Глава "Шлах"

Участники передачи:

Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман

Сценарист, режиссер Семен Винокур

В главе "Шлах" ("И послал") говорится о том, что происходит с человеком перед входом в землю Израиля, т.е. перед подъемом на следующую духовную ступень. Здесь явно дается пример, как надо идти верой выше знания.

Новая духовная ступень, открывающаяся перед человеком, – это потрясающий мир, текущий молоком и медом. Но войти туда нельзя.

Когда-то советские люди мечтали о коммунизме: "Вот это будет жизнь! Мы сможем удовлетворить все свои запросы, все потребности, дадим волю своим надеждам, мечтам, желаниям!"

Но когда они поняли, что наряду с этим нужно быть равными со всеми, заботиться о других, работать на них и при этом чувствовать себя счастливым, то сразу же сникли. В этом коммунистическое счастье? – Забирай обратно!

Поэтому, когда речь идет о земле, текущей молоком и медом, то надо понимать, что это не сегодняшнее молоко и не сегодняшний мед, а совсем другие ценности, к которым я должен выработать в себе желания и устремления.

Именно они должны стать для меня самыми важными. И тогда я действительно войду в состояние, которое наполнит меня, словно молоком и медом.

Сейчас эти ценности представляются мне совершенно ужасными: работать на других, заботиться об остальных, думать о них, переживать за всех. Этим я буду наполнять свою жизнь?

Сегодня мне это кажется адом! Поэтому я должен так внутренне изменить себя, чтобы новые ценности казалось мне раем, и тогда эта земля станет для меня обетованной.

Вопрос: Почему люди принимают это в штыки? Что плохого в том, чтобы жить для других, думать о них, любить их?

Ничего плохого в этом нет. Теоретически это, в общем-то, прекрасная методика, прекрасное состояние. Но когда оно входит в практику, что и было при советской власти, в кибуцах и других подобных общинах, то ничего не сбывается, потому что наш эгоизм восстает против этого.

Он не может и подумать о том, чтобы работать на других. У нас существует определенная, абсолютно четкая концепция: наполнить себя. И если мы думаем о других, то лишь о том, как через них удовлетворить себя.

Как только человек начинает работать над этим, романтическая стадия сразу же заканчивается – революция пожирает своих детей.

И сказал Моше Богу: "Но услышат египтяне, из среды которых вывел Ты мощью Своей народ этот.

И скажут жителям той страны, которые слышали, что Ты, Бог, в среде народа этого, что лицом к лицу являлся Ты, Бог, и облако Твое стоит над ними, и в столпе облачном идешь Ты перед ними днем и в столпе огненном ночью, что умертвил ты народ этот, как одного человека".

И скажут народы, которые слышали о славе Твоей, так: из-за того, что нет у Бога сил привести народ этот в страну, которую он обещал им, погубил он их в пустыне.

Тора, "Бемидбар", "Шлах", 14:13-14:16

Моше словно говорит Творцу: "Ты мог бы правильно воспитывать своих детей – если не методом поощрения, то хотя бы методом наказания. Что же Ты за воспитатель, если не просто наказываешь своих детей, а убиваешь их?"

Моше – это самая внутренняя точка в сердце человека, в которой происходит контакт с Творцом. Когда человек поднимается на следующий уровень, допустим, со ступени Бины на ступень Хохма, в нем происходит такой внутренний переворот.

Он обязан это сказать! Не то, чтобы Моше вдруг стал возмущаться: "Как Он посмел так поступить?!" Как правило, таких мыслей боятся религиозные люди: "Разве можно так думать о Творце? Не дай Бог! Что мне за это будет?!"

А здесь наоборот. Ведь это сама природа, созданная тем же Творцом, восстает в нас против Него, чтобы мы правильно осознали истинность своего состояния, противоположного Ему.

То есть, когда человек поднимается и становится ближе к Творцу, он может возражать Ему, и даже в глубине души чувствовать, что проклинает Его, но он не боится этого. Он радуется таким переменам, потому что именно они говорят о его истинном, высоком состоянии.

Поэтому слова Моше свидетельствуют о том, что он заканчивает свою ступень, по которой вел народ сорок лет, преображая свойство получения в свойство отдачи, и теперь достигает своего последнего исправления над эгоизмом. Эта ступень, как отработавшая ступень ракеты, отделяется от нее и сгорает в атмосфере.

Возражение Моше исходит из состояния конечного исправления, после того как он сделал всё на данной ступени. А следующая ступень идет совершенно в другом ключе, там уже осуществляется получение ради отдачи.

