Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Уроки, лекции, курсы / Конгрессы / 2014 / Израиль - Декабрь 2014 / Материалы к урокам. Цитаты из первоисточников

Цитаты для урока №1

Цель работы

1. Соберется горстка людей, став командой, в одном месте под одним руководством, и духом сверхчеловеческого мужества встанут нерушимой скалой против всех поднимающихся на них. И, несомненно, они мужественные и упорные люди, их решение крепко как сталь и бесповоротно. Они сражаются с первой ступени, вступая в войну со злым началом до последней капли крови. И вся их задача – только победить в войне во имя славы Имени Творца.

РАБАШ, Письмо 8

2. Таковы положения союза, ...которые приняли на себя святые товарищи, подписавшись выполнять их ради единства Творца и его Шхины все вместе, потому что стали все как один человек выполнять эту работу – работу Творца, считая каждого неотъемлемой частью целого.

И это – когда приняли на себя, что эта учеба будет не ради получения награды ни со стороны надежды на вознаграждение, ни со стороны иной мысли или интереса, а только ради исправления святой Шхины и исправления всего Израиля – народа Творца, доставляя наслаждение Создателю.

И не было бы у них от этого иного вознаграждения, кроме как удостоиться еще выполнить подобные исправления во имя единства Творца и Его Шхины и исправления всего Израиля. И чтобы эта учеба не воспринималась ни одним из товарищей как личное исправление, даже ради искупления грехов, а было бы у него совершенное намерение исправления святой Шхины и исправления всего Израиля.

Из устава группы РАМХАЛя

3. С того момента, как Творец сказал на горе Синай: "Я – Творец, Бог Твой", – в каждом из народа Израиля есть божественная сила. А тем более есть она в обществе Израиля. Как сказано: "Но сердце мое бодрствует", что означает – Творец, который как будто страстно желает пребывать на сынах Израиля внизу. […]

Это исходит из того устремления, которое присутствует в сердцах сынов Израиля […], которые страстно желают подняться на первую ступень, которая была у них во время получения Торы, но они не могли претворить данное в потенциале в практическое действие. […]

Ибо всегда желание это присутствует в сердцах сынов Израиля, и если бы они очень попросили, удостоились бы присутствия Шхины [...], единственное, что здесь нужна полная самоотверженность, как сказано у царя Давида: "Не дам сна глазам своим и векам своим – дремоты, пока не найду места Творцу".

Рав Йегуда Арье Лейб Альтер, Язык Истины, Книга "Шмот", глава "Трума"

4. Мы собрались здесь, чтобы заложить основу строения группы для всех тех, кто заинтересован идти путем и методикой Бааль Сулама, которая представляет путь, позволяющий подниматься по ступеням человека, не оставаясь в категории животного…, чтобы каждый из нас следовал этому духу "отдачи Творцу".

А чтобы достичь отдачи Творцу, необходимо прежде начать отдавать человеку – и это называется "любовью к ближнему". Но любовь к ближнему возможна лишь при самоотречении. С одной стороны, каждый должен принижать себя, а с другой стороны, мы должны гордиться тем, что Творец предоставил нам возможность, чтобы мы смогли вступить в группу, где у каждого из нас лишь одна цель – "чтобы Шхина пребывала меж нами".

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Цель группы (1.1)"

5. Совет и средство для работы Творца и правильного возвращения – объединение наших сердец в любви товарищей, отмечать достоинства ближнего в работе и познании Творца, а не обращать внимания на недостатки, не дай Бог. И главное в возвращении – объединиться с каждым с любовью в одном сердце, служить Творцу всем вместе (плечом к плечу).

И благодаря этому пробудится мир возвращения, милосердия и мир желания. И об этом сказано: "И все оцениваются вместе", означает, что необходимо прилепиться и соединиться один с другим, чтобы стать заключенными друг в друге в сердце каждого, …чтобы стать нам единым союзом, и служить Творцу всем сердцем

Рав Колонимус Кальман Алеви Эпштейн, Книга "Свет и солнце", Традиции Начала Года

6. Главное в собрании, чтобы все были в одном единстве и просили все вместе одного – найти Творца, потому что в любых десяти присутствует Шхина. И, конечно же, если есть больше 10, то есть большее раскрытие Шхины. И пусть каждый соединится с товарищем и придет к нему, чтобы услышать от него что-нибудь по поводу работы Творца, и как найти Творца, и аннулирует себя перед товарищем, а товарищ себя перед ним, и все сделают так же.

И, так или иначе, когда собрание производится с этим намерением, как бы то ни было, еще больше, чем теленок хочет есть, корова хочет его накормить. В любом случае, Творец приближает Себя к ним, и пребывает с ними, и как бы то ни было, им раскрывается всё избавление и всё благословение, и всё благое воздействие из источника милосердия. И великое милосердие и благая милость, явная для всех, нисходит на собрание Израиля.

Рав Колонимус Кальман Алеви Эпштейн, Книга "Свет и солнце", Глава Ваехи

7. Разница между понятиями "собранием" (асифа) людей и "сбором" (кибуц). Сказано: "Собирайтесь и очищайтесь (исправляйтесь)". "Собрание" (асифа) означает бо́льшее единство сердца и души, чем "сбор" (кибуц), поскольку "сбор" относится к одним лишь телам, когда мнения не соединены, в то время как "собрание людей" еще и в едином сердце, и это собрание снаружи вовнутрь, туда, где объединяются сильнее всего.

…Итак, слово "собрание" больше всего подходит для душ, ведь душа означает желание и устремление. А если каждый хочет ради себя, даже если все хотят одного, это так или иначе не одно мнение, ибо один хочет блага себе и другой хочет блага себе. Но если они совершенны и также всем обществом хотят исполнить желание Отца своего в небесах, это действительно называется совершенным объединением и это действительно достойно назвать "собранием".

…Согласно этому становятся понятны слова Мидраша: "Собирайтесь и очищайтесь (исправляйтесь)". Поэтому понятие "собрание" будет реализовано в них только тогда, когда все объединятся в ощущении огромной души, чтобы выполнить желание Отца нашего в небесах.

Из трудов раби Шмуэля Борнштейна из Сохачева,
книга "Шем ми Шмуэль" ("Имя от Шмуэля")

8. Когда собираются, то каждый из них должен думать о цели, как подавить свой эгоизм, а не о том, как насытить свои желания получать. И думал бы насколько это возможно только о любви ближнего. Только таким путём он сможет приобрести желание и потребность, что необходимо новое качество – желание отдавать. И от любви к товарищам он может перейти к любви к Творцу, т.е. человек будет хотеть доставить удовольствие Создателю.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Любовь товарищей"

9. Я еще раз напомню вам действенность любви между товарищами, во всяком случае, в данный момент: ведь от этого зависит наше право на существование, и это является критерием нашего успеха, к которому мы так близки.

