Пять видов «великого сброда»
224) Есть пять видов великого сброда: нефилим (исполины), гиборим (могучие), анаким (великаны), рэфаим (призраки), амалеким (амалекитяне). Из-за них «малая хэй» упала со своего места, то есть из Бины. Сказано: «Одно против другого создал Творец»[303], и так же, как в святости имеются пять свойств КАХАБ ТУМ, имеется противоположность их в клипот. И это пять перечисленных видов великого сброда, начальные буквы которых образуют выражение НЭГА РА (пагубная язва) или ОНЭГ РА (пагубное наслаждение). Потому что вследствие пагубности превращается наслаждение в язву, а язва – в наслаждение. Пять этих видов великого сброда смешаны с Исраэль и вовлекают их в грех. И поэтому «малая хэй» падает со своего места, то есть с места своего подслащения в Бине.
Билам и Балак были со стороны Амалека. Поскольку, если взять буквы «айн-мэм עם» от имени Билам (בלעם) и буквы «ламэд-куф לק» от имени Балак (בלק), останутся буквы «бэт-бэт-ламэд (בבל Бавель)», то есть «бэт-ламэд בל» от Билам, «бэт ב» от Балак. И обнаруживается, что два вида клипот – Амалек и Вавилон (Бавель) – косвенно указаны в именах Билам и Балак. Отсюда следует, что Амалек является свойством рош клипот и Кетером, как и клипа Вавилона, о которой сказано: «Голова ее – из чистого золота»[304]. Ведь не будь они обе в одинаковых свойствах, они бы не могли связаться в одно целое в Биламе и Балаке.
225) Это те, что уцелели во время потопа, о котором сказано: «И стер Он всё сущее»[305]. А оставшиеся от клипы Амалек, в четвертом изгнании, то есть эдомском изгнании, главенствуют в этом мире силой могущества. Потому что эта клипа является главенствующим свойством (рош) и Кетером клипот. И они становятся разрушающими келим для Исраэль. О них сказано в описании потопа, что «переполнилась земля злодеянием»[306]. И это амалекитяне. Итак, выяснился первый из пяти видов великого сброда – амалекитяне, и это Кетер клипот.
226) Нефили́м (исполины) великого сброда. Сказано о них: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они»[213]. Это – второй вид великого сброда, являющийся Хохмой клипот. Они происходят от высших нефилим (исполинов), то есть от Азы и Азаэля, которые были высшими ангелами. Творец низринул их с небес, и потому они называются «нефилим (досл. падшие)», а нефилим свойства «великий сброд» происходят от них.
Когда пожелал Творец сотворить человека, сказав ангелам: «Создадим человека по образу Нашему»[189], Он желал сделать его главой над всеми высшими ангелами – чтобы он стал правителем над всеми ангелами, а они стали распорядителями под его властью, как сказано о Йосефе: «Назначит он распорядителей над землею»[307].
227) Поэтому ангелы хотели выступить против него и сказали Творцу: «Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?»[308] – т.е. ему ведь предстоит согрешить перед Тобой, почему же Ты унижаешь нас перед ним? Ответил им Творец: «Если бы вы находились внизу, на земле, как человек, то грешили бы больше него». Сразу же: «И увидели ангелы Всесильного дочерей человеческих, что хороши они»[213] – загорелись к ним страстью. И Творец сбросил их вниз, закованных в цепи [309].
228) «Ангелы Всесильного»[213] – это Аза и Азаэль. От них происходят души второго вида великого сброда, и они «нефилим» (досл. падшие), так как сами упали с уровня святости, чтобы влачиться за женщинами, поскольку «хороши они». Поэтому и Творец низринул этот «великий сброд» из будущего мира, чтобы не было у них там удела, и дал им их награду в этом мире, как сказано: «И воздающий Своим ненавистникам: в лицо ему, чтобы погубить его»[310] – чтобы истребить их из будущего мира. Это второй вид великого сброда, нефилим, являющиеся Хохмой клипот.
229) Гиборим (могучие) – это третий вид великого сброда, смешавшийся с Исраэлем. Сказано о них: «Это люди могучие, издавна обладающие именем»[311]. Они исходят со стороны тех, о ком сказано: «Давайте построим себе город и башню, вершиной до небес, и создадим себе имя»[312], то есть, со стороны «поколения раздора».