Задачу, которую сейчас Творец дает человеку, прошедшему пустыню и восходящему к Нему, выполнить невозможно. Эта задача так не решается, потому что следующий этап – получение ради отдачи, а пустыня – это отдача ради отдачи, т.е. совсем другие инструменты, свойства, чувства.

Когда новый этап, называемый "переход границы Земли Израиля", перестраивается в человеке извне внутрь, тогда в нем возникают совершенно новые инструменты, новая методика работы с собой, новое понимание мира. Это не только мироощущение. Он начинает понимать, как надо исправлять мир.

До этого он только готовился к входу в Землю Израиля. А ее освоение заключается в том, чтобы победить все народы-великаны, которые там живут, и достичь такого уровня, когда огромные плоды, которые ты несешь с большим трудом, становятся тебе под силу, потому что у тебя уже появляется возможность получать ради отдачи.

Поэтому возражения Моше правильные. Ведь он требует от Творца новые силы, новое знание, новое обучение, исправление, воспитание, которые смог бы получить человек, чтобы войти в эту Землю и завоевывать ее. Здесь должен быть кардинальный переворот внутри самого человека, он должен стать другим.

Вопрос: Выходит, что Моше может предъявлять претензии Творцу?

Разговор Моше с Творцом – это полное осознание того, что сейчас должно с ним произойти: "Мне необходим внутренний переворот, и Ты обязан мне его сделать". Если он не будет предъявлять своих требований Творцу, значит, он еще не готов к переходу.

Поэтому все разговоры со стороны Моше, которые кажутся нам резкими выпадами против Творца, наоборот, желательны в Его глазах. Это значит, что человек понял, какую сильную внутреннюю революцию он должен пройти, чтобы начать работать с эгоизмом на отдачу. Этого никто не может себе представить.

Реплика: Вместо того чтобы "не произносить имя Творца всуе", "не гневиться на Него" и т.п., все происходит наоборот.

Не надо ничего бояться. Творец – это свойство абсолютного добра. Оно неживое, безжизненное. Ты сам оживляешь Его своими чувствами.

Так же, как ты можешь гневаться на вулкан, испепеливший окрестности, или бояться Солнца, Луны, землетрясений, перенося свои чувства на нечеловеческие объекты, так же ты относишься и к Творцу – свойству абсолютного добра и любви. Ты не можешь подействовать ни в какую сторону: ни в ту, ни в эту, – только измениться самому.

Изменяя себя, ты изменяешь свое личное получение, и потому Творец представляется тебе другим. Но это ты себя изменяешь! Поэтому вся Тора построена на молитве, что называется "леитпалель" – судить самого себя.

Молитвой называется самосуд: что я должен в себе изменить, чтобы раскрыть Творца как абсолютное добро. Естественно, что на этом миссия Моше заканчивается. Но это уже подготовка к следующему этапу.

Пусть же теперь возвеличится мощь Господа, как Ты говорил, сказав: Бог долготерпелив и безмерна любовь Его, прощает Он грех и непокорность, очищает раскаявшегося, но не очищает нераскаявшегося, припоминает вину отцов их детям, третьему и четвертому поколению.

Тора, "Бемидбар", "Шлах", 14:17-14:18

Три поколения от кетэра до малхут – хохма, бина, зэир анпин – это то, что мы изучаем в любом духовном состоянии. А на четвертой ступени, малхут, образуется подобие Творцу.

Третье поколение – это зэир анпин, малое состояние. Там уже идет стирание эгоизма, который полностью исправляется только в четвертом поколении. Это и означает "припоминать вину отцов их детям, третьему и четвертому поколению".

Речь идет о подъеме малхут через зэир анпин в бину, хохма, а потом в кетэр.

Прости жевину народа этого по великой милости Твоей, и как прощал Ты народ этот от Египта и доныне!"

Исказал Бог:"Простил Я, по слову твоему. Однако, как жив Я и слава Бога наполняет всю Землю, так все эти люди, видевшие славу Мою и знамения Мои, которые Я совершал в Египте, и в пустыне, но испытывали Меня уже десять раз и не слушались голоса Моего, не увидят они страны, которую Я обещал отцам их, и все, кто гневил Меня, не увидят ее!

Тора, "Бемидбар", "Шлах", 14:19-14:23

В этом нет ничего страшного. Наоборот, здесь говорится о величайшем милосердии Творца, который умертвляет всех, т.е. убивает все эгоистические желания. Ведь только в альтруистических желаниях, которые встают на место эгоистических, народ может ощутить то состояние, которое называется "Земля Израиля".

Весь этот гнев нужен только для того, чтобы исправить эгоизм на альтруизм. Ни один эгоист не может войти в состояние свойства отдачи и любви, называемое Землей Израиля. Он должен сначала умереть, т.е. переродиться, и войти туда или в малом состоянии (третье поколение), или в большом (четвертое поколение).

