Воды зачали и породили мглу

369-б) Эти воды зачали и породили мглу. Об этом сказано: «И будет завеса отделять вам святилище от святая святых»[538]. Объяснение. После того, как высший небосвод, расположенный в пэ Арих Анпина, опускается и поднимает все ступени в рош Арих Анпина, где Хохма находится без хасадим, наступает тьма и стужа во всех свойствах нижних вод, т.е. ЗАТ, которые поднялись туда, поскольку они не могут получить Хохму без хасадим. И считается, что высшие воды, т.е. ГАР Арих Анпина, зачали, потому что нижние воды, которые поднялись и включились в ГАР Арих Анпина, считаются словно зародыш в чреве матери, так как являются там посторонним телом (гуф). Подобно тому, как зародыш, являющийся посторонним телом, включен в тело матери.

Однако они «породили мглу». Иными словами, после того как высшие воды передали мохин Хохмы нижним водам, они родились и оказались во тьме и стуже. Потому что нижние воды не могут получить большой свет рош Арих Анпина без хасадим. И это означает сказанное: «И будет завеса отделять вам святилище от святая святых». Потому что завеса – это высший небосвод, расположенный в пэ Арих Анпина, который отделяет ГАР Арих Анпина, называемые «святая святых», т.е. высшие воды, от ЗАТ Арих Анпина, т.е. нижних вод, называемых святилищем. Поскольку высшие воды, ГАР, называемые «святая святых», могут получать Хохму без хасадим, однако нижние воды, ЗАТ, называемые святилищем, не могут получить Хохму без хасадим, и становятся тьмой. И завеса, таким образом, отделяет святилище от святая святых.

370) Сказано: «Укрывает водами верхние чертоги Свои, тучи делает колесницей Своей, несущейся на крыльях ветра»[539]. «Водами» – означает воды, которые выше, чем всё, т.е. Аба ве-Има, являющиеся свойством ГАР Бины, в которых утверждается дом, Нуква Зеир Анпина, как сказано: «Мудростью (хохма) устраивается Храм и разумом (твуна) утверждается»[540].

Объяснение. Зоар выясняет здесь сказанное: «Укрывает водами верхние чертоги Свои, тучи делает колесницей Своей, несущейся на крыльях ветра» в последовательности выхода мохин в трех точках холам-шурук-хирик. Выражение «укрывает водами верхние чертоги Свои»[539] указывает на точку холам, т.е. буквы МИ, оставшиеся на ступени, и она получает наполнение от ГАР Бины. И на это указывают слова: «Мудростью (хохма) устраивается Храм»[16], поскольку Хохма не светит в Храме, в Нукве, иначе как с помощью притяжения хасадим от ГАР Бины, парцуфа Аба ве-Има, свойства МИ, называемого точкой холам.

И также выясняет, что слова «тучи делает колесницей Своей»[539] указывают на точку шурук, а слова «несущейся на крыльях ветра»[538] – на точку хирик.

371) «Тучи делает колесницей Своей»[538]. Слово «עבים (ави́м тучи)» делится надвое: «עב (ав туча)» и «ים (ям море)». «עב (ав туча)», тьма левой линии, стоит над этим «ים(ям морем)». Слова «тучи делает колесницей Своей» указывают на мохин точки шурук, светящие в левой линии, во тьме и стуже. И поэтому они обозначаются словом «עב (ав туча)» слова «עבים (ави́м тучи)». Известно, что эти мохин могут быть получены только Нуквой Зеир Анпина, называемой тогда «ים(ям море)». И поэтому эти мохин стоят во фразе рядом со словом «ים(ям море)», являющимся именем Нуквы во время получения этих мохин от левой линии.

