Материалы урока №2: Что мы постигаем в объединении

• Что означает быть в объединении? Что мы постигаем и ощущаем в единстве?

• Что значит группа, находящаяся в объединении?

• Что это за новая жизнь, которую мы можем ощутить в объединении групп Европы?

• Почему достижение единства дает нам ощущение Высшего мира?

• Как прийти к раскрытию в десятке: где сосуд, где свет, где окружающий свет, как достигаем между собой величия Царя?

• "Во множестве народа величие Царя". Что означает количество и качество относительно работы в группе?Насколько эти понятия зависят одно от другого?

1.

Все миры, высшие и низшие, и всё, что находится внутри них, созданы только ради человека. Все эти ступени созданы только для того, чтобы привести души к совершенству, к той степени слияния с Творцом, которая отсутствует в них с момента замысла творения.

В начале творения образовались ступени пяти миров от Творца и до нашего материального мира для того, чтобы поместить душу в материальное тело нашего мира. Материальным телом нашего мира называется желание получать, ничего не отдавая взамен. Это и есть окончательная форма желания самонасладиться. Поэтому человек, находящийся в нашем мире, по своим свойствам абсолютно противоположен Творцу.

Занимаясь каббалой, человек начинает постепенно обретать свойство отдачи и соответственно этому постепенно подниматься снизу вверх, обретая свойства ступеней, нисходящих сверху вниз, характеризующихся свойством отдачи, вплоть до отдачи без какого-либо получения для себя взамен. В результате этого человек полностью сливается с Творцом, то есть достигает такого состояния, для которого и был создан. Поэтому все миры и были сотворены ради человека.

Бааль Сулам, Предисловие к Птихе, п.9

2.

...изначально не было создано ничего, кроме одной души – Адам Ришон [...] И та же душа находится в любом из сыновей Израиля – в каждом полностью [...] Ведь духовное не делится и не рассекается на части [...]

А на 600 тысяч частей и множество духовных искр душа разделяется эгоизмом человека. Вначале эгоистическое тело выталкивает и отдаляет от себя свет души. Но если посредством изучения каббалы тело исправляется, то в мере его исправления начинает светить в нем общая душа.

Поэтому, относительно материального тела, есть два состояния:

1. Человек чувствует свою частную душу и не понимает, что она общая душа для всего Израиля. И это на самом деле большой порок, который и приводит ко всему этому разделению.

2. По-настоящему еще не светит ему общая душа Израиля во всю свою силу, а только частично – то есть в мере его исправления и единения с душами.

И это признак полного исправления тела, когда человек ощущает, что его душа пребывает во всем народе Израиля, в каждом из них, а потому уже не чувствует себя отделенной от остальных частью, ведь они зависят друг от друга. И тогда становится совершенным, без всякого изъяна, и светит в нем душа доподлинно во всю свою силу, как в Адаме Ришон.

Бааль Сулам, "Шестьсот тысяч душ"

3.

Тем не менее, если мы обратимся к поиску ответа лишь на один известнейший вопрос – «В чём смысл нашей жизни?» Годы этой нашей жизни стоят нам так дорого, иначе говоря, мы претерпеваем ради них огромное количество страданий и мучений, чтобы в итоге завершить их. Кто же наслаждается ими? Или, если точнее, кого я наслаждаю?

В разрешение этой туманной загадки сказано: «Вкусите и узрите, что добр Творец». Именно выполняющие как положено Тору и заповеди вкушают вкус жизни и видят и свидетельствуют, что Творец добр. Как сказали мудрецы, Он сотворил миры, чтобы насладить Свои творения, ведь доброму присуще творить добро.

Однако, конечно же, тот, кто ещё не вкусил жизни в выполнении Торы и заповедей, не может понять и ощутить, что добр Творец, как сказано мудрецами, и что всё намерение Творца при сотворении человека заключалось лишь в доставлении ему наслаждения.

Бааль Сулам, Предисловие к ТЭС, 2-3

4.

...они подобны тому червяку, что родился внутри редьки, сидит в ней и думает, что весь мир Творца так же горек, лишён света и мал, как та редька, в которой он родился.

Но в то мгновение, когда пробивает кожуру и выглядывает наружу из редьки, поражается и восклицает: "Я считал, что весь мир подобен редьке, в которой я родился, но теперь я вижу перед собой огромный, светящийся, прекрасный мир!".

Так и те, находящиеся в кожуре их желания получать, в которой родились и не пытались получить особое средство – Тору и заповеди действия, способные пробить эту твёрдую оболочку и обратить её в желание отдавать Творцу, конечно же, они поневоле решают, что они ничтожны и пусты, (каковы они и есть на самом деле), и представить себе не могут, что всё это огромное творение создано только для них.