Поэтому, когда говорится о наказании, истреблении, смерти, то имеется в виду эгоизм, который действительно необходимо истребить. И только появившиеся на его месте свойства отдачи и любви будут ощущать в себе состояние "Земля Израиля".

Раба же Моего Калева, за то, что в нем был дух иной и был он предан Мне, приведу Я в страну, в которую он ходил, и потомство его будет владеть ею.

Но амалекитяне и кнаанеи живут в долине; завтра обратитесь, и идите себе в пустыню, по дороге к морю Суф".

Тора, "Бемидбар", "Шлах", 14:24-14:25

Вопрос: Творец выделяет Калева ("кмо лев" – "как сердце") и говорит: "Он войдет Землю Израиля и будет править этой страной". То есть в нас, кроме Моше, существует такое желание, которое должно пройти туда?

Нет большего пророка, чем Моше, но есть много свойств, которые начинают работать после него. Моше – это свойство Бины, без которого Малхут не могла бы сдвинуться ни на йоту в направлении Творца.

Но свойство Бины ограничено. Оно дает всё, что может потребовать Малхут, чтобы освятить ее и исправить на отдачу. Однако сама Бина к получению не имеет никакого отношения.

Соединение свойств Бины и Малхут дает новые, более сильные свойства, чем сама Бина, потому что тогда Малхут может получать ради отдачи. Эти свойства намного сильнее, чем Моше, но одновременно и ближе к Творцу, и дальше от Творца.

Они ближе к Творцу тем, что могут получить от Него раскрытие. Творец не раскрывается Моше. Наоборот, Моше все время защищается от этого, потому что он – свойство Бины.

А все остальные: завоеватели Земли Израиля, поколение, ставшее жить в ней, строители Храма и пр., – постигают Творца в своих бывших эгоистических желаниях, исправленных свойством Моше (Бины), и поэтому поднимаются дальше к Творцу.

Разница в том, что, когда ты работаешь с эгоизмом на отдачу, ты в этом подобен Творцу, потому что отдаешь, как Он – в действии. А свойство Бины подобно Творцу не в действии, а в самом свойстве. Бина ничего не делает, она просто имеет то же свойство, что и Творец.

Поэтому, с одной стороны, Моше вроде бы такой покорный, даже слабый, защищающий себя от раскрытия Творца, и Творец отворачивается, проходит позади него.

Но зато это свойство – явное свойство Творца, самое сильное из тех, что может быть раскрыто в творении. А когда ты начинаешь применять его в работе с эгоизмом, то хотя оно и дает тебе подъем духовный, но уже не в чистом виде.

Свойство Моше в Малхут создает такие частные образы как Калев. Задача Моше – пробудить тех, кто может продолжать духовные действия. Это только его работа. Поэтому во всех нас живет свойство, называемое Моше – от первого постигающего Творца и до последнего.

А иначе мы не сможем исправлять себя, работать с Малхут, ведь Малхут – это фараон. Моше – свойство отдачи, созданное над фараоном. Поэтому ни один человек и все вместе не смогут достичь частного или общего исправления, если не будут использовать свойство "Моше", которое существует именно против фараона.

А Калев и все остальные – это производные от Моше в Малхут.И хотя Моше умирает, он существует во всех, кто вошел в Землю Израиля, потому что вложил в них себя.

Но теперь он уже проявляется не в чистом виде, как это было в течение сорока лет перехода пустыни, а в свойстве получения ради отдачи.Потому и говорится, что он умирает, ведь в чистом виде это свойство исчезает.

Всё, что происходит потом, происходит только лишь благодаря тому, что человек/эгоизм впитывает от свойства Моше, которое полностью растворяется и начинает работать.

Иными словами, во всем, что происходит до конца исправления, мы берем свойство Моше и перерабатываем его в своем эгоизме. В исправленном виде все эгоистические свойства строят Малхут мира Бесконечности или общий сосуд раскрытия Творца, т.е. наше совершенное состояние.

Поэтому Моше, перерабатываясь в нас, выводит новые имена, образующиеся на симбиозе, на связи между Малхут и Биной. Бина – это свойство Моше, Малхут – это Земля Израиля, которая получила от Моше исправление в самом минимальном, неживом виде. А затем уже идут растительный, животный и человеческий уровни. Это всё входит в четыре ступени исправления желания.

Моше, как лидер, – потрясающий человек. Но в первую очередь – это свойство любви. И это самое главное! Затем следует всё остальное, но главенствует только любовь, причем любовь к людям и любовь к Творцу. Это и есть лидер. А сам по себе он не существует.