«Несущейся на крыльях ветра (руах)»[539] – это руах (дух) высшего Храма. И это смысл слов: «Два золотых херувима (крувим)»[541]. Сказанное: «Несущейся на крыльях ветра (руах)» – указывает на ступень хасадим, выходящую на экран точки хирик, объединяющий две точки, холам и шурук, друг с другом. Потому что «крылья» – это экран, «ветер (руах)» – это величина света, выходящая на этот экран, т.е. ступень хасадим, нисходящая от высшего Храма, т.е. высших Аба ве-Има. И слова «два золотых херувима» означают ЗОН (Зеир Анпин и Нуква). Поскольку «несущейся на крыльях ветра (руах)»[539] указывает на херувима-захара, Зеир Анпин, и его свечение – укрытые хасадим. А слова «тучи делает колесницей Своей»[539] указывают на херувима-некеву, Нукву Зеир Анпина, которая светит свечением Хохмы.

«И воссел на херувима, и полетел, возносясь на крыльях ветра»[542]. Вначале «и воссел на херувима» – одного, т.е. херувима-нукву, и это значение «עב (ав туча)» «ים (ям море)». А затем раскрывается «на крыльях ветра», и это херувим-захар, т.е. ступень хасадим, раскрывшаяся на экран точки хирик. И пока не пробудится этот, он не может раскрыться в другом. Объяснение. До того, как пробудится свечение хасадим херувима-захара, о котором сказано: «Возносясь на крыльях ветра», не раскроется строение (меркава) в херувиме-некева, о котором сказано: «И воссел на херувима, и полетел». Потому что свечение Хохмы некевы, называемое точкой шурук, не сможет светить прежде, чем она облачится в одеяния свечения хасадим от точки хирик.

372) Сказанное: «И отмерил воды по мере»[543] указывает, что именно по этой мере Он установил их, когда воды достигли этой меры. «По мере» означает ограничение, которое образуется вместе с зивугом на экран де-хирик, экран первой стадии. Вода означает мохин. И прежде чем мохин свойства холам и шурук достигли меры и ограничения, образованных силой экрана точки хирик, они не могли светить. И поэтому сказано в отрывке: «И отмерил воды по мере», – т.е. вместе с достижением этими водами меры они установились и смогли светить, и они являются исправлением мира, когда достигают этой меры со стороны Гвуры.

Объяснение. Зивуг, совершаемый на экран первой стадии, притягивает только ВАК без рош. И это является большим сокращением. Но здесь, после того, как мохин уже пришли с левой стороны, т.е. Гвуры, и уже получили оттуда Хохму с помощью точки шурук, где они не могут светить без хасадим, тогда они получают свое исправление при достижении меры точки хирик, поскольку облачаются в ступень хасадим, имеющуюся в этой мере, и становятся исправленными для того, чтобы светить в мире, т.е. в Нукве Зеир Анпина.

И они являются исправлением мира, когда достигают этой меры со стороны Гвуры. Однако прежде чем они получили мохин с левой стороны, нет в этой мере ничего от исправления мира, Нуквы, ибо в это время мера эта дает лишь ВАК без рош. И доказательство этому, что так говорили мудрецы. Когда они достигали этого места, т.е. свойства вышеуказанной меры, исправляющей воды, губы мудрецов начинали шевелиться, но они ничего не произносили под страхом обвинения. Таким образом, в самой мере как таковой нет никакого исправления мира, а только в то время, когда мохин приходят со стороны Гвуры, и уже есть у них мохин Хохмы от точки шурук, имеющейся там, эта мера исправляет мохин, так как облачает их в свои хасадим.

373) Первая из всех букв воспарила над чистой связью и увенчалась снизу и сверху. Объяснение. Буквы – это келим ЗОН, которые получают свои света благодаря подъему в Абу ве-Иму. Экран, имеющийся в Абе ве-Име, называется чистой связью. И когда ЗОН поднимаются в Абу ве-Иму, они включаются в зивуг, который производится там на этот экран.