А потому оставьте все ваши мнимые дела, и обратите свое сердце на размышление и изобретение надежных способов, позволяющих в прямом смысле соединить ваши сердца в одно, и тогда в вас осуществятся слова: "Возлюби ближнего как самого себя", – в самом простом понимании.

И будете вы чисты благодаря мысли о любви, которая покроет все прегрешения, и проверьте то, что говорю я, и начните по-настоящему соединяться в любви. И тогда увидите вы, и "нёбо вкусит".

Бааль Сулам, Письмо 47

10. И согласно написанному в многочисленности народа величие Царя, получается, что чем больше количество, тем сила действует больше, т.е. создается более насыщенная атмосфера величия и важности Творца.

И тогда каждый своим телом чувствует, что все действия, которые он хочет выполнить ради духовного (что и называется "отдачей Творцу"), ценятся у него как несметные богатства оттого, что удостоился войти в круг людей, удостаивающихся служить Царю.

Тогда от каждого малого действия он полон радости и удовольствия, что есть у него сейчас, чем услужить Царю. И тогда он может находиться весь день в мире радости и веселья.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Порядок собрания"

11. После того, как я уже обрел облачение любви, тотчас во мне начинают светить искры любви, и сердце тоскует и стремится к товарищам, и кажется мне, что глаза мои видят товарищей, уши слышат их голоса, уста говорят с ними, руки обнимают их, а ноги пляшут в любви и радости вместе с ними в кругу.

И я выхожу из своих материальных границ, и забываю, что существует огромное расстояние между мною и товарищами, и что многие километры земной поверхности разделяют нас. Товарищи как будто стоят в моем сердце и видят всё, что там происходит, и я начинаю стесняться перед товарищами своих мелочных действий.

И я просто выхожу из материальных желаний, и кажется мне, что нет ничего в мире, кроме меня и товарищей. А потом и мое "я" отменяется и растворяется в моих товарищах, и я провозглашаю, что нет ничего в мире, кроме товарищей.

РАБАШ, Письмо 8

12. Чтобы единственной наградой за все наши занятия Торой и выполнение заповедей было ощущение величия Творца. И все наши молитвы должны быть о поднятии Шхины из праха…

Поэтому, человек должен стараться не забывать свою цель. …чтобы эта цель была всегда у него перед глазами. Чтобы занятие принесло ему ощущение величия и важности Творца. … Удостоиться приближения к Творцу, …чтобы суметь доставить Ему радость, почувствовав Его важность, чтобы это было всей наградой человека, и чтобы не было у него никакого стремления к другой награде за его работу.

РАБАШ, "Разница между лишма и ло-лишма"

Цитаты для урока №2

Место работы

1. Творения после прегрешения Адама Ришон считаются разбитыми и мертвыми келим, то есть их келим – только для эгоистического получения, что отделяет их от источника жизни. Только есть в них искра – из решимот отраженного света, который остался и спустился, чтобы оживлять келим, чтобы смогли с его помощью восстать из мертвых.

И эта искра – искра святости, остаток отраженного света. И необходимо поднять его, то есть получить ради отдачи, что называется поднятием, то есть поднятием МАН. С помощью этого создается экран и авиют, на что приходит наполнение, когда отраженный свет наполняет келим в мере облачения им светов.

РАБАШ, "Ибур" ("Зарождение") -1

2. И когда возникло у Него желание просто создать мир, первая мысль его была о народе Израиля… надеялся Творец, что в мире будет народ Израиля, и благодаря величине их желания прилепиться к Творцу, всеми своими стремлениями и душой, тем самым поднимется меин нуквин, и благодаря этому снизойдет благо на все миры.

Сказано: "Никакого же кустарника полевого еще не было на земле" (Берешит 2:5). Получается, что замыслом творения было то, что все благо снизойдет только благодаря пробуждению снизу, и подъему МАНа, который пробуждает собрание Израиля. И благодаря тому, что они поднимают меин нуквин, поднимаются все миры, и добавляют желание прилепиться к корням, и это главная забава Творца, когда Израиль поднимают себя из глубины материального и устремляются к слиянию с Творцом.

Рав Колонимус Кальман Алеви Эпштейн, книга "Свет и солнце", Глава "Гаазину"

3. Сказано мудрецами: "Рассеяние грешников приносит пользу, а собрание – хорошо для праведников" (Санедрин 71). И это согласно сказанному АРИ об оламот агулим (о круглых мирах), что нет круга, касающегося другого, и там было разбиение, пока не было исправлено (не установилось) в олам ёшер (в мире прямоты).

И объяснение сути и смысла этого в том, что разум этих кругов, игулим, подобен тому, кто крутится и вращается и отделяется от Создателя и кажется ему, что управляет сам собой по собственному желанию, и важничает, говоря: "Я буду править", и в этом, как раз, было разбиение.

И каждый грешник возносится в своем сердце, говоря: "Я буду править", и поэтому они находятся в мире разделения, и не могут соединиться, подобно кругам, как кажется, потому что не могут сидеть вместе, и поэтому для них лучше разделение.

А праведники, хотя каждый по-своему работает на Творца, все равно все имеют одно намерение – достичь Отца, который находится в высотах, и они сплачиваются и собираются вместе, как один человек с единым сердцем, когда каждый уменьшает себя и восславляет работу Творца, который дал ему силу и разум для его работы, и поэтому не возносится над товарищем, и они находятся в мире прямоты и соединяются друг с другом.

Рав Исраэль Општейн из Кожниц, книга "Работа Израиля", глава "Шлах"

4. "Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их" (Ваикра 26:3). И святой Зоар спрашивает: "И поскольку уже сказал – будете поступать, и будете соблюдать, то почему добавляет – исполнять будете. И отвечает, однако же, тот, кто выполняет заповеди Торы и идет ее путями, он как будто делает это наверху.

Сказал Творец: "Как будто Меня создают. И это объяснение – и исполнять будете – как будто вы создаете Меня" (Глава Бехукотай п.18 в комментарии "Сулам"). И надо понять, что означает, что тот, кто идет путем Творца, он создает Творца. Как может человеку такое прийти в голову?

Известно, что "полна земля Славой Его". И так должен каждый человек верить, как сказано: "Небо и землю Я наполняю". Но Творец делает скрытие, чтобы не смогли это видеть, по причине того, чтобы был выбор, и тогда есть место вере – верить, что Творец "наполняет все миры и управляет всеми мирами". И после того, как человек занимается Торой и заповедями и выполняет заповедь выбора, тогда раскрывает Творец себя человеку и тогда он видит, что Творец властвует над миром.

Получается, что тогда человек делает Царя, чтобы властвовал над ним. Это значит, что человек чувствует Творца, что Он правит всем миром. И тогда это называется, что человек ставит Творца Царем над собой. Потому что все время, пока человек не пришел к такому ощущению, получается, что царство Творца в скрытии. И об этом мы говорим: "В этот день будет Творец один и Имя Его едины", то есть раскроется Слава Его царства над нами.

