Глава "Корах"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Корах был двоюродным братом Моше и Аарона. Он был избран одним из носителей Ковчега. Боле того, Корах был весьма образованным и ученым человеком.
Большой комментарий, глава "Корах"
Быть носителем Ковчега – значит держать на весу устремление к Творцу, не опуская на землю, т.е. в свой эгоизм. Ковчег олицетворяет исправленную душу, в которой раскрывается Творец.
А до этого момента раскрывается только та область, которая находится между "крувим" – птицами-ангелами на крышке Ковчега. Оттуда доносится голос Творца, т.е. достигается свойство Бины. Поэтому тот, кто держит Ковчег, должен обладать этим свойством.
Реплика: Но тот, кто держит Ковчег, опирается на землю и поднимает Ковчег, неся его над землей…
Это лишь кажется, что носители поднимают Ковчег. На самом деле, Ковчег поднимает их над землей, потому что это свойство Бины. Ковчег отрывает их от эгоизма, и они словно парят над землей. То есть, работая на отдачу Творцу, человек поднимается сам.
В годы египетского пленения он (Корах) был казначеем у фараона и надеялся, что евреи останутся в Египте, и он будет единственным распорядителем царской казны.
Большой комментарий, глава "Корах"
Реплика: Разве быть казначеем у фараона – это не отрицательная черта?
Наоборот – он был мудрец! Мудрецом считается не умный человек, а тот, кто знает, что делать с умом.
Поэтому быть "единственным распорядителем царской казны" означает взять на себя задачу превратить получающие действия в отдающие. То есть достигнуть полного исправления, перевернув все богатство эгоизма на отдачу.
Несмотря на свои исключительные качества, Корах никогда бы не посмел противостоять Моше, если бы не его жена, которая потакала самоуверенности своего мужа, непрестанно уверяя его, что он ни в чем не уступает Моше и Аарону. К несчастью, Корах прислушивался к ее словам.
Большой комментарий, глава "Корах"
Женщина – это желание получить внутри нас. Оно говорит, что ты можешь сделать больше, и для этого вовсе не нужно быть связанным с Моше.
А Моше – это чистое свойство отдачи. Поэтому, когда Корах отрывается от него, он уже не может иметь дело с казной, ведь под казной подразумеваются эгоистические силы, которые постепенно можно превратить в альтруистические.
И отделился Корах, и Датан, и Авирам… И предстали перед Моше с людьми из сынов Израиля – двести пятьдесят человек, вожди общества, призываемые на собрания, люди именитые.
И столпились они вокруг Моше и Аарона, и сказали им: "Полно вам! Ведь все общество, все святы, и среди них Бог! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?!"
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:01-16:03
Речь идет о том, что все вожди общества хотят достичь той же ступени, что и Моше, а не убрать его.
Что приобрел еврейский народ под вашим руководством? Из-за вас жизнь стала гораздо тяжелее, нежели в Египте. Мы платим труму (пожертвование) коэнам и маасер (десятину) левитам, помимо этого коэны получают от нас 24 различных дара. Да к тому же каждый год 15000 евреев погибают в пустыне.
Тебе, Моше, мало того, что вся власть в твоих руках, ты и своему брату отдал пост первосвященника! А между тем у вас обоих нет никакого права объявлять себя главами общины, все члены которой святы, и среди которых обитает Шхина.
В ярости Корах и его сообщники были готовы забросать Моше и Аарона камнями.
Большой комментарий, глава "Корах"
Так проявляется внутреннее эгоистическое восстание в человеке. В нем возникают такие свойства, которые говорят, что можно достичь полного подобия Творцу не через свойства Аарона и Моше, а другим путем – более лучшим, кратким, без особых затрат.
То, что в пустыне каждый год погибает 15 тыс. человек – естественно, потому что все поколение пустыни должно погибнуть. И только новое поколение, рожденное там, вступит в пределы границ Земли Израиля.
Поэтому желания в человеке, называемые "Корах", "Датан", "Авирам" и т.д., считают, что можно идти другим путем – более коротким, менее трагичным. И если они станут руководить им, то это будет уже другой путь.
Иными словами, он может сделать так, что все его желания, называемые "народ", будут более эффективно работать на отдачу всему миру, всему народу, и через них Творцу по сравнению с той идеологией, с той методикой, которую он получил со свойством Моше.
Теперь он видит, что есть еще одна сила, с которой можно идти, и поэтому начинает сомневаться как человек.
Вопрос: Что значит, что 15 тысяч евреев погибают в пустыне?
15 тысяч, умноженные на 40 лет/ступеней, – это 600 тысяч. То есть все поколение, все 600 тысяч мужчин/свойств должны умереть. Происходит абсолютное обновление – предыдущая ступень полностью исчезает.