Но если бы занимались Торой и заповедями во всей их чистой красоте для отдачи Творцу, и пробили бы кожуру желания получать, в котором родились, и получили бы желание отдавать, то немедленно открылись бы их глаза, и смогли бы они увидеть и постичь и себя, и все ступени мудрости, разума и ясного знания во всей их красоте и наслаждении, что уготованы им в духовных мирах. И тогда сами сказали бы они то, что сказано мудрецами: "Хороший гость говорит: "Всё, что сделал хозяин, – сделал для меня".

Бааль Сулам, Предисловие к Зоар, п. 40

5.

Человек, работающий на Творца, должен включиться в творения, и должен присоединить себя ко всем душам и соединиться с душами, а они – с ним. То есть, оставь себе только то, что необходимо для соединения со Шхиной, поскольку для этого необходимо сближение множества людей, как сказано (Санедрин 71): «Сближение праведников – хорошо им и хорошо миру», так как чем больше количество людей, больше работающих на Творца, тем больше раскрывается им свет Шхины... и для этого необходимо соединить себя со всеми людьми, со всеми творениями, и всё поднять к корню – к исправлению Шхины.

Рабби Моше Хаим Эфраим из Сдилеков, Книга «Знамя стана Эфраима», глава “Шлах”.

6. ...должны вы верить, что множество святых искр есть в каждом из вас, и если собрать их всех в одно место, в братском единении, в любви и дружбе, конечно же достаточно было бы этого количества духовных искр, чтобы создать всем вам большой духовный уровень.

Бааль Сулам, Плоды Мудрости. Письма. Письмо 13 [1925]

7.

И согласно написанному "в многочисленности народа величие Царя" получается, что чем больше количество, тем сила действует больше, то есть создаётся более насыщенная атмосфера величия и важности Творца. И тогда каждый своим телом чувствует, что все действия, которые он хочет выполнить ради духовного (что и называется "отдачей Творцу"), ценятся у него как несметные богатства оттого, что удостоился войти в круг людей, удостаивающихся служить Царю. Тогда от каждого малого действия он полон радости и удовольствия, что есть у него сейчас, чем услужить Царю.

И в той мере, в какой группа во время собрания думала о величии Творца, в каждом в своей мере это вызвало осознание величия Творца, и тогда он может находиться весь день в мире радости и веселья.

РАБАШ, "Шлавей Сулам", "Порядок собрания", статья 1986 г.

8.

И когда начинает ощущать любовь товарища, в нём незамедлительно пробуждается радость и наслаждение, потому, что таков закон: новое увлекает. Поскольку то, что товарищ любит его – это нечто новое для него, потому, что всегда он знал, что только он один заботился о своём здоровье и благе. Но в то мгновение, когда он обнаруживает, что товарищ заботится о нём, это пробуждает в нём неописуемую радость, и он уже не способен заботиться только о себе, потому, что человек может прилагать усилия только там, где ощущает наслаждение. А поскольку начинает ощущать наслаждение в том, что заботится о товарище, он не способен думать о себе.

РАБАШ, Письмо 40

9.

После того, как я уже обрёл облачение, тотчас во мне начинают светить искры любви, и сердце тоскует и стремится к товарищам, и кажется мне, что глаза мои видят товарищей, уши слышат их голоса, уста говорят с ними, руки обнимают их, а ноги пляшут в любви и радости вместе с ними в кругу. И я выхожу из своих материальных границ, и забываю, что существует огромное расстояние между мною и товарищами, и что многие километры земной поверхности разделяют нас.

Товарищи будто стоят в моём сердце и видят всё, что там происходит, и я начинаю стесняться перед товарищами своих мелочных действий. И я просто выхожу из материальных желаний, и кажется мне, что нет ничего в мире, кроме меня и товарищей. А потом и «я» отменяется и растворяется в моих товарищах, и я провозглашаю, что нет ничего в мире, кроме товарищей.

РАБАШ, Письмо 8

10.

Известно, что главное – объединение с товарищами. Это приводит к спасению и “подслащению судов”... должны собраться вместе в любви, братстве и дружбе, и благодаря этому… избегаем всех судов и … милосердие, и раскроется в мире полное милосердие, и доброта покроет весь мир с помощью объединения.

Рабби Колонимус Кальман а-Леви Эпштейн
"Маор вэ Шемеш" ("Свет и Солнце"), глава Дварим