И таково исправление, возложенное на нас в этом мире, и с помощью этого мы притягиваем все блага в мире. И все блага, находящиеся наверху, продолжаются благодаря тому, что занимаются Торой и заповедями с намерением притянуть к нам Его Царство.

РАБАШ, Письмо 76

5. "Святое собрание". Говорится о нескольких людях, которые собрались и соединились, чтобы быть единым целым… И минимум должно быть 10 человек, тогда можно говорить в молитве – "Кдуша". В книге "Зоар" сказано, что там, где собрались десять человек, уже есть место для проявления божественного присутствия – Шхины. То есть там, где есть 10 человек, уже есть место для присутствия Шхины.

РАБАШ, "Что дает нам правило, "возлюби ближнего, как самого себя"

6. Сказано в Зоар (гл. "Насо", стр.31, 105): "Сказал рабби Элиэзер: "Почему Я пришел, но нет ни одного человека? Настолько любим Израиль Творцом, что в любом месте, где они пребывают, Творец находится среди них... Пусть сделают мне Храм, и поселюсь внутри них..., ибо любой бейт кнесет в мире называется Храм... И поселюсь в них, т.к. Шхина предваряет бейт кнесет. Счастлив человек, находящийся среди этих десяти первых в бейт кнесете, потому что они совершенны, т.е. община не меньше десяти человек... И необходимо, чтобы в бейт кнесете находилось десятеро в одно время. И пусть не приходят помалу..., потому что все десять, как органы одного тела, и среди них присутствует Шхина.

РАБАШ, "Нет общины меньше десяти"

7. Если собираются несколько человек, у которых есть маленькая возможность выйти из-под власти эгоизма, но у них нет всей силы осознания важности отдачи, чтобы быть самостоятельными без какой-либо помощи извне, то каждый член этой группы должен нивелировать себя по отношению к другому.

Если у каждого из членов этой группы есть в потенциале любовь к Творцу, но на практике они не могут это выполнить, то объединившись в группу и подавив свой эгоизм по отношению к товарищам, они создадут новую сущность. И если, например, в группе есть десять членов, то у этой сущности будет сила в 10 раз большая, чем была у каждого в отдельности.

Но существует условие: когда эти люди собрались в группу, каждый из них должен думать о том, как подавить свой эгоизм, а не о том, как насытить своё желание получать. Думать сейчас, насколько это возможно, только о любви ближнего, и только благодаря этому он сможет получить желание и потребность в необходимости обрести новое свойство, которое называется желанием отдавать. И от любви к товарищам он сможет перейти к любви к Творцу, т.е. человек будет хотеть доставить удовольствие Создателю. Получается, что желание отдавать очень важно и необходимо, а приобрести его он может только с помощью товарищей.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Любовь товарищей"

8. Санедрин был в виде полукруга, чтобы видели друг друга. И главное в любви, чтобы видели друг друга, чтобы не страдали вообще, что не видят друг друга. Потому что когда видят друг друга, принимают законы и искрится разум каждого – благодаря товарищу. Потому что в каждом есть добрая точка – точка праведника, свойство Моше относительно товарища.

И поэтому, благодаря всматриванию искрится разум и потому главная жизненная сила – от мира и любви среди Израиля, что означает – смотрят друг на друга… И это означает, как сказали мудрецы – или община или смерть.

Потому что главная жизненная сила – от любви товарищей… и тогда – или группа, или смерть, потому что если нет любви и есть разделение, невозможно получить жизненную силу, и это – смерть, потому что смерть разделяет, поскольку разделение между человеком и его ближним – это смерть.

Раби Натан из Намирова,
книга "Сборник законов", Законы благословения и благодарности, Закон 6

9. Вам следует умножать любовь к товарищам, а невозможно прийти к постоянной любви, иначе как посредством слияния, т.е. чтобы соединились вы оба крепкой связью, а это может быть, только если вы попробуете снять одеяние, в котором дана внутренняя душа. Это одеяние называется любовью к себе, и только это одеяние разделяет две точки.

А с другой стороны, когда идут по прямому пути, тогда из двух точек, считающихся двумя линиями, отрицающими друг друга, приходят к средней линии, которая включает две линии вместе.

И когда вы почувствуете, что находитесь на военном сражении, тогда каждый знает и чувствует, что нуждается в помощи своего друга, а без него и его собственная сила слабеет; тогда, когда понимают, что нужно спасать свою жизнь, то, само собой, каждый забывает, что у него есть тело, о поддержании которого надо заботиться, но оба связаны одной мыслью: как и чем одолеть врага.

РАБАШ, Письмо 5

10. Надеюсь, что победим так же в войне злого начала, чтобы и здесь победить и достичь известной цели – доставить наслаждение Создателю

И вот уже пришло время, когда надо начинать двигаться вперед к нашей святой цели, как герои, мужественные люди. И известный путь, ведущий прямо к цели — это, как известно, – любовь товарищей, с помощью которой переходят к любви Творца. И вопрос любви достигается с помощью "и купи себе товарища", то есть с помощью действий покупают сердце товарища.

Потому что если даже видит, что сердце товарища — как камень, все равно это не является отговоркой, и если он чувствует, что тот годится ему в товарищи в духовной работе, он должен его купить с помощью действий.

И каждый подарок, который он дает – …это как пуля, которая пробивает полость в камне, и хотя первая пуля оставляет на камне лишь невидимую царапину, но вторая, которая бьет в то же место, уже выбивает зазубрину, а третья пробивает отверстие.

И с помощью пуль, которые он посылает в цель, отверстие увеличивается и образуется полость в каменном сердце товарища, где собираются все подарки, и каждый подарок дает искры любви, пока не соберутся все искры любви в полости каменного сердца и из них не образуется пламя.

А разница между искрой и пламенем в том, что в том месте, где есть любовь, она прорывается наружу, то есть раскрытие всем народам, что огонь любви пылает в нем. И огонь любви сжигает все преступления, которые встречаются на пути.

А если спросишь, что можно сделать, когда каждый чувствует в своем сердце камень по отношению к чувствам товарища? Есть только один простой совет…

природа огня такова, что когда трут один камень о другой, то высекается огонь.

… Благодаря трению сердец, даже если были очень твердыми, но каждый находит теплое место в своем сердце, и там взращивает искры любви, пока из них не будет соткана одежда любви, то тогда оба укроются одной накидкой, то есть одна любовь окутает и покроет обоих, потому что известно, что слияние соединяет две вещи в одну.

И когда начинает ощущать любовь товарища, в нем незамедлительно пробуждается радость и наслаждение. Существует закон – новое притягивает. Поскольку то, что товарищ любит его, — это нечто новое для него, потому что всегда он знал, что только он один заботился о своем здоровье и благе.

Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нем, это пробуждает в нем неописуемую радость, и он уже не способен заботиться только о себе, потому что человек может прилагать усилия только там, где ощущает наслаждение. А поскольку начинает ощущать наслаждение в том, что заботится о товарище, он не способен думать о себе.