Относящиеся к этому виду великого сброда строят места молитвенных собраний и места обучения, ставят в них книгу Торы, венчая ее сверху украшениями, – словом, в точности, как сказано: «Город и башню, вершиной до небес»[312]. Строят места молитвенных собраний и места обучения – соответствует «городу», ставят в них книгу Торы – соответствует «башне», венчая ее сверху украшениями – «вершиной до небес». И не намереваются делать это во имя Творца, но чтобы создать себе имя, точно как сказано: «Создадим себе имя»[312].
И порождения ситры ахра становятся многочисленнее Исраэля, получивших благословение быть «как прах земной»[313], и грабят их. И тогда работа срывается и разваливается – т.е. места молитвенных собраний и места обучения, которые они воздвигли. О них сказано: «И воды крепли всё больше и больше на земле»[314]. Иначе говоря, клипот и ситра ахра, которые называются «воды», разрушили землю своим возрастающим могуществом. Итак, выяснился третий вид «великого сброда» – гиборим (могучие), соответствующие Бине клипы.
230) Рэфаим (призраки) – это четвертый вид великого сброда, смешавшийся с Исраэлем. Если они узнаю́т о приближении беды к Исраэлю, то оставляют их одних, отделяясь от них. И даже если есть у них силы спасти их, не желают спасать. Они отделяются от Торы, отстранившись от нее и от всех, кто занимается ею, ради оказания услуг идолопоклонникам. Иными словами, отдаляются от Торы и от Исраэля ради благополучия идолопоклонников.
И о них сказано: «Призраки (рэфаим) не встанут»[315] – т.е. они не восстанут при возрождении из мертвых. В тот момент, когда будет повеление Исраэлю и они будут спасены от бедствий своих, об этих сказано: «И уничтожил всякую память о них»[315]. Ибо, будучи порождением тьмы, они неизбежно исчезают с появлением света в Исраэле. Таким образом, выяснился четвертый вид великого сброда – рэфаим (призраки), соответствующие Зеир Анпину клипы.
231) Анаким (великаны) – это пятый вид великого сброда. Они пренебрежительно относятся к тем, о ком сказано: «Украшение она (Тора) для шеи твоей»[316], то есть к Исраэлю, соблюдающим Тору. И о них сказано: «Рэфаим считались тоже великанами»[317], потому что рэфаим и анаким стоят друг друга – что те, что эти. Это они снова ввергают мир в пустынность и хаотичность. Они вызвали разрушение Храма, и о нем сказано: «Земля же была пустынна и хаотична»[29], поскольку Храм является основой и обителью мира. Поэтому считается, словно вся земля «была пустынна и хаотична».
Эти два вида великого сброда, смешавшиеся с Исраэлем, приводят к разрушению Храма. И как только будет свет в Исраэле, то есть Творец, будут стерты они с лица земли и исчезнут. Но избавление Исраэля не зависит от их уничтожения, а только от уничтожения Амалека – до тех пор, пока Творец не уничтожит его, как сказано в клятве о нем: «Вот рука (букв. клятва) на престоле Творца, что война у Творца против Амалека из поколения в поколение»[209].
[189] Тора, Берешит, 1:26. «И сказал Всесильный: "Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему"».
[209] Тора, Шмот, 17:16.
[213] Тора, Берешит, 6:2.
[303] Писания, Коэлет, 7:14.
[304] Писания, Даниэль, 2:32.
[305] Тора, Берешит, 7:23. «И стер Он все сущее, что на поверхности земли, от человека до скота, до гада ползучего и до птицы небесной: и были стерты они с земли. И остался лишь Hoax и то, что с ним в ковчеге».
[306]Тора, Берешит, 6:11. «И растлилась земля пред Всесильным, и переполнилась земля злодеянием».
[307] Тора, Берешит, 41:34.
[308] Писания, Псалмы, 8:5.
[309] См. «Предисловие книги Зоар», статью «Небо и земля», п. 156, со слов: «Что сделал Творец?»
[310] Тора, Дварим, 7:10.
[311] Тора, Берешит, 6:4.
[312] Тора, Берешит, 11:4. «И сказали они: "Давайте построим себе город и башню, вершиной до небес, и создадим себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли"».
[313]Тора, Берешит, 28:14. «И будет потомство твое как прах земной, и распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг, и благословляться будут тобою все семейства земли, и потомством твоим».
[314]Тора, Берешит, 7:19.
[315] Пророки, Йешаяу, 26:14. «Мертвые не оживут, призраки не встанут, для того Ты и наказал их и истребил их, и уничтожил всякую память о них».
[316] Писания, Притчи, 1:9.«Потому что это прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей».
[317] Тора, Дварим, 2:11.