Далекие и близкие
Вопрос: Сказано: "Не храни злобы на сынов народа твоего". Что значит дополнение: "на сынов народа твоего"?
М. Лайтман: Благодаря правильной связи с такими как ты сам – свойствами, идущими к объединению и к подобию Творцу, ты достигаешь своего полного исправления. Поэтому теперь ты должен бороться не с собой, а внутри себя так, чтобы войти в контакт с остальными, т.е. "с народом своим".
Ты уже не должен никого и ничего отталкивать, как было заповедано ранее, а обязан быть правильно, интегрально связан с остальными, подстраиваться под них, принимая все их свойства и исправления как подходящие для себя, чтобы создать общую взаимосвязанную систему – духовный социум.
Человек должен все время чувствовать, как ему изменяться, какую форму принимать под окружающим воздействием, исходящим от других: и от далеких, и от близких. Далекие – это формирующие тебя, а близкие – это те, с кем ты должен сформироваться так, чтобы быть связанным с ними, поскольку они диктуют тебе твою внешнюю форму, чтобы ты как пазл вошел в свое место.
Ты обрабатываешь в себе такие свойства, которые можешь совместить со всем своим народом – со всеми окружающими свойствами, желаниями, мыслями. Это уже самая последняя задача, осуществление которой возможно, только если ты уже работаешь на связи с ними, воплощая указание "возлюби ближнего".
То есть "далекие" – это работа над состоянием "хафэц хэсэд", когда ты ничего не принимаешь в себя, но внутренне формируешь себя с помощью свойства отдачи, которое приходит от них, выстраивает тебя на уровне Бины, и ты становишься полностью нейтральным. Этим ты уравновешиваешь эгоизм.
А когда это свойство приходит через близких, то есть находящихся с тобой в прямом контакте, тогда ты выстраиваешь себя уже на связи с ними. В первом случае – это отдача ради отдачи, а во втором – получение ради отдачи.
Вопрос: Как я могу впустить в себя еще кого-то, если я люблю только себя?
М. Лайтман: Ты не должен никого впускать в себя, а просто ощутить всех как себя.
В Торе говорится о том, что ты обязан достичь этого, и ставится условие достижения. Но сначала даются заповеди, то есть четкие законы Высшего мира, а затем уже методы их реализации.