РАБАШ, Письмо 40

Цитаты к уроку №3

Условия работы

1. Невозможно человеку поднять самого себя и вырваться из своего круга. Поэтому, желая приподняться, он обязан питаться от своего окружения и прилагать большие усилия на пути Торы. И если человек выбирает себе хорошее окружение, то выигрывает во времени и в усилиях, потому что устремляется за своим хорошим окружением.

Бааль Сулам, "Шамати", статья 225, "Поднять себя"

2. Вся база, на основании которой мы можем получить наслаждение и радость – это то, чем дозволено нам наслаждаться, и более того, большая заслуга наслаждаться от действия отдачи – это работать в одном направлении – ценить духовное. И это выражается в сосредоточении внимания на том, "к Кому я обращаюсь", "с Кем я разговариваю" и "Чьи заповеди я выполняю", и "Чью Тору я изучаю", то есть необходимо выискивать возможности (советы, замыслы, способы действий) для того, чтобы оценить значимость Дающего Тору.

И поскольку человек, со своей стороны, прежде чем удостоился какого-либо свечения свыше, должен искать людей более или менее подобных себе, которые также ищут способы возвеличить важность духовного, быть хоть в каком-то контакте с Творцом (в каком бы то ни было виде), и поскольку уже многие осознают важность этого, то каждый может получить поддержку от своего друга.

И необходимо "самое малое количество – это двое". Это значит, что если двое товарищей сидят вместе и думают, как возвеличить важность Творца, уже есть у них сила получить усиление осознания величия Творца в качестве побуждения снизу, и на действие приходит затем побуждение сверху, когда они начинают чувствовать немного величие Творца.

И согласно написанному "в многочисленности народа величие Царя" получается, что чем больше количество, тем сила действует больше, т.е. создается более насыщенная атмосфера величия и важности Творца.

РАБАШ, "Порядок собрания"

3. Невозможно получить воздействие от группы, если он не слит с группой, то есть, ценит их. И в этой мере он может получить от них воздействие без работы, а только слиянием с группой.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Суть строгости запрета изучения Торы для идолопоклонников"

4. Есть особое преимущество в слиянии товарищей. При слиянии мнения и мысли переходят от одного к другому, поэтому каждый включает в себя силы другого. И таким образом, у каждого есть сила всей группы. То есть, каждый человек, являясь единицей, тем не менее, обладает всеми силами группы.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Необходимость любви к товарищам"

5. Если сам человек не обладает силой желания и устремления к духовному, но находится среди людей, стремящихся к духовному, и эти люди приятны ему, то он получает от них силу преодоления и проникается их желаниями, стремлениями и идеалами. Несмотря на то, что согласно собственным свойствам, он не обладает такими желаниями, стремлениями и силой духа. Но именно благодаря расположению и уважению к этим людям, он получает новые стремления и силы.

Бааль Сулам, "Шамати", статья 99, "Грешник или праведник – не сказано"

6. Главное заключается в том, что все зависит от Него, и суть правильного возвращения найдёшь с помощью любви и слияния товарищей и сближения с праведниками поколения. И благодаря этому придёшь к смирению, потому что увидишь работу товарищей и величие пламени их сердец и воодушевления к работе Творца, и благодаря этому научишься делать как они…

И даже если ему кажется, что в уединении сильнее пробудится его сердце к возвращению и слиянию с Творцом… все равно желательнее и правильнее укреплять оплот любви товарищей и приближать их к пути Творца, потому что с помощью этого сможет продолжить (протянуть) озарение на долгие годы, благодаря тому, что приблизит их к работе Творца.

Рав Колонимус Кальман Алеви Эпштейн, книга "Свет и солнце", Глава "Тецаве"

7. Оценка важности и величия всецело зависит от окружения…

И когда видит человек, как легкомысленно его окружение относится к работе Творца и не ценит Его величие, как подобает, он не может в одиночку преодолеть такое отношение окружения. И тогда он также не может постичь величие Творца, и легкомыслен во время своей работы, как и они.

А поскольку нет у него основы в постижении величия Творца, то, само собой разумеется, не сможет он производить действия ради Творца, а не ради себя, потому что не будет у него энергии совершить усилие, а как сказано: "Не приложил усилия и нашел – не верь".

И в этом случае у него нет входа – либо он должен получать ради себя, либо ничего не делать вовсе, так как наслаждение Творца не будет для него настоящим получением.

И следует понять сказанное: "В многочисленности народа – величие Царя". Ведь осознание величия получают от окружения, при соблюдении двух условий:

• это должно быть значимо для окружения;

• окружение должно быть достаточно большим. И поэтому – "в многочисленности народа – величие царя".

Бааль Сулам, "Статья к завершению Книги Зоар"

8. Человек обязан проявлять любовь к товарищам, которая есть у него в сердце, так как этим проявлением он пробуждает сердце другого навстречу товарищам, чтобы товарищи тоже чувствовали, что каждый из них работает над товарищеской любовью. Выгода от этого состоит в том, что тем самым он получает более мощную силу, чтобы действовать в товарищеской любви с большей энергией и мощью, так как сила любви каждого включается в других.

Таким образом, вместо одной силы для работы над товарищеской любовью, – если общество состоит из десяти товарищей – в человека включены теперь десять сил необходимости; и они понимают, что должны работать над товарищеской любовью.

РАБАШ, "О любви к товарищам"

9. Я дам тебе совет [1] пробуждать в себе страх, что любовь между нами может остыть, несмотря на то, что разум и отрицает такую возможность. Все же дай себе труд: если существует способ умножить любовь, а человек не прибавляет, это тоже считается упущением.

Это подобно человеку, который дарит другу большой подарок: любовь, раскрывающаяся в сердце [друга] в самый момент действия, отличается от любви, остающейся в его сердце после этого действия. Она охладевает каждый день, так что дело вообще может дойти до забвения дара любви, и получатель подарка должен каждый день изыскивать способы, чтобы [всё] выглядело в его глазах, как новое.

И в этом наша работа – каждый божий день раскрывать в себе любовь, точно так же, как в самый момент получения, т.е. плодить и размножать разум многочисленными добавками к первооснове, пока сегодняшнее благословение не коснется наших чувств, так же как первоначальный подарок в самый первый момент. И для этого необходимы серьезные уловки, готовые сработать в нужный момент.

Бааль Сулам, Письмо 2

10. Каждый должен стараться внести в группу приподнятое настроение и надежду, придать энергию группе, чтобы каждый ее член мог сказать себе, что сейчас начинает новую страницу в работе. То есть, что до прихода в группу он был разочарован своим продвижением в духовной работе. А сейчас товарищи дали ему дух жизни, полный надежды, что достигнет с их помощью уверенность и силы преодоления.