«Первая из всех букв воспарила над чистой связью» – когда поднялась и включилась в экран, имеющийся в Абе ве-Име. «И увенчалась» – т.е. получила там мохин, называемые венцами (атарот), «снизу» – от мохин точки шурук, светящих внизу, т.е. когда они притягиваются сверху вниз, «и сверху» – мохин точки холам, светящие сверху. Это две линии, правая и левая, которые получают буквы вначале в Абе ве-Име, и тогда возникает между ними разделение. И это означает: «Поднимается и опускается» – иногда поднимается и светит свечением холам, а иногда опускается и светит внизу свечением шурук. Иными словами, иногда усиливается правая линия, а иногда левая.

«Воды» – мохин, отмечаемые своими печатями, т.е. получающие печати экрана точки хирик. И тогда мохин приходят на свое место и включаются две линии, холам и шурук, одна в другую, ибо это средняя линия, исходящая от ступени хасадим, выходящей на экран точки хирик, согласующий и объединяющий две линии друг с другом.

И также все буквы поднялись в Абу ве-Иму и получили сначала мохин от двух линий, правой и левой, исходящие от точек холам и шурук в Абе ве-Име, а затем – свечение от точки хирик. И тогда они включаются друг в друга и облачаются друг в друга, пока не будет возведено с помощью них строение парцуфа ЗОН и его Есода.

374) И когда выстраиваются все буквы, и венчаются мохин де-ГАР, благодаря включению в Абу ве-Иму, высшие воды перемешиваются с нижними и создают Дом мира. Аба ве-Има называются высшими водами, ЗОН называются нижними водами, и в то время, когда они получают мохин точек холам-шурук-хирик от Абы ве-Имы, келим Зеир Анпина смешиваются с келим Абы ве-Имы так, что нет никакого различия между ними. И посредством этого они передают мохин де-Хохма Нукве, и тогда Нуква называется «Дом мира».

Объяснение. Сначала получили исправление буквы Зеир Анпина, включившись в высшие воды и приняв мохин двух линий, от двух точек, холам и шурук, имеющихся в Абе ве-Име. А затем получили среднюю линию от точки хирик и восполнились. А затем получила исправление также и Нуква, тем же путем – т.е. вначале она получила две линии, правую и левую, и тогда она называется Домом мира, потому что Дом указывает в основном на свет Хохмы, получаемый с помощью экрана точки шурук, но еще нет состояния обитания в Доме. Ибо состояние обитания может быть только при свечении точки хирик.

И поэтому кажется, что сначала в Доме, Нукве, воды поднимаются и опускаются. Объяснение. Вначале Дом получил две линии, от холама и шурука, и тогда происходит разделение между ними. «И иногда они поднимаются» – т.е. усиливается правая линия, исходящая от точки холам и светящая сверху, «а иногда опускаются» – т.е. усиливается в ней левая линия, исходящая от точки шурук и светящая сверху вниз. То есть так же, как и у букв Зеир Анпина, пока не образуется небосвод, разделяющий между ними.

Свойство средней линии, исходящее от экрана точки хирик, называется небосводом. И когда образуется этот небосвод, он притягивает среднюю линию в Нукву и устраняет разделение двух линий в Нукве, так как облачает их и включает их друг в друга.

И это разделение двух линий, правой и левой, было во второй день начала творения, в который была сотворена преисподняя, из-за разделения этих линий, и это сжигающий огонь, как сказано: «Пожирающий огонь Он»[544], и в будущем он будет находиться над головой грешников.

375) Отсюда мы изучаем, что любое разделение, которое во имя небес, в конце своем воплотится. И здесь ведь было разделение во имя небес, т.е. во имя Зеир Анпина. И небеса воплощаются затем в третий день, по причине этого разделения, как сказано: «И назвал Творец свод небесами»[545]. «И назвал» означает – назвал и призвал. А затем, в третий день, стал этот свод свойством небеса, Зеир Анпином.

