Выяснение распределения четырнадцати заповедей в десяти речениях

После того, как выяснились четырнадцать заповедей и как они соотносятся с семью днями начала творения, выясним порядок их распределения в десяти речениях, которыми был создан мир.

Первое речение: «Вначале создал Творец» [627]. «Вначале» – это как первое речение, так и первая заповедь «страха», основанного на том, что Он велик и правит всем. И это – ступень Абы ве-Имы мира Ацилут, которые обозначаются буквой «йуд י» имени АВАЯ (הויה), где Аба – это «йуд י», а Има – это наполнение «вав-далет וד» слова «йуд יוד». И они – свойство «чистый воздух (авира дахья)», ГАР Бины.

Второе речение: «И сказал Творец: "Да будет свет"» [629] – это вторая заповедь, «большая любовь» со стороны милосердия (хесед), ГАР парцуфа ИШСУТ мира Ацилут, и это – свет, созданный в первый день шести дней начала творения, благодаря которому Адам видел от края мира и до края его. И это первая «хэй ה» имени АВАЯ (הויה).

Третье речение: «И сказал Творец: "Да будет небосвод"» [630] – это скрытие света и суровый суд, проявившийся вследствие этого. И это – восполнение второй заповеди, чтобы любовь стала совершенной с обеих сторон, даже если Он забирает душу твою. И это свойство Нуквы, расположенной «от хазе и ниже» Зеир Анпина.

Четвертое речение: «И сказал Творец: "Да стекутся воды"» [632] – это третья заповедь, «знать, что есть великий Творец, который правит всем миром, и устанавливать каждый день подобающим образом единство Его», т.е. единство воззвания «Шма Исраэль», называемое высшим единством, и это – притяжение ВАК трех предшествующих Зеир Анпину речений, называемых ВАК гадлута. И это «вав ו» имени АВАЯ (הויה).

Пятое речение: «И сказал Творец: "Да произрастит земля"» [634] – это завершение третьей заповеди. И после того, как соединилась там суша с высшим единством, необходимо соединить ее с ВАК внизу, в нижнем единстве «благословенно имя величия царства Его вовеки». И это – притяжение ВАК трех первых речений в Нукву Зеир Анпина, благодаря которому преображается суровый суд в ней, становясь полностью светом, называемым «черный свет», и это ВАК мохин де-гадлут Нуквы Зеир Анпина, обозначаемой нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה).

Шестое речение: «И сказал Творец: "Да будут светила"» [637]. Это четвертая заповедь, «знать, что "Творец (АВАЯ) – Он Всесильный (Элоким)"» [636], т.е. познать, что они – одно целое, и нет в них разделения, «черный свет в белом свете» – нет в них разделения, и всё это – единое целое. И это – притяжение мохин де-ГАР трех первых речений к Зеир Анпину и Нукве. И тогда они соединяются, как одно целое, на равной ступени паним бе-паним.

Седьмое речение: «И сказал Творец: "Да воскишит вода"» [638]. В нем имеется три заповеди: пятая – «заниматься Торой», шестая – «плодиться и размножаться» и седьмая – «совершать обрезание на восьмой день». Вследствие их выполнения нисходит НАРАН катнута от ЗОН к душам праведников: с помощью занятий Торой притягивается нефеш святости, выполнением заповеди «плодиться и размножаться» притягивается руах святости, а устранением крайней плоти притягивается нешама святости.

Восьмое речение: «И сказал Творец: "Да извлечет земля"» [640]. Это восьмая заповедь, «любить пришельца». С помощью этой заповеди притягивается нефеш пришельца и производится восполнение мохин НАРАН катнута, исходящих к душам праведников.

Девятое речение: «И сказал Творец: "Создадим человека"» [641]. В нем имеются две заповеди: девятая заповедь – «милосердно относиться к бедному». Посредством того, что мы относимся милосердно к бедному и даем ему пищу, мы вызываем наверху соединение свойства суда со свойством милосердия, благодаря подъему Малхут в Бину, и тогда нисходят ВАК де-мохин первого гадлута к душам праведников. И десятая заповедь – «наложение тфилина», вследствие чего нисходят ГАР де-мохин первого гадлута, называемые ЦЕЛЕМ, к душам праведников.

