"Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"

Аарон – наивысшая ступень действия человека, соединяющая свет с материалом творения. Это корень, основа, причина и конечная цель творения.

Речь идет не о человеке. Мы не оперируем такими понятиями как белковые соединения или даже отдельные желания. Аарон – это целая конструкция, которая постоянно стремится установить самую близкую взаимосвязь между свойствами отдачи и получения.

Ведь отдача является свойством Творца, а получение – свойством творения, где бы они ни проявлялись. Выходит, что оба свойства всегда находятся в каком-то отношении друг к другу, потому что одно не может проявляться без другого и выделяется на фоне своей противоположности.

Таким образом, Аарон олицетворяет систему, которая уравновешивает обе силы и приходит к их взаимному соединению. В итоге получается нечто общее, где уже невозможно отличить свойство отдачи от свойства получения, настолько они дополняют друг друга. Достижение этого состояния и является целью творения.

Вопрос: Как черное может соединиться с белым так, чтобы их нельзя было различить?

М. Лайтман: Когда черное принимает на себя все свойства белого, а белое – все свойства черного, тогда они могут взаимно соединяться и дополнять друг друга.

Работа Аарона заключается в совмещении противоположных свойств. Сказано, что он был родоначальником всех коэнов мира, потому что это не одно отдельное действие на какой-то ступени в определенном состоянии, а постоянная микроскопическая работа во всех вкраплениях огромной материи, сотканной из двух сил (отдачи и получения), в каждом узелке которой должно быть их правильное соединение.

В Торе говорится, что Творец выбрал Аарона для установления мира в мире. Мир в мире – это состояние во всем огромном желании. В этом контексте "мир" имеет, как минимум, два значения:

• соединение всех и вся;

• правильное взаимодействие между противоположными свойствами.

Ведь мир – это соединение абсолютно разных свойств. А прийти к миру – значит прийти к благому соединению с высшим. Именно этому служит коэн.

Вопрос: Что такое "народ коэнов"?

Представьте себе, что все мы, прошедшие в прошлом духовный подъем, с Авраама до Арона и Моше, разбившись и спустившись до нашего мира, теперь должны стать "народом коэнов", то есть вкрапиться между всеми народами мира.

На самом деле так оно и есть: мы не знаем, где находится часть наших десяти колен, поскольку они растворились во всех народах и подсознательно готовы к духовной работе.

Как только мы начнем работать над установлением правильного взаимодействия, равновесия, подобия, слияния сил получения и отдачи во всех вкраплениях противоположных свойств, которые явно существуют в народе Израиля, тогда сразу же обнаружим, как поднимаются коэны в мире (наши десять колен) и начинают духовную работу. Словно огромный магнит возбуждает всю периферию, подтягивает и поднимает ее.

Вопрос: Как человек может определить, что он из народа коэнов?

По внутреннему влечению. Не имеет значения, к какому народу принадлежит человек. Непонятно, откуда, что и как, но вдруг окажется, что он представитель одного из потерянных колен. Это следствие разбиения духовной системы.

Есть части общей души, которые точно знают, откуда они, – это евреи. А есть части, которые не знают, поэтому в них преобладает внутреннее отторжение от евреев. Тем не менее, они очень тесно связаны с евреями и потому так ощущают себя. В любом антисемите обязательно есть частичка еврея.

Вопрос: Сказано, что все свои дни Аарон добивался укрепления мира в мире, и поскольку таковы его пути, возвел его Творец на священнослужение, чтобы он принес мир высшему собранию. Что подразумевается под высшим собранием?

Высшее собрание – это те души, которые достигли состояния слияния с Творцом и являются проводниками между Ним и всеми теми, кого они должны обслуживать, обучать, соединять, подталкивать и помогать.

Это – великие духовные учителя, которые в системе мироздания представляют собой блок взаимодействия между нами и высшей силой.

Заповедь предписывает главному коэну жениться на девственнице. Как сказано: "Вдову, разведенную, обесчещенную или блудницу нельзя ему брать, а лишь девственницу из народа своего возьмет он в жены".