Объяснение. Зеир Анпин получает мохин состояния гадлут от Абы ве-Имы потому, что было разделение двух линий, исходящих от двух точек, холам и шурук, в Абе ве-Име, и они не могли светить в них до тех пор, пока не происходит зивуг на экран точки хирик, согласовывающий между ними. И этот экран Аба ве-Има получают от Зеир Анпина, поднявшегося к ним. Таким образом, Зеир Анпин является причиной того, что установились мохин в Абе ве-Име. И поэтому он тоже удостаивается этих мохин. Ибо той же величины свечения, которую нижний вызвал в высшем, удостаивается и нижний.

Таким образом, все мохин Зеир Анпина происходят лишь по причине разделения правой и левой линий, которое было в Име, и он удостоился их благодаря этому согласованию. И если бы не было этого разделения в Абе ве-Име, то у ЗОН не было бы мохин. И поэтому любое разделение во имя небес в конце своем приводит к становлению. Потому что «небеса» – это Зеир Анпин, а разделение, которое происходило в Абе ве-Име, было ради мохин для небес, поскольку без этого не было бы мохин у небес. Однако это произошло не во второй день, во время появления небосвода, а в третий день, ибо тогда произошло согласование линий. И небеса воплотились после этого, в третий день. Как сказано: «И назвал Творец свод небесами»[545] – что является воззванием третьего дня, в который довершилось согласование, и Зеир Анпин получил мохин по его причине.

Здание дома и верхний покой стоят и существуют благодаря перекрытиям, находящимся между ними. Потому что эти перекрытия, которые находятся между ними, служат полом для верхнего покоя и потолком для дома. Получается, что только благодаря им могут существовать дом и верхний покой, поскольку прежде чем были положены перекрытия посреди здания, не могли существовать эти дом и верхний покой, и они также поддерживаются ими. Потому что, если убрать эти перекрытия, то не будет ни дома, ни верхнего покоя. Как сказано: «И будет завеса отделять вам святилище от святая святых»[537] – т.е. сами святилище и святая святых образованы завесой и существуют благодаря ей, ведь завеса – это свод, разделяющий внутри посередине, между высшими водами и нижними.

Аба ве-Има – это высшие воды, ЗОН – нижние воды. И если бы не свод, Зеир Анпин, который согласовал между двумя линиями Абы ве-Имы, не было бы мохин у нижних вод, ЗОН. Потому что все мохин Зеир Анпина нисходят к нему только благодаря его согласованию в Абе ве-Име. Таким образом, существование мохин нижних вод зависит от небовода. И также существование высших вод зависит от небосвода. Поскольку до тех пор, пока этот небосвод не согласовал между двумя линиями, имеющимися в них, правой и левой, света поднимались и опускались бы, но не светили.

Таким образом, и высшие, и нижние воды не могут существовать иначе, как с помощью этого небосвода. И это напоминает перекрытия, имеющиеся между домом и верхним покоем, когда сами дом и верхний покой возводятся благодаря этим перекрытиям. Разделение во имя небес – это разделение между линиями Абы ве-Имы, и благодаря ему небеса существуют, так как без этого разделения Зеир Анпин, называемый небеса, остался бы без мохин и не смог бы существовать. И поскольку небосвод, Зеир Анпин, установил мохин в Абе ве-Име, установились мохин также и в нем.

376) Сказано затем: «Да соберутся воды под небесами в единое место»[546]. Именно «под небесами». Объяснение. «Небеса» – это Зеир Анпин, «под небесами» – Нуква Зеир Анпина, находящаяся под ступенью Зеир Анпина, «воды» – мохин. Этот отрывок означает, что мохин соберутся в Нукве. В любом месте, где говорится «под», это указывает на место «от хазе и ниже» этой ступени, поскольку основа каждой ступени находится от ее хазе и выше. Однако это речение не указывает на место ниже хазе Зеир Анпина, называемого «небеса», а именно «под», т.е. под всей ступенью Зеир Анпина – и это Нуква. «В единое место» – т.е. в место, которое называется единым. И это нижнее море, Нуква, ведь Нуква восполняет имя Единый (эхад אחד), и без Нуквы Зеир Анпин не называется Единым (эхад אחד).