Ведь сейчас он чувствует, что может достичь совершенства. И все, что было важно, что стояло против него как огромная гора, и он думал, что не способен ее покорить, и это действительно сильные помехи, сейчас он думает, что это просто ноль. И все получил от силы группы, потому что каждый постарался привнести дух одобрения и свежую атмосферу в группу.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Чего требовать от собрания товарищей"

11. Для того, чтобы один включился в другого, каждый должен отменить себя перед другим. И это с помощью того, что каждый будет видеть только достоинства товарища, а не его недостатки. Но тот, кто думает, что он немного выше товарищей, уже не способен соединиться с ними.

РАБАШ, "Цель группы (1.2)"

12. Собрание вместе сынов Израиля – великое дело, только важно, чтобы каждый из них не считал себя праведником или чем-то важным в святом сообществе, а только заботился бы о том, как не навредить святому сообществу своими действиями. И хотя он кажется важным человеком, несмотря на это должен тщательно анализировать свои действия и обдумывать, кто он такой, и совершенно отменять себя.

Известно, что на каждых десяти присутствует Шхина, и это совершенный уровень, а на законченном уровне есть голова, руки, ноги, пятки, как известно из высших святых речений. А поскольку каждый человек считает себя ничем в святом обществе, считает себя экев, пяткой относительно общества, а их – головой и телом и высшими органами. И поскольку каждый себя считает таким, то они действуют так, чтобы открылись им врата изобилия и всех благ мира. А главное протягивается благодаря тому человеку, который считает себя самым ничтожным и пяткой.

Рав Колонимус Кальман Алеви Эпштейн, книга "Свет и солнце", Глава Экев

13. …Когда человек должен оправдывать товарищей, это является большим усилием, и не каждый на это согласен. И есть иногда более сложная ситуация, то есть иногда человек видит, что товарищ пренебрегает им. … И он должен пригнуть себя и оправдать его, и это огромное усилие.

… Поэтому, когда человек прилагает усилия и оправдывает его, это является чудесным средством, когда, благодаря прилагаемому усилию, что называется пробуждением снизу, ему дают сверху силы, чтобы смог полюбить каждого товарища без исключений. И это называется "купи себе товарища".

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Чего требовать от собрания товарищей"

14. Как можно оправдать другого, в то время, когда разум показывает ему истинное лицо товарища, что он ненавидит его? И если так, то что он может ответить на это своему телу, почему он должен себя принизить перед товарищем?

Ответ. Поскольку он хочет достичь слияния с Творцом, называемого сравнением по свойствам, то есть не думать о своей выгоде, то почему это принижение (склонение) кажется ему таким трудным? Причина этого в том, что он должен аннулировать свое самолюбие, и всю свою жизнь, которую он хочет прожить, думать только о том, чтобы работать ради пользы ближнего, начиная с любви ближнего между товарищами и до любви Творца.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Чего требовать от собрания товарищей"

15. "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе" – это товарищи, когда они сидят вместе, не расставаясь друг с другом. Сначала они выглядят, как люди, воюющие между собой, которые хотят убить друг друга. А потом они возвращаются к братской любви. Творец говорит о них: "Вот как хорошо и как приятно сидеть братьям еще и вместе". "Еще и" указывает на соединение с ними Шхины. И мало того – Творец слушает (их) речи, наслаждаясь и радуясь им.

А вы, товарищи, здесь находящиеся, как были вы в благосклонной любви до этого, также и дальше не расстанетесь вы друг с другом, до тех пор, пока Творец не возрадуется с вами вместе и не призовет на вас мир, и благодаря вам настанет мир в мире. Как написано: "Ради братьев моих и друзей моих скажу: "Мир тебе!" [2].

Зоар для народа, глава "Ахарей Мот", 65-66

Цитаты к уроку №4

Условия работы

1. Только один совет есть на это – стараться постичь величие Творца, т.е. чтобы единственной наградой за все наши занятия Торой и выполнение заповедей было ощущение величия Творца. И все наши молитвы должны быть о "поднятии Шхины из пепла" (т.е. нашей общей души, а душа – это и есть раскрытие Творца), поскольку Творец скрыт от нас из-за произошедшего сокращения желания получить, и не можем мы оценить Его величие и важность.

Поэтому мы просим Творца, чтобы Он снял с нас свое сокрытие и чтобы возвеличил Тору, как написано в молитве "Шмона эсре", произносимой на Новый год: "И удостой народ Твой", то есть чтобы Он дал народу (желаниям человека) возможность почитать Творца, чтобы они ощутили Его величие.

И поэтому человек должен стараться не забывать свою цель во время изучения Торы, не забывать, чего он хочет от занятий Торой, чтобы эта цель была всегда у него перед глазами. Чтобы занятие принесло ему ощущение величия и важности Творца.

И во время выполнения заповедей тоже нужно не забывать свое намерение. Не забывать, что благодаря их выполнению Творец снимет с нас свое сокрытие – скрытие духовного, и мы получим ощущение величия Творца.

РАБАШ, "Разница между лишма и ло-лишма"

2. Главное свечение желания – от объединения, и поэтому когда Исраэль сильнее соединяются вместе – больше удостаиваются соединиться в одного, что означает соединение желания, поэтому возлюбить ближнего как самого себя – главное правило Торы.

Потому что главное в Торе – это желание, и удостоиться желания возможно только благодаря любви и объединению, чтобы соединиться в едином желании. И поэтому Исраэль – святой народ, потому что они в единстве, как сказали мудрецы, что у Якова было 70 душ, а душа означает один… Потому что Исраэль – они из источника единства, и весь народ Израиля важны как один человек.

Раби Натан из Намирова, Сборник "Алахот" (законов), "Хошен амишпат", "Законы поручителя", Закон 3-30

3. Предупредил меня мой учитель, благословенной памяти, и всех товарищей, которые были с ним в той группе перед утренней молитвой, чтобы приняли на себя выполнить заповедь "возлюбить ближнего, как самого себя" с намерением любить каждого из народа Израиля как свою душу, ведь благодаря этому поднимется его молитва, включенная в народ Израиля, и тогда сможет подняться и выполнить исправление наверху.

И особое место отводится любви между нашими товарищами: каждый из нас должен представлять себе, как будто он один орган из (тела) этих товарищей. И чрезвычайно предостерегал меня мой учитель в этом вопросе.

Хаим Виталь, "Врата кругооборотов", Предисловие, 48

4. Невозможно выполнить Тору и заповеди иначе, как с помощью поручительства, когда каждый поручается за товарища. Потому что главное выполнение Торы – на уровне желания – с помощью объединения, и поэтому тот, кто хочет принять на себя Тору и заповеди, …должен включиться в общество Израиля, в большое единство, и тогда во время получения Торы несомненно немедленно станут поручителями друг за друга, поскольку как только хотят получить Тору, должны немедленно все соединиться вместе, чтобы соединиться с желанием, и тогда разумеется каждый станет поручителем за товарища, потому что все важны, как один.

