Глава "Шмини"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Сказано в книге Зоар, что общее правило состоит в следующем: так же как есть десять сфирот веры наверху, есть десять сфирот грязного колдовства внизу. Все животные на земле делятся на относящихся либо к одной стороне, либо к другой.
И Писание разрешает нам употреблять в пищу животных, относящихся к десяти сфирот стороны святости, и запрещает относящихся к десяти сфирот стороны скверны.
Естественно, речь не идет о нашем мире и применении в нем колдовства, ведь всё, что касается колдовства, является чисто психологическим воздействием на человека и не более того. А запрет на употребление в пищу каких-либо животных – это следствия, исходящие из духовных корней.
В духовных корнях заложены эгоистические или альтруистические возможности. Эгоистические возможности называются нечистыми или вредными, то есть не освобожденными от эгоистической грязи. И наоборот, неживые, растительные, животные и человеческие свойства, основанные на отдаче и любви к ближнему, называются чистыми, исправленными, и их можно использовать.
В материальном мире определенные отпечатки от высших свойств считаются нечистыми. Но это всего лишь условность. К примеру, запрещено употреблять свиное или верблюжье мясо якобы из-за их нечистоты. Это потому что высшие силы, которые соответствуют этим животным – эгоистические.
А другие высшие силы, соответствующие, допустим, курице, козе или корове – альтруистические. У этих животных есть особые приметы, как отпечаток от духовного мира.
Дело в том, что в высшем мире, для того чтобы желание (Малхут, свойство получать) было альтруистическим, оно должно быть соединено с Биной (намерением отдавать).
Поэтому пищеварительный акт большинства жвачных животных символизирует получение ради отдачи, поскольку представляет собой особый процесс поглощения пищи, построенный по принципу: жевание-отрыжка, жевание-отрыжка, словно проявление свойств Малхут – Бина, Малхут – Бина.
Конечно, ничего духовного в жвачных животных нет, но именно так отображается в наших физических свойствах следствие, исходящее из высших свойств. Это во-первых.
Во-вторых, намерение отдачи и желание получать существуют отдельно и представляют собой правую и левую линии. В той мере, в которой есть намерение отдавать, можно получать ради отдачи. Поэтому раздвоенные копыта животных олицетворяют раздвоение правой и левой линии.
В этой связи кошерными животными в нашем мире считаются те, у которых раздвоенные копыта и особый вид пищеварения.
Что касается водного мира, то кошерными являются те рыбы, у которых есть плавники и чешуя, символизирующие экран. Существуют ограничения, исходящие из высших свойств, которые наложены и на употребление некоторых видов птиц.
В Торе конкретно перечисляются представители фауны, несущие так называемую "Божью печать", как сказано: "Знай, что это Я сотворил, а больше из этого вида Я ничего не сотворил. И ты никогда не найдешь".
Самое интересное, что Торе три тысячи лет, и действительно, сколько бы мы ни искали того, что в ней не упоминается, так ничего и не нашли.
Все неживые, растительные, животные и человеческие желания духовного мира олицетворяются в нашем мире материальными объектами и явлениями, и каждому из этих уровней предъявляются свои требования, которых от уровня к уровню становится все больше.
На неживом уровне мы можем употреблять всё, что пожелаем. Но практически мы используем только соль, воду и землю (есть такие виды земли, которые можно употреблять в пищу).
На растительном уровне тоже существует особый вид кашрута, то есть пригодности к использованию желания, которое олицетворяют различные виды растений. Практически все из них можно употреблять в пищу. Но на фруктовые деревья существует три года запрета: дерево должно плодоносить три года, и только на третий год можно снимать с него плоды. Есть незначительные запреты, касающиеся сохранности плодов: недозревшие и перезревшие плоды нельзя употреблять в пищу и т.д.
На животном уровне проявляются самые большие ограничения, выливающиеся в очень сложные законы приготовления пищи. Самое главное, полностью выделить из животного кровь, отрезать те части, которые мы не имеем права употреблять, и варить мясо особым образом до определенного предела: не больше и не меньше. Все четко указывается.