Объяснение. Зеир Анпин называется «алеф-хэт אח», а Нуква называется «далет ד», и когда есть единство Зеир Анпина и Нуквы, «алеф-хэт אח» с «далет ד», раскрывается в них имя Единый (эхад אחד). Таким образом, Нуква, «далет ד», восполняет «алеф-хэт אח». Поэтому называется Нуква «единым местом». И отсюда видно, что речение «да соберутся воды» указывает, что в Нукву собираются все воды, как сказано: «Все потоки стекаются в море»[108], т.е. в Нукву.

377) «В единое место», о котором сказано: «И завет мира Моего не поколеблется»[547] – т.е. Есод Зеир Анпина, называемый заветом мира. Потому что Есод принимает все света, как сказано: «Да соберутся воды»[546], и наполняет ими море, Нукву, в то время, когда есть у нее мохин Хохмы. И благодаря ему исправляется земля, Нуква, в то время, когда есть у нее все мохин, как Хохмы, так и хасадим, поскольку сказано: «И покажется суша»[546], т.е. земля. Как сказано: «И назвал Творец сушу землею»[548]. И таким образом, сказанное: «Да соберутся воды»[546], т.е. мохин, означает – к Есоду Зеир Анпина, называемому единым местом. И он передает их Нукве, что и означает: «И покажется суша», т.е. Нуква.

378) Почему Нуква называется сушей? Написано о ней: «Хлеб бедности (лехем о́ни לחםעֹני)» [549] – без буквы «вав ו», что указывает на Нукву, когда есть у нее Хохма без хасадим, и тогда она называется хлебом бедности, поскольку не может светить. Поэтому она называется также сушей, что означает – без воды, т.е. мохин. Потому что Хохма в ней не может светить без облачения хасадим.

И поэтому Нуква вбирает в себя тогда все воды мира, т.е. свет Хохмы, включающей все мохин де-ГАР, и вместе с тем, остается сушей, словно у нее вовсе нет мохин, из-за отсутствия облачения хасадим, без которых Хохма не светит. Вплоть до тех пор, пока это место, Есод, созданное как единое место, не наполнит ее светом хасадим. И тогда нисходят воды через эти самые источники изобилия Есода, т.е. через облачение Хохмы в свет хасадим.

379) «А скопление вод назвал морями»[548] – это место стечения вод наверху, т.е. в Бине, ибо туда стекаются все воды, и оттуда они исходят и выходят. Объяснение. Мохин исходят из своего корня в Бине – в парцуфе ИШСУТ. И отрывок: «Да соберутся воды»[546] означает, что они исходят от ИШСУТа к единому месту, т.е. Есоду, а от Есода – к Нукве. И поэтому выражение заканчивается словами: «А скопление вод»[548] – т.е. корень и начало этих мохин, «назвал морями»[548].

«Скопление вод» означает – праведник, т.е. Есод Зеир Анпина. Потому что в тот момент, когда Есод достигает «скопления вод», сказано: «И увидел Всесильный (Элоким), и вот – хорошо»[548]. И сказано также: «Говорите о праведнике хорошее»[550]. Объяснение. В этом отрывке говорится о мохин Хохмы, исходящих от левой линии, от точки шурук. И до наступления третьего дня, являющегося свойством Тиферет и Есод, т.е. согласующей линией, эти мохин не могли светить. Поэтому о втором дне не сказано: «И вот – хорошо». Поэтому выражение «скопление вод» не истолковывается как указывающее на левую линию Бины, так как сказано о нем: «И вот – хорошо», ведь в таком случае она уже согласована с помощью Есода, облачающего Хохму в хасадим, поскольку до этого Хохма не светит. В таком случае, как же говорится об этом: «И увидел Всесильный (Элоким), и вот – хорошо»? Поэтому объясняется, что благодаря Есоду, праведнику, мохин становятся свойством «и вот – хорошо», как сказано: «Говорите о праведнике хорошее»[550], поскольку он согласовал между ними.