Рабы не могут стать свободными до такой степени, чтобы жить внутри желаний, которые ранее были порабощены. Когда-то в этих желаниях буйствовал эгоизм, проявлялась ненависть – гора Синай, и они могли бы с их помощью отдавать, исправляя ненависть на любовь.
Но сейчас это невозможно. Прежде надо пройти состояния, когда ты полностью аннулируешь себя, а это и есть ощущение смерти.
Корах хотел, чтобы поколение пустыни перескочило эти ступени и вошло в землю Израиля. Эта проблема сопровождает нас на протяжении всего духовного пути. Сыны Аарона – Авиу и Надав, и все остальные тоже хотели перескочить эту ступень.
И они преуспели бы в этом, если бы не испугались великанов, о которых им рассказали разведчики. Тогда они смогли бы сразу войти в Землю Израиля. Но для этого надо было подняться на уровень веры выше знания. А они не смогли взойти на эту ступень, и потому сейчас исправляют это.
И услышал Моше и пал ниц. И говорил он Кораху и всем сообщникам его так: "Утром известит Бог, кто Его и кто свят, и того приблизит к Себе; и кого изберет Он, того приблизит к Себе.
Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его, и положите в них огонь, и кладите на них смесь благовоний пред Богом завтра. И будет: человек, которого изберет Бог, тот свят. Полно вам, сыны Леви!".
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:04-16:07
Благовония – это отраженный свет, сосуд/кли (исправленные желания), который каждый может принести, как правильно исправленное состояние души. Человек приносит его для контакта с Творцом, с высшей силой отдачи и любви, и проверяет, находится ли он с ней в синергии, в подобии.
Это – отдача, подъем желания, подъем МАНа. Такое свойство в нас может найти контакт с Творцом, но при этом мы должны отречься от каких бы то ни было эгоистических запросов и устремить все только в так называемые "благовония".
Благовоние олицетворяет состояние, когда, к примеру, от растений ничего не остается, кроме запаха. То есть человеку ничего не остается – все поднимается к Творцу.
И когда он это от себя выдает, воскуряет, тогда и решается его судьба – правильно ли он действовал? Если – нет, то его нынешняя ступень погибает и вместо нее требуется следующая ступень. А если – да, тогда может произойти то, о чем сказано: "И расцвел жезл Аарона".
И сказал Моше Кораху: "Слушайте же, сыны Леви! Мало вам того, что выделил вас Всесильный Израиля из общества Израиля, и приблизил вас к Себе для совершения службы в Шатре Откровения Бога, чтобы стоять перед обществом, чтобы служить за них, и приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви, с тобой, – а вы просите еще и священнослужения?"
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:08-16:10
Проблема в том, что мы воспринимаем Тору как увлекательный роман, в то время как она обращается только к одному человеку, рассказывая, что происходит внутри него, и ему надо определить, кто в нем Моше, Аарон, Корах и весь остальной народ.
Ему надо выяснить, какие это желания, какие свойства в человеке. Почему они находятся в таком противоречии между собой? Когда именно проявляется это противоречие? Чем Корах лучше или хуже Моше?
Тора объясняет, что каждый должен обязательно пройти эти состояния. Поэтому я хочу выявить их в себе. Допустим, я прохожу состояние, когда обращаюсь к Моше во мне: "Я могу вести народ лучше, чем ты".
– Хорошо, договорились, приходи и принеси совок с разожженным в нем огнем.
Но почему я должен его слушать?! Я же говорю, что лучше понимаю движение. Однако я отчего-то все равно покоряюсь свойству Моше. Здесь есть очень много различных вопросов, ведь внутренний мир человека находится в полном сумбуре.
С одной стороны, я вроде бы противостою Моше, с другой стороны, почему-то покоряюсь ему, слушая все, что он указывает мне.
Если углубиться в это, то понятно, что Корах говорит лишь о реализации какого-то определенного состояния, а не полного захвата ступени Моше, ведь это ступень абсолютной Бины, полной связи с Творцом. Поэтому, естественно, Корах на нее не претендует.
Дело в том, что если я нахожусь на уровне Бины, то этим я, возможно, обрываю связь с Малхут – удаляюсь от народа. И поэтому Корах в чем-то прав. Я вижу, что все мои остальные неэгоистические, уже исправленные желания тоже понимают, что здесь нет какой-то связи между Биной и Малхут. И хотя Моше тут может командовать, но что-то в его командах в этом свойстве не работает с моим эгоизмом.
Тора объясняет, что внутри нас нет злых свойств. Это не зло – просто свойство "Корах" постоянно хочет большего продвижения. Вся Тора говорит только о том, как больше отдать, вознестись, представить всё в слиянии с Творцом, ускорить этот путь.