И именно благодаря тому, что каждый поручился за товарища, что является единением, благодаря этому смогут выполнить Тору. А без этого совершенно невозможно выполнить Тору, ведь главное в любви и единении – это желание, когда каждый доволен товарищем, и между ними нет никакого различия в желании, и все включаются в одно желание, с помощью чего включаются в желание Высшего, что является целью единства.

Сборник "Алахот" (законов), "Хошен амишпат", "Законы поручителя", Закон 3-30

5. Если 600 000 человек перестанут заниматься удовлетворением собственных потребностей, и не будет у них другой цели в жизни, кроме как стоять на страже интересов их ближних, чтобы те ни в чем не нуждались. Но и это еще не все. Заниматься этим они будут с огромной любовью, всем сердцем и душой, в полном соответствии с заповедью "возлюби ближнего своего как самого себя". И тогда без всякого сомнения ясно, что любому из народа нет никакой необходимости заботиться о собственном существовании.

Поэтому полностью освободились от опеки о собственном существовании, и смогли легко выполнить заповедь возлюбить ближнего как самого себя. Ведь как он сможет бояться за свое существование в то время, когда 600 тысяч верных и преданных стоят на страже того, что у него не будет недостатка ни в чем.

И поэтому после того, как весь народ согласился на это, тут же им была дарована Тора, так как теперь стали способны исполнять ее.

Бааль Сулам, "Дарование Торы", п.16

6. И стал весь на­род Из­раи­ля от­вет­ст­ве­нен друг за дру­га, так как То­ра бы­ла да­ро­ва­на ему толь­ко по­сле то­го, как был оп­ро­шен ка­ж­дый: со­гла­сен ли он при­нять на се­бя вы­пол­не­ние за­по­ве­ди "воз­лю­би ближ­не­го" имен­но так, как на­пи­са­но: "воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя". Что­бы ка­ж­дый принял на се­бя обя­зан­ность за­бо­тить­ся обо всех и за­бо­тил­ся бы об удовлетво­ре­нии по­треб­но­стей ка­ж­до­го в сте­пе­ни не мень­шей, чем при­ро­дой за­ло­же­но в че­ло­ве­ке за­бо­тить­ся об обес­пе­че­нии соб­ст­вен­ных по­треб­но­стей.

И толь­ко по­сле то­го, как весь на­род со­гла­сил­ся, и как один вос­клик­ну­ли: "Сде­ла­ем и ус­лы­шим", – ведь то­гда ка­ж­дый из на­ро­да Из­раи­ля сде­лал­ся ответ­ст­вен­ным за то, что­бы ни­кто из на­ро­да ни в чем не ну­ж­дал­ся, – только то­гда ста­ли они при­год­ны для по­лу­че­ния То­ры, и не рань­ше.

Ведь это все­об­щее по­ру­чи­тель­ст­во ос­во­бо­ди­ло ка­ж­до­го от лю­бых за­бот о потреб­но­стях сво­его те­ла, и для не­го ста­ло воз­мож­ным пол­но­стью вы­пол­нить за­по­ведь "воз­лю­би ближ­не­го сво­его, как са­мо­го се­бя" и от­дать все, что имеешь, лю­бо­му ну­ж­даю­ще­му­ся, так как он боль­ше не за­бо­тит­ся о потребностях сво­его те­ла, по­сколь­ку зна­ет и уве­рен в том, что ше­сть­сот тысяч пре­дан­но лю­бя­щих его на­хо­дят­ся ря­дом, го­то­вые все для не­го сде­лать в лю­бую се­кун­ду.

Бааль Сулам, "Поручительство", п.17

7. Об Аврааме и Авимелехе сказано: "И заключили они вместе союз". И спрашивал мой отец и учитель – если два человека понимают, что стоит любить друг друга, то зачем им заключать союз? Чем помогает, когда они выполняют действие, когда якобы подписывая договор? Что это им дает? И он отвечает, что когда заключается союз, имеется в виду, что может произойти нечто, что их сможет разлучить.

И поэтому они сейчас заключают союз, поскольку сейчас они понимают, что у них есть любовь и подобие друг другу. А этот союз будет существовать даже и когда впоследствии произойдет что-то, что может привести к разлуке между ними, но все равно союз, заключаемый сейчас – он навечно.

И поэтому должны сказать, что если потом произойдет что-то, что может их разлучить – они должны сказать, что каждый должен идти выше разума, сказав, что не властны над тем, что им видится внутри разума, и идти выше разума. И только таким образом может осуществиться союз, и чтобы между ними не произошел раскол.

РАБАШ, "Каждый из Израиля – есть у него доля в будущем мире"

Цитаты к уроку №5

Молитва общества

1. Помоги и спаси своим огромным милосердием и милостью, чтобы была сила у Хозяина поля наблюдать, смотреть и всматриваться в каждого из народа Израиля, далекого от цели, ведя его к истинной цели, чтобы каждый совершенно закрыл глаза свои на иллюзию этого мира, чтобы всегда стремился к самоотмене, постоянно устремляясь к одной истинной цели, которая вся – добро, так, чтобы каждый из Израиля удостоился общей молитвы об Одном.

Помоги нам благом во всем, чтобы удостоились отменить все свое материальное, пока не удостоимся отменить себя совершенно, включившись в Твое единство, которое всегда – благо, пока не станет наша общая молитва совершенной от начала до конца в полном единстве.

Раби Нахман из Бреслава, "Сборник молитв", ч.1, молитва 65

2. Главное в возвышении души и ее совершенстве – это когда включаются все души и становятся одной, потому что тогда поднимаются к святости, поскольку святость одна… и поэтому молитва, что является свойством души, в основном зависит от того, что души объединяются.

И поэтому сначала надо принять на себя молитву выполнить "и возлюбить ближнего, как самого себя", потому что произносить слова молитвы можно только в мире, когда соединяются со всеми душами Израиля.

Поэтому главная молитва – в обществе, а не в одиночестве, чтобы не был каждый сам по себе, что противоположно святости. Только необходимо соединить вместе святое общество, и станем одним целым, и это означает молитву в обществе именно в молельном доме, где собираются и соединяются души, и тогда это совершенная молитва.

Раби Натан из Намирова, книга "Сборник законов", "Законы молельного дома", закон 1

3. Однако, человек не должен просить Творца, чтобы приблизил его к Себе, так как это наглость со стороны человека, ведь чем он лучше других? Но, если он молится за общество, Малхут, называемую собранием Исраэля, общим собранием душ, когда Шхина пребывает во прахе, и потом молится, чтобы она поднялась, то есть чтобы Творец осветил ей тьму, тогда и весь Исраэль поднимется на ступень, и также (поднимется) человек, который просит, ведь он тоже находится внутри этого общества.