А Исраэль, Зеир Анпин, называется скоплением вод, так как сказано: «Место омовения Исраэля – Творец»[551]. Поскольку третья линия, которая согласовывает и облачает две линии, правую и левую, друг в друга, и тогда говорится о ней: «И вот – хорошо», включает в себя Тиферет и Есод, в виде «завет и тело считаются у него единым целым». А третий день является по сути своей свойством Тиферет, и поэтому объясняется, что слова «скопление вод» указывают не на Есод, а на Тиферет, т.е. Исраэль. Потому что третий день – это Тиферет, и он согласует между линиями, и благодаря ему мохин левой линии становятся свойством «и вот – хорошо», как сказано: «И увидел Всесильный (Элоким), и вот – хорошо»[548]. И поэтому эти слова не указывают на Есод.

380) Говорится, что «скопление вод»[548] – это праведник, Есод Зеир Анпина. Потому что сказано: «А скопление вод назвал морями»[548] – и это название мохин Хохмы. Поскольку потоки, родники и реки, т.е. все виды мохин Хохмы, – все их получает Есод. И так как он является источником всех их, благодаря согласованию его, он получает все их, и поэтому называется морями. Поэтому сказано: «И увидел Всесильный (Элоким), и вот – хорошо»[548], поскольку Есод исправляет эти мохин Хохмы, и об этом сказано: «И вот – хорошо».

Однако, если истолковывать, что слова «скопление вод»[548] указывают на Исраэль, Тиферет, светящую не свойством мохин Хохмы, называемыми морями, а свойством укрытых хасадим, то почему в таком случае называются они морями – ведь это мохин Хохмы? И почему написано: «И вот – хорошо» – ведь это указывает на облачение Хохмы в хасадим? И всё это не раскрывается от хазе Зеир Анина и выше, где средней линией является Тиферет, а от его хазе и ниже, где средней линией является Есод.

381) И поскольку он включает в себя все мохин, как Хохмы, так и хасадим, поэтому отмечено, что не говорится «и вот – хорошо» о мохин, действующих между первым и третьим днем, т.е. о мохин второго дня. Иными словами, по сравнению с многочисленными светами, вышедшими в третий день благодаря Есоду, предыдущие мохин, вышедшие во второй день, кажутся настолько незначительными, что нельзя сказать о них: «И вот – хорошо».

Но если бы не такое большое преимущество Есода, мохин второго дня не казались бы незначительными. Ведь в третий день земля произвела плоды. То есть Нуква, благодаря силе праведника, Есода, как сказано: «И сказал Всесильный (Элоким): "Да произрастит земля зелень, траву семяносную, плодовое дерево, производящее плод по виду его, в нем семя его на земле"»[86]. «Плодовое дерево» – это Дерево познания добра и зла, Нуква Зеир Анпина. «Производящее плод» – это «праведник, основа (есод) мира»[500], Есод Зеир Анпина, который производит все плоды и передает их Нукве. И из-за этого преимущества Есода, второй день кажется настолько незначительным, что даже не говорится о нем: «И вот – хорошо».

382) «Плодовое дерево, производящее плод по виду его»[86] – означает, что в каждом человеке, у которого есть дух святости, т.е. плод этого дерева, Нуквы Зеир Анпина, производит Есод запись согласно виду его. И это – Есод Зеир Анпина, «союз святости», «союз мира». И также сторонники веры, те, которые удостоились получить дух святости от Нуквы, подобны виду его. Иными словами, они тоже удостаиваются ступеней «союз святости» и «союз мира», и входят в вид его, – т.е. прилепляются к нему и больше не отделяются от него.