Почему он должен брать только девственницу без изъяна? Поскольку жена – это чаша благословения, и "если отведали от нее, то уже испортили", и она символизирует Малхут, называемую чашей благословения.

И также коэн, приносящий жертву перед Творцом, должен быть совершенным, без изъяна, органы его не должны быть ущербны, потому что пороки не позволяют ему быть коэном, тело (гуф) его должно быть совершенным, нуква (женская часть) его должна быть совершенной. Чтобы он соответствовал сказанному: "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и порока нет в тебе!"

"Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"

Женщина символизирует желание. В духовной работе нужно поднять желание на такой уровень, когда оно очищается от всех своих эгоистических примесей.

Поэтому эпитеты "нечестная, блудница, замужняя, вдова, разведенная" означают, что желание еще не полностью очищено от эго. Только после окончательного очищения оно становится достойным уровня, на котором работает коэн.

Этот уровень называется "девственницей". Стать девственной – значит подняться на ступень, не испорченную эгоистическим влечением.

И тогда она может быть коэну нуквой, потому что в ней уже нет никакого эгоистического вкрапления, и он может взять ее в жены. То есть с помощью такого желания он может пойти на получение высшего света, произвести зивуг дэ-акаа (ударное слияние) и породить следующую ступень.

Чтобы стать первосвященником, коэн должен обладать пятью качествами.

Какими качествами должен был обладать коэн, чтобы иметь право совершать службу первосвященника?

1. Мудрость выступала главнейшим требованием.

Совершая служение, первосвященник представлял весь народ. Для свершения этой задачи он должен быть великим в Торе.

["Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"]

М. Лайтман: Быть великим в Торе – значит, уметь использовать высший свет для исправления эгоизма. Когда человек получает свет хохма (свет мудрости) не ради себя, а ради исправления всех остальных душ, тогда он называется мудрым.

2. Приятная наружность.

Хотя внешняя красота и не является существенно важным качеством, подобало – из почтения к Творцу и Храму – чтобы первосвященник был хорош собой.

["Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"]

М. Лайтман: "Хорош собой" – означает, что все внешние свойства человека, находящиеся на одном уровне, направлены на благо другим.

С духовной точки зрения "красивый человек" – это человек, от которого исходит свет. При этом имеется в виду не тело, а свойство. Ведь в каббале говорится только о свойствах исправленных или неисправленных желаний и об уровнях, на которых были произведены исправления.

3. Физическая крепость.

Служение в Храме требовало больших усилий. Например, труднейшую службу Йом Кипура (Дня Искупления), ему (коэну) приходилось выполнять, постясь.

Аарон был невероятно силен: при посвящении левитов Аарон поднимал каждого в воздух и размахивал им взад и вперед, вверх и вниз.

В один день он проделал это с двадцатью двумя тысячами мужчин. Сила Аарона была исключительной, но и все коэны известны были крепостью своих мышц.

"Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"

Поднять левитов – значит поднять желания на следующий уровень, дать им правую и левую линию, а затем опустить так, чтобы они уже знали, как правильно взойти на эту ступень.

У высшей Бины, которую символизирует коэн, есть очень интересное свойство: она так глубоко находится в свойстве отдачи, что ты не знаешь, как к ней подняться, как подойти. И сверху тебе словно протягивается рука, поднимающая тебя на этот уровень.

Это и есть работа коэна, которую он мог осуществить именно в Йом Кипур, потому что все пять эгоистических желаний уже отменены, и человек становится "пустым" – годным к тому, чтобы с ним произвели все, что необходимо.

Он как бы готов к "смерти" – к полному исправлению на данной ступени, олицетворяемому белыми одеждами, одеваемыми в День Поминовения. В таком случае высшая ступень может делать все с отменившей себя низшей ступенью.

Коэн для левитов – высшая ступень. Он вводит их в ее состояние, и они подключаются к нему, отменяя себя. Ознакомившись с этим состоянием, они возвращаются обратно и уже сами просят силы отдачи и любви, чтобы теперь самостоятельно подняться на эту ступень вопреки эгоизму, который начинает возвращаться к ним после Йом Кипура.

Вопрос: Кто такие левиты?

Левиты – это связь с народом, низшая часть Бины. Через них коэны контактируют с Исраэль.