Десятое речение: «И сказал Творец: "Вот даю Я вам"» [646]. В нем содержится три заповеди: одиннадцатая – «отделять десятину земли», двенадцатая – «приносить первые плоды деревьев», и тринадцатая – «совершать выкуп сына». По их завершении нисходят НАРАН второго гадлута к душам праведников. А в сказанном «и завершил Творец на седьмой день работу Свою» [652] содержатся две заповеди: хранить день субботний – «храни», и укреплять связь субботнего дня со святостью его – «помни». Эти две заповеди являются одной – «помни и храни сказаны в одном речении» [653]. И благодаря этим двум заповедям нисходит свет хая второго гадлута к душам праведников. И благодаря этому довершается предельный уровень мохин, который получают души праведников от ЗОН Ацилута в течение всех шести тысяч лет. Однако есть также мохин ВАК де-ехида, нисходящие в минху (предвечернюю молитву) субботы. И тогда поднимается Зеир Анпин в дикну Арих Анпина. Но поскольку Нуква Зеир Анпина не поднимается вместе с ним, они здесь не учитываются.

Итак, мы видим, что основное распространение мохин происходит вследствие трех первых речений: «Вначале создал Творец» [627], «И сказал Творец: "Да будет свет"» [629], «И сказал Творец: "Да будет небосвод"» [630], представляющих собой ХАБАД. Речение: «Вначале создал Творец» [627] указывает на Аба ве-Има, называемые Хохма. Речение: «И сказал Творец: "Да будет свет"» [629] указывает на ИШСУТ, Бину. Речение: «И сказал Творец: "Да будет небосвод"» [630] указывает на Даат, ибо там образовался суровый суд, имеющийся в Рахель, используемый в пяти Гвурот сфиры Даат в качестве точки «хирик».

И на этом завершается распространение мохин. Ибо три речения: «Да стекутся воды» [632], «Да произрастит земля» [634], «Да будут светила» [637] – это нисхождение ВАК и ГАР первого гадлута и нисхождение второго гадлута от трех первых речений к ЗОН.

Седьмое речение – это нисхождение НАРАН катнута от ЗОН к душам праведников.
Восьмое речение – это завершение мохин катнута.
Девятое речение – это ВАК и ГАР мохин первого гадлута, нисходящие от ЗОН к душам праведников.
Десятое речение – это нисхождение НАРАН второго гадлута от ЗОН к душам праведников.
Вследствие хранения и освящения субботы нисходят мохин де-хая от ЗОН к душам праведников.

И эти мохин вышли в основном в трех первых речениях, в Абе ве-Име и ИШСУТ, а остальные речения протянулись от них к ЗОН Ацилута и к душам праведников.

Таким образом, мы поймем сказанное в Зоаре: «Десятью речениями создан мир». И если мы всмотримся, то обнаружим только три, которыми был создан мир, и это – мудростью (Хохма), разумением (Твуна) и знанием (Даат). Основное нисхождение мохин, которыми был создан мир, – это три первых речения, ХАБАД. В этих десяти речениях только девять раз приводится: «И сказал». И тогда объясняется, что «Вначале» тоже относится к речениям. Но на самом деле «и сказал» приводится десять раз со следующими словами: 1. «Да будет свет» [629]. 2. «Да будет небосвод» [630]. 3. «Да стекутся воды» [632]. 4. «Да произрастит земля» [634]. 5. «Да будут светила» [637]. 6. «Да воскишат воды» [638]. 7. «Да извлечет земля» [640]. 8. «Создадим человека» [641]. 9. «Плодитесь и размножайтесь» [654]. 10. «Вот даю Я вам» [646].

На первый взгляд, можно истолковать, что речение «плодитесь и размножайтесь» [654] не считается речением, ибо нет в нем созидания, а только лишь благословение человеку. Поэтому Зоар его не учитывает здесь. Однако в «Исправлениях Зоара» мы находим, что там учитывается речение «плодитесь и размножайтесь» [654], и включается в число десяти речений, но среди них не учитывается речение «создадим человека» [641], в отличие от Зоара, находящегося перед нами. Дело в том, что два этих речения, «создадим человека» [641] и «плодитесь и размножайтесь» [654], считаются одним речением, поскольку оба они говорят только лишь о создании человека. И поэтому нет различия – учитывать речение «создадим человека» [641] среди остальных речений, или же речение «плодитесь и размножайтесь» [654].

И говорится, что когда пожелал Творец упрочить мир, Он исполнил Авраама мудростью (Хохма), Ицхака разумением (Твуна), и Яакова знанием (Даат). Поэтому к Яакову относится сказанное: «И знанием покои наполнятся» [655]. И в этот час был восполнен весь мир.

Ведь повсюду в Зоаре говорится, что Авраам – это Хесед, Ицхак – Гвура, Яаков – Тиферет, а здесь говорит, что создал их в свойствах ХАБАД для того, чтобы укрепился мир? Как же создал их Творец в свойствах ХАБАД? И зачем нужно было создавать Авраама, Ицхака и Яакова в свойствах ХАБАД для укрепления мира?

