Материалы урока №1: Необходимость в единстве
1.
(6) И указали нам мудрецы, что мир сотворён ни для чего другого, как только для соблюдения Торы и заповедей. Суть этого, как объяснили нам Первые, в том, что намерение Творца в отношении творения с момента его создания - раскрыть ему Свою Высшую суть.
И постижение Высшей сути Творца раскрывается в творении ощущением наслаждения, которое постоянно возрастает, пока не достигнет желанной величины.
Этим поднимаются падшие в истинном осознании постижения Его и слиянии с Ним, пока не достигнут окончательного совершенства: "Никто не увидит другого Творца, кроме Тебя" [...]
И выходит, что Цель всего творения заключается в том, чтобы низшие создания, постепенно развиваясь посредством исполнения Торы и заповедей, смогли бы подниматься всё выше и выше, пока не удостоятся слиться со своим Создателем.
(7) Однако остановились здесь мудрецы Каббалы и задали вопрос: "Почему изначально мы не сотворены во всём желаемом величии, чтобы смогли слиться с Творцом? И для чего Ему нужно было возложить на нас это бремя творения, Торы и заповедей?" И ответили: тот, кто ест и наслаждается добытым тяжёлым трудом товарища, боится смотреть ему в лицо, так как это унижает его, и идущий этим путём постепенно теряет человеческий облик.
И невозможно, чтобы в том, что исходит из Его Совершенства, содержался бы какой-либо недостаток, поэтому предоставил нам возможность самим заслужить своё величие своими занятиями Торой и заповедями […]
(8) Тогда все благо и наслаждение, приходящее к нам от Него, т.е. все, заключенное в понятии «слияние с Творцом», будет нашим собственным приобретением, которое досталось нам благодаря нашим собственным усилиям. Только тогда мы сможем почувствовать себя хозяевами, и только так, а не иначе, ощутим совершенство.
Бааль Сулам, "Дарование Торы", 6-8
2.
Известно, что "Вся земля полнится славой Творца". И так должен каждый человек верить, как написано: "Мною полнится небо и земля". Однако Творец создаёт скрытие, не позволяющее нам это видеть, чтобы дать нам свободу выбора. И тогда есть место вере - верить в то, что Творец заполняет всё мироздание и вертит всем миром. А после того, как человек занимается Торой и заповедями и реализует свою свободу выбора, Творец раскрывает Себя человеку. И тогда видит он, что Творец властвует над всем миром.
Выходит, что человек сам создаёт Царя, который будет властвовать над ним, то есть чувствует, что Творец управляет всем миром. И это означает, что человек сам ставит над собой Царя. Ведь всё то время, пока человек не ощущает этой власти, царство Творца находится в скрытии. И об этом сказано: “В тот день, когда будут Творец и имя Его едины”, то есть раскроется величие Его царства в мире.
И в этом состоит всё исправление, возложенное на нас в этом мире, за счёт которого мы привлекаем благо в этот мир. Ведь все благословения свыше приходят благодаря занятиям Торой и заповедями с намерением установить царство Творца.
РАБАШ, Письмо 76
3.
Всё наше занятие молитвами и заповедями заключается в том, чтобы снова выявить и поднять все те души, которые отделились от Адама Ришон и упали в клипот, и привести их к такому виду в своем первоначальном корне, в каком они находились до нарушения запрета Древа познания.
Бааль Сулам, ТЭС, том 3, часть 8, "Ор пними", п. 88
4.
И, несмотря на то, что мы видим две части в методике Каббалы: первая - исправления, касающиеся отношений человека с Творцом, и вторая - исправления, касающиеся отношений человека с товарищем, обе они преследуют одну цель - совершение действий ради Творца, ведь для творения нет никакой разницы, работает он ради товарища или ради Творца […]
Ведь при достижении любви к ближнему и отдаче ему достигает любовь к Творцу и отдаче Ему, поскольку нет разницы между ближним и Творцом, ведь всё, находящееся вне тела, вне выгоды для себя, расценивается одинаково, будь то отдача ближнему или Творцу.
А указание «Возлюби ближнего как себя» является конечной целью всех действий, поскольку такая форма и характер наиболее понятны человеку. И невозможно ошибиться в действиях, поскольку ясно, что надо делать. И знает человек, что если наполнение потребностей товарища поставит выше наполнения собственных потребностей, то это и будет мерой его отдачи.
А потому не ставит своей целью «возлюбить Творца всем сердцем и душой», поскольку на самом деле это одно и то же - ведь и товарища своего он также должен любить всем сердцем и душой. Таково значение слов «как самого себя». Ведь себя он, безусловно, любит всем сердцем и душой, а в своём отношении к Творцу может обмануться, тогда как товарищ всегда находится у него перед глазами...
Бааль Сулам, "Любовь к Творцу и творениям"
5.
Из этого понятно, что не увидит народ Израиля освобождение, пока не объединится в одно целое. Как сказано у Пророков: "В те дни и в то время придут сыны Израиля вместе с сынами Иегуды" - и когда объединятся, то раскроют сияние лика Шхины.
РАБАШ, Письмо 34
6.
Существует лишь один выход - собраться нескольким людям, у которых есть маленькая возможность выйти из-под власти эгоизма, вместе, в одну группу. Каждый член этой группы должен нивелировать себя по отношению к другому. У каждого из членов этой группы есть в потенциале любовь к Творцу, так вот, объединившись в такую группу и подавив свой эгоизм по отношению к товарищам, они создадут новую сущность. И если, например, в группе есть десять членов, то у этой сущности будет сила в 10 раз большая, чем была у каждого в отдельности.
Но существует условие: когда эти люди собрались в группу, каждый из них должен думать о том, как подавить свой эгоизм, а не о том, как насытить свои желания получать. Только таким путём он сможет приобрести новое качество - желание отдавать.
И от любви к товарищам он может перейти к любви к Творцу, то есть, человек будет хотеть доставить удовольствие Создателю. Получается, что желание отдавать очень важно и необходимо, а приобрести его он может только с помощью товарищей.
РАБАШ, "Любовь товарищей"