Коэн – высшая ступень управления, связанная с Творцом, а левиты связаны и с коэнами, и с Исраэль (народом).

4. Богатство.

Первосвященник должен был быть в денежном отношении состоятельнее прочих коэнов.

["Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"]

Если я исправил все свои келим (сосуды) и получил туда свет Хохма, то я – обладатель богатства.

Деньги (кесеф) от слова "кисуф" (покрытие) означают экран (масах). Ими коэны покрывают все потребности других, чтобы помогать им, соединяться с ними.

Первосвященник в денежном отношении должен быть состоятельнее прочих коэнов, т.е. иметь большой экран (кесеф, кисуф – деньги), для того чтобы им, как зонтом безопасности, накрывать весь народ. Он обладает силой, которая может взять все желания, все свойства, все чаяния народа и облагородить их, поднять на духовный уровень, устремить правильно к высшему свету, чтобы свет стал для них не ударом, а благом.

Каждая следующая ступень включает в себя все предыдущие. Низшие ступени подобны точкам в следующей ступени. Поэтому коэн должен обладать таким экраном, который покрывает всех внизу.

5. Возраст.

Было предпочтительнее, чтобы первосвященник обладал достоинством и опытом, а они приходят в зрелые лета.

"Да будет свет", Книга Ваикра, "Эмор"

После множества ступеней, которые человек проходит самостоятельно, у него появляется большой опыт духовного восхождения. Это и определяет зрелость его возраста.

Однако на практике высший суд избирал первосвященника безотносительно его возраста, если он обладал всеми прочими качествами. В частности, если сын первосвященника мог занять место своего отца, то ему отдавалось предпочтение перед остальными коэнами, даже если он был молод.

Большой комментарий, глава Эмор

Сыном считается следующая низшая ступень, наиболее близкая к высшей ступени. Поэтому она имеет предпочтение перед всеми остальными. Если высшей ступени всю жизнь полагается быть коэном (иметь такие свойства), то предпочтение отдается идущей за ней низшей ступени, хотя она недостаточно ярко проявляет себя, находясь в тени своей высшей ступени.

К примеру, Рабаш всегда находился в тени своего отца Бааль Сулама, но оказался самым достойным из всех его учеников. Преимущество низшей ступени проявляется постепенно, неизвестно откуда и как. Казалось бы, непонятно, какая здесь связь? Но в духовном мире существует абсолютно четкая связь, потому что там Рабаш не сын, а ученик Бааль Сулама, его последователь.

Реплика: Но в хасидизме лидерство обычно передавалось от отцов к детям…

Люди, не понимающие, как передавать духовное лидерство, считали, что нужно делать так, как написано в Торе: если ты сын великого человека, значит, у тебя есть что-то от отца, ведь отец вложил в тебя свое семя. Но под понятием "семя" имеется в виду высший свет, а не физиологические гены.

Как только хасиды стали трактовать Тору буквально, истинный хасидизм закончился. Ведь до определенного времени он был каббалой, а потом стал тем, чем он является сегодня – разновидностью народного движения.

В своей основе это доброжелательное, мягкое течение, имеющее множество внешних прокаббалистических оттенков. Но, несмотря на то, что его обычаи, привычки, законы базируются на принципах каббалы, самое главное утеряно – это работа в сердце.

Основатель хасидизма Бааль Шем Тов правильно передавал духовное учение через своих последователей: Магида из Мезрича и прочих духовных лидеров. Это были великие каббалисты, святые люди, находящиеся на уровне полной отдачи.

Но через сотню лет все постепенно стало меняться. Как правило, каббалисты были неимущими людьми, поэтому окружающие их богачи стали пренебрежительно относиться к ним, дескать, сидите у себя в сарае и читайте Зоар, а мы построим роскошное здание, и весь народ пойдет к нам.

Богатые люди начали избирать себе совершенно других предводителей, близких им по духу, которые благословляли и почитали их. На этом и закончился золотой период, идущий от Ари и постепенно пришедший в упадок.

Но все-таки последователи Бааль Шем Това сделали большие исправления, и наша современная каббала строится на их работе.