Зеир Анпин называется «мир». Укрепление Зеир Анпина, укрепление мира – это притяжение мохин де-ГАР к Зеир Анпину. Основа десяти речений – это только три первых речения, ХАБАД парцуфа ИШСУТ. Когда пожелал Творец укрепить мир и притянуть мохин ГАР к Зеир Анпину, называемому мир, Он создал Авраама, Ицхака и Яакова, ХАГАТ Зеир Анпина, в свойствах ХАБАД.

И создание ХАГАТ в свойствах ХАБАД происходит посредством притяжения света нешама, который облачается в них. Ведь келим всегда называются именами светов, облаченных в них: келим света нефеш называются НЕХИ, келим света руах называются ХАГАТ, келим света нешама называются ХАБАД. Поэтому, когда Зеир Анпин был свойством ВАК, лишенным ГАР, только с двумя светами нефеш-руах, и недоставало ему света нешама, у него было только шесть келим ХАГАТ НЕХИ, келим света руах – это ХАГАТ, а келим света нефеш – НЕХИ.

А теперь, когда низошли к нему мохин де-ВАК гадлута и ГАР гадлута, вследствие трех речений «да стекутся воды» [632], «да произрастит земля»[634], «да будут светила» [637], и низошел благодаря этому свет нешама в ХАГАТ Зеир Анпина, называемые Авраам, Ицхак и Яаков, то поднялись вследствие этого ХАГАТ и стали ХАБАД: Авраам стал Хохмой, Ицхак – Твуной, Яаков – свойством Даат. Ибо келим нешама называются ХАБАД. А свет руах опустился в келим де-НЕХИ, и стали НЕХИ келим ХАГАТ, поскольку теперь они – место для света руах. И выяснились для него новые келим НЕХИ из миров БЕА, и присоединились к его парцуфу, и облачился в них свет нефеш. И эти три речения, необходимые для Зеир Анпина, происходят от трех предыдущих основных речений, находящихся в ИШСУТ.

Сказано: «Наделил Авраама мудростью (Хохма)» [656] – облачение света нешама сделало кли Хесед Зеир Анпина Хохмой, «Ицхака – разумением (Твуна)» [656] – это облачение сделало кли Гвуры Твуной, «Яакова – знанием (Даат)» [656] – а кли Тиферет Зеир Анпина стало свойством Даат, средней линией, согласующей между двумя келим, Хохмой и Твуной. Поэтому сказано: «И знанием покои наполнятся» [655] – т.е. после того, как стало кли Тиферет свойством Даат, и согласовало между Хохмой и Биной, и восполнились десять сфирот света нешама снизу вверх, называемые рош, свет обратился и начал светить также сверху вниз, в келим де-НЕХИ Зеир Анпина. Этот свет, который светит сверху вниз, называется светом руах, и это – Даат, распространяющийся из рош в келим де-гуф и наполняющий их, как сказано: «И знанием (даат) покои наполнятся» [655].

И тогда келим НЕХИ, называемые «проходы», стали келим де-ХАГАТ, которые называются «комнаты». «В этот час был восполнен весь мир» – был завершен весь мир, Зеир Анпин. Ибо благодаря этим светам выявляются у него новые келим, поднимающиеся из БЕА, чтобы облачить свет нефеш. И тогда завершается весь парцуф Зеир Анпин, называемый мир, так как теперь у него есть келим ХАБАД ХАГАТ НЕХИ.

И не следует спрашивать: если Ицхак означает свойство Твуна, а не Бина, то почему мохин называются ХАБАД? Этим нам дается понять, что имеются в виду совершенные мохин света хая, а левая линия света хая исходит от Твуны, в которой находится место раскрытия света Хохмы, и это – «йуд», которая вышла из свойства «воздух» и не находится в высшей Бине. И поэтому уточняется: «А Ицхака – разумением (Твуна)» [656]. Ведь мир, Зеир Анпин, укрепляется только посредством мохин свечения Хохмы.

[627] Тора, Берешит, 1:1.

[629] Тора, Берешит, 1:3.

[630] Тора, Берешит, 1:6.

[632] Тора, Берешит, 1:9.

[634] Тора, Берешит, 1:11.

[636]Тора, Дварим, 4:35.

[637] Тора, Берешит, 1:14.

[638] Тора, Берешит, 1:20.

[640] Тора, Берешит, 1:24.

[641]Тора, Берешит, 1:26.

[646] Тора, Берешит, 1:29.

[652] Тора, Берешит, 2:2.

[653] Вавилинский Талмуд, трактат Шавуот, лист 20:2.

[654] Тора, Берешит, 8:17.

[655] Писания, Притчи, 24:4.

[656] Пиркей авот, 5:1.