РАБАШ, "Разбиение святости"

4. В книге Зоар приводится притча о двух людях, плывущих в лодке, когда один из них начинает сверлить под собой дырку. Закричал ему товарищ, зачем он сверлит, а тот глупец ответил ему, что, мол, какое ему дело, если он сверлит под собой. Но на самом деле один может испортить все.

И в этом весь секрет молитвы в обществе: одиночке нельзя отделяться от общества и просить за себя, даже доставляя наслаждение Создателю, а (молиться) только за все общество.

Так как отделяющийся от общества, просит за себя лично, и не строит, а наоборот, разрушает свою душу, как сказано о гордеце. Потому что нельзя представить себе выходящего из общества без облачения гордыни, и горе ему, ведь это ведет его к разрушению его души.

И так же и во время духовной работы, когда человек молится в одиночестве о своих нуждах, то выходит из общества и разрушает свою душу. Да не пробудится никто из сынов Израиля просить ничего в одиночку, поскольку у каждого не будет недостатков, так как не будут ощущать себя отделенными, и в этом будет их сила, чтобы выйти из Египта – сильной рукой.

И каждый человек должен собрать все свои силы, со всем обществом Израиля, во всех обращениях к Творцу, в молитвах и служении, и присоединиться к корню всего Израиля.

И тогда напьются все стада из источника воды, потому что исчезнет первоначальная граница между всеми душами Израиля, как наверху, так и внизу, и общая святость распространится чрезвычайно, и раскроется свет – от хазе и вниз. Ведь такова природа света: общее включает частное, которое отменяет свою частную реальность и не ощущает себя.

Бааль Сулам, "Плоды мудрости", "О Торе", "Не время собирать стадо"

5. …Когда он чувствует, что ему что-то недостает и просит наполнения, невозможно тогда про него сказать, что он отделяет себя от общества, считая, что положено ему больше, чем есть у всех. Сказано: "В своем народе Я нахожусь". И я прошу за все общество, потому что хочу прийти к состоянию, когда буду беспокоиться не ради себя, а чтобы доставить радость Творцу. …

Это значит, что человек просит Творца дать ему осознание того, что называется "ради Творца", т.е., что он уверен в себе и не обманывает себя, что хочет отдавать Творцу. Ведь, может быть, на самом деле он думает о собственной выгоде, о том, чтобы почувствовать удовольствие и наслаждение. Поэтому он просит за все общество.

РАБАШ, "Молитва общества"

6. Ведь если есть несколько человек, которые могут достичь Цели творения – соединиться с Творцом – тем самым они доставят Творцу большую радость, чем, если бы только он один достиг этой Цели. И он отказывается от себя и хочет, чтобы Творец помог им, т.к. они доставят Творцу удовольствие большее, чем может быть от его личной работы. И поэтому он просит за все общество, чтобы Творец помог всему обществу, и дал бы ему то чувство – удовлетворение от того, что может отдать Творцу, чтобы доставить Ему радость.

РАБАШ, "Молитва общества"

7. Человек всегда должен молиться за товарища, ведь ради себя он не может особо ничего сделать, так как не может заключенный вызволить себя из тюрьмы. Но для товарища он быстро получает ответ. И каждый должен молиться за товарища, и получается, что один действует ради желания другого, а тот – ради этого. И об этом сказано, что Исраэль – поручители друг за друга, что означает – смягчение, потому что смягчают друг ради друга в своих молитвах, когда молятся каждый за товарища, и поэтому получают ответ. А главная молитва – в мысли, поскольку в мысли может с легкостью быть принята молитва.

Элимелех Вайсблюм из Лежинска, Ноам Элимелех, "Сборник розы"

8. Молящийся за товарища получает ответ первым. Это означает, что человек, молящийся за товарища, становится каналом света, который проводится к товарищу, и благодаря ему проходит свет, поэтому он и получает ответ первым.

Тем самым становится понятно высказывание "благословляющий благословляется". Потому что благословляющий становится каналом света, и поэтому благословляется… поскольку браха, благословление – от слова бриха, бассейн, озеро, то есть это как канал благоприятных воздействий, и довольно понимающему.

И это именно если благословляющий и благословляемый любят друг друга, и между ними царят истинные единство и мир. Тогда они пробуждают высший канал, чтобы смог давать через праведника, и это тропинка, как сказано: "Мир существует для Ханины".

Рав Менахем Мендель из Сасов, ученик Бааль Шем Това, книга "Любовь к миру"

Цитаты к уроку №6

Раскрытие Творца

1. Есть достойная цель у всего, происходящего в мире, называемая "каплей единства". И обитателям этих земных домов, когда проходят через все эти ужасы, и через всю абсолютность этой гордыни, удаленной от них, открывается некий вход в стенах сердца их, "нечувствительного весьма" по самой природе творения, и становятся достойными благодаря им вдыхания "капли единства" в сердце их.

И обратятся они подобно оттиску печати, и увидят явно, что "наоборот оно", именно чрез эти ужасы и страхи приходят к постижению абсолюта, удаленного в гордыне отстраненной. Там и только там слияние с самим Творцом, и там может вдохнуть Он им "каплю единства".

Бааль Сулам, Письмо 8

2. Ибо хотя всё множество несовместимых с Его единством противоречий, испытываемых нами в этом мире, в начале своем и отделяют нас от Творца, но когда мы прилагаем усилия в выполнении Торы и заповедей с любовью, всей душой и сутью своей, как и заповедано нам, чтобы доставить отраду Создавшему нас, то все эти силы разделения не способны даже в малейшей степени уменьшить хоть в чем-то нашу любовь Творца всей своей душой и сутью, и тогда каждое преодолеваемое нами противоречие становится вратами постижения Его мудрости.

Ибо в каждом противоречии заложена удивительная возможность раскрыть особую ступень постижения Его. И те, кто заслужил удостоиться этого, обращают тьму в свет, а горькое – в сладкое. …Так, что именно в той мере, в которой до этого проявились у них на всех путях высшего управления силы разделения, преобразовались теперь все они в силу единства. И они оказались теперь склоняющими весь мир полностью на чашу заслуг…

Однако прежде чем удостаиваются преобразовать содержащееся в нас желание получать с помощью Торы и заповедей на получение ради отдачи, крепкие замки запирают эти ворота к Творцу. Ибо тогда и назначение их противоположное – отдалить нас от Творца. Поэтому называются силы разделения "замками", так как запирают ворота к сближению, отдаляя нас от Творца.

Но если мы преодолеваем их так, что они не могут повлиять на любовь в нашем сердце, охлаждая ее, то тогда преображаются эти "замки", … и становятся они "входами" к ступеням постижения Его.

Зоар для народа, Предисловие Книги Зоар, п.121

3. В любви Творца, когда мы говорим, что человек должен работать без того, чтобы получить что-то взамен, имеется в виду, что он готов к самоотдаче безвозмездно, без того, что из этого произрастет для него что-то – взамен его самоотдачи. И в этом суть, в этом его цель – он хочет отменить себя перед Творцом, то есть отменить свое желание получать, что является сутью творения – именно это он хочет аннулировать перед Творцом.