«Производящее плод по виду его» – это праведник, Есод, производящий плоды – дух (рухот) и души (нешамот) людей. «Дерево», т.е. Нуква Зеир Анпина, беременеет этими плодами, которые получает от Есода, т.е. духом (рухот) и душами (нешамот), и производит этот плод по виду своему, т.е. согласно виду производящего плод, Есода, чтобы получающий плод был как он. И поэтому сказано: «Плодовое дерево, производящее плод по виду его»[86], потому что свойства духа (рухот) исходят от Есода, который производит их и передает их плодовому дереву, Нукве. А Нуква передает их людям, и они подобны производящему плод, Есоду, и поэтому сказано: «Производящее плод по виду его»[86]. И насчет того, подобны они Есоду или Нукве, нам предстоит выяснить далее.

383) Счастлива участь того, кто похож на своих отца и мать, т.е. ЗОН (Зеир Анпин и Нукву). И поэтому запечатление святости, т.е. отрезание крайней плоти на восьмой день, необходимо для того, чтобы он уподобился качествам матери своей – Нуквы Зеир Анпина. И тогда совершается подворачивание и проявляется запечатление святости, необходимое, чтобы он уподобился своему отцу – Зеир Анпину. Потому что вследствие заповеди обрезания (мила
) он удостаивается получения мохин Нуквы, а вследствие подворачивания (прия́) получает мохин Зеир Анпина. И поэтому «деревом плодоносным»[86] называется мать, Нуква Зеир Анпина, «производящим плод»[86] – союз святости, Есод Зеир Анпина, отец его. «По виду его»[86] – означает стать подобным своему отцу и быть отмеченным им, т.е. приобрести все его достоинства.

384) «В нем семя его (заро́ זרעו) на земле»[86]. Ведь «семя его» следовало написать без «вав ו» – «זרע(зе́ра)»? Однако содержится в нем семя «вав» – семя Зеир Анпина, называемого «вав», в нем. Сказано: «На земле»[86] – потому что Зеир Анпин передает это семя земле, Нукве.

Счастлива участь Исраэля, которые святы и подобны святым, – т.е. получают мохин от ЗОН и подобны им. Поэтому сказано: «Народ Твой – все праведники»[342]. Конечно же, они праведники, так как их души происходят от праведников – Есодов ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы), и поэтому они похожи на них. Счастливы они в этом мире и в мире будущем.

385) Сказано: «Создал землю силою Своею»[552]. «Создал землю» – это Творец, пребывающий наверху. Иными словами, Творец создал Нукву, землю, с помощью зивуга (соединения) ЗОН от хазе и выше, откуда передаются укрытые хасадим. «Силою Своею» – это праведник, Есод Зеир Анпина, передающего через свой Есод свойство хасадим Нукве.

«Основал вселенную мудростью Своею»[552]. «Вселенная» – это нижняя земля. Иначе говоря, в зивуге (соединении) ЗОН в месте от хазе и ниже, в котором раскрывается свечение Хохмы, Нуква называется вселенной. И Творец основал ее «мудростью Своею», т.е. праведностью, как сказано: «И Он судить будет вселенную праведностью»[553]. То есть, в зивуге для притяжения свечения Хохмы, Нуква называется праведностью, а Зеир Анпин судом. «Мудростью Своею»[552] – это праведность. Это означает – основать Нукву, чтобы она получила свойство праведность, с помощью зивуга (соединения) праведности и суда, как сказано: «И Он судить будет вселенную праведностью»[553].