Кстати, эти законы – самые подходящие для нормального функционирования желудочно-кишечного тракта человека и переваривания пищи. Великий каббалист Рамбам, который постиг корни этих явлений, написал, исходя из духовных законов, поваренную книгу. Если мы станем жить, выполняя эти законы, то наше существование будет подобно высшему миру, высшим законам и поэтому всегда будет во благо, в том числе и для физического тела.
Говоря каббалистическими терминами, все построено на связи Малхут с Биной. Малхут – свойство получение, Бина – намерение отдачи. Если намерение отдачи связано правильно со свойством получения, т.е. направлено на получение ради отдачи, то мы используем их правильно. Это и называется кошерный вид употребления Малхут, потому что кошерный – значит, ради отдачи, через общество на Творца.
И было, на восьмой день призвал Моше Аарона, и сыновей его, и старейшин Израиля, и сказал Аарону: "Возьми себе бычка молодого для грехоочистительной жертвы, и барана без порока для всесожжения и представь перед Богом.
[Тора, "Ваикра", "Шмини", 9:1-9:2]
Человек должен взять в себе оба желания (бычка и барана) и начать их очищать от эгоистического намерения, т.е. поднять свое желание к правильному использованию: из своих низших грешных недр – наверх, к свету.
И так скажи сынам Израиля: "Возьмите козла для жертвы грехоочистительной, и бычка, и ягненка однолетних без порока для всесожжения. И быка, и барана в жертву мирную, чтобы зарезать пред Богом, и хлебный дар, смешанный с маслом, ибо сегодня Бог является вам".
[Тора, "Ваикра", "Шмини", 9:3-9:4]
Если человек не принесет "жертву", Творец не явится.
Для этого, во-первых, необходимо обязательно все подготовить: день, место, время. Во-вторых, жертвоприношение должно быть выполнено не народами мира, не народом Израиля, не левитами и даже не Моше, а только коэнами. И из коэнов – только Аароном.
Все должно быть приготовлено именно в том виде, как перечисляется. Приготовить – значит, выбрать из своих желаний место и время. То есть движение, время, желание, намерение – все они в итоге должны давать исправленное желание на отдачу, на связь с ближним.
Речь идет о том, что в каждом человеке должно быть свойство "Аарон", который берет какое-то желание (козла, барана), определенным образом его зарезает, определенным образом приготавливает и подает так, чтобы его мог вкушать Творец.
В таком аллегорическом виде описывается подъем желаний ради отдачи и любви. Ведь в нашем мире нет других слов, чтобы иначе нарисовать человеку картину подъема его желаний к отдаче обществу и через это – Творцу. При этом ощущение Творца нисходит и в общество, и на самого человека, который находится в роли Аарона.
Реплика: В Торе говорится о большом количестве отличий! Например, козленок-одногодок и прочие…
Когда ты начнешь работать, тебе не хватает этих отличий. Поэтому сначала появилась Мишна (свод законов), где объясняется, как точно выполнять все действия.
А потом Мишна перестала быть понятной, потому что эгоизм вырос, и стало не ясно, как с ним работать. Если с эгоизмом в один килограмм человек знал, как поступать, что отрезать и взвешивать, то теперь его эго возросло до ста килограмм. В нем появились новые возможности: жадность, ревность, зависть и пр. И стало непонятно, как свежевать "мясо", что из него годно, что – нет, и в каком виде его готовить. Именно тогда, когда возникла проблема с выполнением этих законов, появился Вавилонский Талмуд (учение).
Таким образом, все началось с книги Торы. Но по мере роста эгоизма появилась необходимость в пояснениях – в Мишне. А когда эгоизм вырос настолько, что стал неуправляемым, появился Талмуд. И тогда людям ничего не оставалось, как просто изучать его. Это состояние называется "изгнание" ("галут").
