Особенности еврейского государства
Вопрос: Несмотря на обилие проблем в Израиле, нередко мы сами заботимся о пополнении их списка. В последнее время общественность неожиданно для себя столкнулась с вопросом о законодательном утверждении еврейского характера государства.
Фактически, нам предлагают признать Израиль национальным домом еврейского народа, обладающим правом на самореализацию и самоопределение в этой роли. Кроме того, в законе будет прописано, что земля Израиля – это историческая родина еврейского народа.
Интересно, что до сих пор статус государства определяла Декларация о независимости, а его еврейская специфика никогда четко не фиксировалась. По сути, новая инициатива призвана ясно сформулировать и защитить еврейский характер страны на уровне основных законов.
Некоторые утверждают, что еврейские принципы постепенно подтачиваются, причем как извне, так и изнутри. Этот неуклонный процесс подрывает сами основы государства, и потому они предлагают закрепить их законодательно.
Ясно, что и здесь не обошлось без политической подоплеки. Однако давайте оставим ее в стороне и поговорим по существу дела. Ведь дискуссия эта поднимает очень важные и существенные вопросы о нашей идентификации.
Почему именно сейчас в еврейском народе вновь пробуждается интерес к своей основе, к той идентичности, на которой следует базировать государство?
М. Лайтман: В странах рассеяния, у нас не возникало подобных вопросов. Мы "тихо сидели" по всему миру и занимались своими делами.
Когда же нам представилась возможность вернуться в землю Израиля, встал вопрос о том, по какому закону нам здесь жить.
Библейское понятие "святости земли" неприменимо к текущей ситуации. Оно имеет силу только при условии существования Храма. И потому, в принципе, эта территория сама по себе не может называться "землей Исраэля". Подобная терминология относится к будущим временам, когда придет Машиах, как верит часть народа, или когда мы как-то иначе наладим добрые отношения между нами.
Если же обратиться к корням, то нам еще нужно найти верные определения таких терминов как "народ Исраэля", "земля Исраэля", "государство Израиль", "еврей". И сообразно этому – таких терминов как "страны рассеяния", "страны мира", "народы мира" и т.д. Мы еще должны понять, чем наше исконное законодательство отличается от законодательства любой другой страны мира.
Это ясное отличие народа Исраэля от всех народов мы наблюдаем по их отношению к нам, причем вне зависимости от того, живем ли мы в своей стране или рассеяны повсюду. В Израиле и вне его границ к нам относятся – скажем так – очень специфично. К примеру, обвиняют в том, что мы вызываем беды во всем мире.
После того как в Фергюсоне полицейский застрелил афроамериканского гражданина, на улицах появились огромные транспаранты, вещавшие, что всё это из-за Израиля и из-за нашего конфликта с палестинцами. Любое событие, даже не имеющее к нам ни малейшего отношения, хотят "повернуть" в нашу сторону. Так было всегда. Мы можем воочию наблюдать, как повторяются подобные инциденты, в основе которых лежит всё та же тенденция и та же природа.
А потому мы должны понять, что же происходит с нами и вокруг нас. Антисемитизм вызван тем, что мы действительно особый народ, созданный Авраамом на принципе любви к ближнему, как к себе. Согласно этому принципу, мы должны жить друг с другом в братской любви, так чтобы все были товарищами и никто не делал другим того, что ненавистно ему самому. Таково условие поручительства, единства, взаимности, когда каждый заботится обо всех и все – о каждом.
Именно на этом условии три с половиной тысячи лет назад Авраам собрал своих учеников со всего древнего Вавилона и создал из них группу, которая с течением времени стала народом. По сути своей, это не народ в традиционном понимании, а всё та же группа Авраама, потомки вавилонян, присоединившихся к походу под символом братской любви. Неважно, из какого племени произошел каждый из них. Если человек хотел простереть "купол любви" над всем, что их разделяло, если готов был отдаться соединению, а не разобщению, то вступал в братство и приобщался к народу Исраэля. Эти люди видели себя единым целым, а не одиночками, – как и обучал их Авраам.
Такова основа народа Исраэля, и отсюда происходит наша Тора – учение о единстве. Нас скрепило не этническое происхождение. Каждый человек в мире может стать евреем, если он хочет объединиться с другими и жить по закону любви.
В сущности, этот закон любви – и есть закон о еврейском характере нашего государства. Ведь цель народа Исраэля – привести себя и весь мир к единому принципу: "Возлюби ближнего, как себя". Иными словами, привести к единству, в котором между нами нет неравенства и расстояний. Это – цель мироздания, и к этому все мы должны прийти.
И потому сказано, что мы должны быть "светом для народов" – т.е. объяснять это всему миру и помогать всем народам в продвижении к этому идеалу.