Получается, что именно это его цель. То есть его целью является отдать свою душу Творцу… И когда он достигает ступени самоотдачи Творцу, потому что хочет отменить себя, чтобы насладить Творца, тогда он видит цель Творца, которая была заложена в Замысле творения – насладить творения.

РАБАШ, "И поселился Яков"

4. … И сказано "Сегодня вы стоите все...", то есть все, что прошло по вам, то есть все ваши состояния, большие и меньшие, вы берете все детали, но даже не принимаете во внимание каждую ступень, потому что вам не важна никакая оплата, а важно только то, что выполняете желание Творца….

То есть состояние, в котором он сейчас находится – только оно важно, как если бы он пребывал в состоянии гадлут. И тогда "Творец заключает с народом Своим союз".

Это значит, что Творец заключает с ним союз. То есть именно в то время, когда человек принимает на себя работу Творца без условий, а согласен выполнять святую работу без какой бы то ни было оплаты, что означает покупка без условий, тогда Творец заключает с ним союз.

РАБАШ, "Сегодня вы все предстаете"

5. "Творец Один, и Израиль – один", как сказано (Шмуэль 7, 23) – народ Израиля – единый народ, и поэтому они слиты с Творцом, потому что приятно Одному с одним. А когда? Когда Израиль едины и слиты вместе в совершенном единстве, тогда будут считаться одним, и будет присутствовать среди них Творец, и Он – Один. Но если они разобщаются и разделяются друг от друга, невозможно им быть в слиянии с Одним, и нет там присутствия Творца, тогда есть место чуждым богам, как сказано… и об этом говорит выражение "и вы слиты", то есть, когда будете слиты и объединены друг с другом, …тогда "все живы будете". И когда они в одном единстве … тогда приятно Одному слиться с одним, и присутствует среди них Творец – Один.

Моше Хаим Эфраим (Хозяин знамени) из Садилкова,
"Дегель махане Эфраим", Глава "Ваэтханан"

6. "Kак лица их не похожи одно на другое, так и мнения их не похожи" – и как могут быть "как один человек, как одно сердце"? Ответ: если мы говорим, что каждый заботится о своей нужде, получается, что невозможно быть "как один человек", а "не похожи они". Однако если каждый отменил свое собственное владение, и все заботятся только о пользе Творца, то тогда уже нет у них частных мнений, каждое отдельное мнение упразднилось, и все они вошли во владение Единого.

РАБАШ, Письмо 42

7. Нет более счастливого момента в существовании человека, чем когда он чувствует себя отчаявшимся в собственных силах, иными словами, что он уже старался и сделал всё, что представляется в его силах возможным сделать, а исцеления нет.

Ибо тогда он готов к совершенной молитве о помощи к Творцу. Ведь он твердо уверен, что его собственная работа не принесет ему пользы, а до тех пор, пока он чувствует некоторую силу в своей собственной работе, молитва его не совершенна. Ибо злое начало спешит сказать ему, что сначала он обязан сделать то, что в его силах, а потом будет он желанен Творцу.

И об этом сказано: "Возвышен Творец, и низкий увидит" [3]. Ибо после того как человек прилагает усилие в разного рода работах и отчаивается, он достигает по-настоящему низкого состояния. Т.е. он знает, что он самый низкий из всех людей, ибо нет у него ничего полезного в строении его тела. И тогда молитва его совершенна, и он получает ответ из щедрой руки Его [4].

И об этом сказано: "И возопили сыны Исраэля от работы … и вознесся вопль их" [5]. Ибо [сыны] Исраэля как целое пришли в тот момент к состоянию отчаяния "от работы" [5]. Как человек, черпающий [воду] дырявым сосудом, черпает ее весь день, и нет у него ни капли воды утолить свою жажду, так же и сыны Исраэля в Египте, сколько бы они ни строили, поглощалось построенное тут же землей, как сказали мудрецы.

Так же и не удостоившийся любви Творца, всё что он делал в своей работе по очищению души вчера, как будто сгорело дотла назавтра. И каждый день, и каждую секунду, нужно начинать заново, как будто он ничего не делал никогда. И тогда: "И возопили сыны Исраэля от работы"[5]. Ибо увидели ясно, что они действительно не способны на то, чтобы вышло что-то из их самостоятельной работы. И поэтому были вопль их и молитва совершенными, как полагается, и поэтому: "и вознесся вопль их"5. Ибо Творец слышит молитву, но только совершенной молитвы ждет Он.

И вытекает из сказанного, что как малое, так и большое достигается только силой молитвы, а всё усилие и работа, которую мы обязаны [совершить], – это только, чтобы раскрыть ничтожность наших сил и нашу низость, что не способны мы ни на что собственными силами, потому что тогда мы готовы излить истинную молитву в истинной мере, как сказано.

И поэтому мы обязаны прилагать усилия в святости и очищении, как сказано: "Все, что найдет рука твоя в силах сделать, делай" [6]. И пойми это, ибо глубоко это и истинно.

Я раскрыл тебе эту истину, для того чтобы ты не опускал рук и не отчаивался в милосердии [Творца]. Несмотря на то, что ты не видишь ничего, ибо даже когда заканчивается мера усилия, это время молитвы. А до того верь мудрецам: "Не приложил усилия и нашел, не верь" [7]. А когда закончится мера, будет твоя молитва совершенной, и Творец ответит щедрой рукой, и этому учили нас мудрецы: "Приложил усилие и нашел, верь". Ибо [человек] не способен на молитву раньше этого, а Творец слышит молитву.

Труды Бааль Сулама, Письмо 57

8. Когда удостоились полного слияния с Творцом, их сосуд получения был совершенно опустошен. Они не имели никакой собственности, которая только есть в мире, и были слиты с Творцом тождественностью свойств. А это означает, что не было у них никакого желания приобрести что-либо для самих себя, а только в той степени, в которой доставят этим удовольствие Творцу, чтобы Он насладился ими.

И поскольку их желание получать облачилось в форму этого приобретения, то, облачившись, соединилось с ней в единую сущность. Таким образом, стали они свободны от ангела смерти.

Бааль Сулам, "Свобода воли"

[1] Шмот, 18:19. Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою. Будь ты за народ пред Б-гом и представляй дела Б-гу.

[2] Писания, Псалмы, 122:8. «Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе!»

[3] Псалмы, 138:6. Ибо возвышен Господь, но униженного видит, и (хотя) высок – издалека знает.

[5] Шмот, 2:23. И было, по (прошествии) тех многих дней умер царь Мицраима, и стенали сыны Исраэля от (тяжкой) работы и громко взывали, и вознесся к Б-гу их вопль от работы.

[6] Коэлет, 9:10. Все, что сможет рука твоя делать, в меру сил своих делай, ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь.

[7] Трактат «Мегила», 6:2.

*****

Видео / Аудиозаписи уроков