Приведенные отрывки выясняются посредством зивугов (соединений) праведника и праведности. Фраза «создал землю силою Своею»[552] выясняется как зивуг праведника, потому что «силою Своею» указывает на праведника, и это зивуг для передачи хасадим. А фраза «основал вселенную мудростью Своею»[552] выясняется как зивуг праведности, потому что «мудростью Своею» указывает на праведность, но этот зивуг праведности служит лишь приготовлением – т.е. это Хохма без хасадим, а Нуква не может получить Хохму без хасадим. Поэтому она еще должна восполниться посредством зивуга праведника для получения хасадим. И поэтому сказано: «Основал вселенную мудростью Своею»[552] – так как это является лишь подготовкой.

«Создал землю»[552] – это Творец, который исправил землю и исправил пути ее, и исправил Он ее «силою Своею». Объяснение. Отрывок «создал землю» разъяснялся выше в отношении создающего, т.е. Творца, пребывающего наверху, создавшего землю посредством зивуга от хазе и выше. А здесь «создал землю» выясняется в отношении действия, и поэтому говорится, что Творец исправил землю и исправил пути ее, поскольку это действие является исправлением, чтобы она могла светить полученной ею Хохмой благодаря наполнению хасадим от зивуга (соединения) в месте от хазе и выше.

386) Есть такие связи, с помощью которых все двадцать две буквы связываются в одно целое. Это две буквы, каждая из которых связывает все двадцать две буквы в одно целое. Одна поднимается, другая опускается, и та, что поднялась, опускается, а та, что опустилась, поднимается, как сказано: «Только в тебе Творец (אַך בָּךְ אֵל ах бах эль)» [554].

Здесь продолжается выяснение двух зивугов, праведника и праведности, в выражении: «Создал землю силою Своею»[552]. И поскольку они являются двумя Есодами, так как Есод захара – это праведник, а Есод нуквы – праведность, он называет их двумя буквами. Потому что Есод называется буквой. А двадцать две буквы – это десять сфирот строения парцуфа, которые тоже делятся на двадцать две буквы [555]. Поэтому двадцать две буквы составляют каждый полный парцуф. И сфира Есод парцуфа включает весь парцуф, связывая все элементы парцуфа в единую связь. Поэтому сказано, что есть связи, с помощью которых все двадцать две буквы связываются в одно целое, и это Есоды каждого парцуфа, и каждый из них связывает все элементы парцуфа, т.е. двадцать две буквы, делая их единым целым в зивуге.

«Это две буквы» – два Есода, праведник и праведность. «Одна из них поднимается, другая опускается» – потому что зивуг в Есоде захара, называемый праведником и служащий для притяжения хасадим, является только свойством ВАК [556], определяемыми как свечение снизу вверх. Потому что только свечение ГАР светит сверху вниз. Таким образом, свечение зивуга де-хасадим в свойстве «праведник» поднимается, т.е. светит только снизу вверх. И поэтому сказано: «Одна поднимается». А свечение зивуга Хохмы, нисходящее в Есод нуквы, называемый праведностью, поскольку она является свойством ГАР, светит сверху вниз. И свечение его считается нисходящим ко всем нижним, поэтому сказано: «А другая опускается».

И известно, что после того, как раскрылась ступень хасадим в зивуге праведника, производится зивуг, в котором праведник и праведность становятся как одно целое и включают в себя друг друга. Праведник включает в себя свечение Хохмы, имеющееся у праведности, и тогда есть у него ГАР. А праведность включает в себя хасадим, имеющиеся у праведника, и ее Хохма облачается в хасадим. Таким образом, благодаря этому зивугу светят сейчас хасадим праведника сверху вниз, потому что есть у них теперь ГАР в силу включения в праведность. А Хохма праведности, для того чтобы она могла облачиться в хасадим, светит только снизу вверх.

«И та, что поднялась, опускается, а та, что опустилась, поднимается». Потому что свечение хасадим от праведника, которое раньше поднималось снизу вверх, теперь, после включения в праведность, опускается свечение его сверху вниз – к нижним. А свечение Хохмы, которое раньше опускалось сверху вниз, теперь, после включения в праведника, поднимается свечение ее снизу вверх, и не распространяется вниз, к нижним.

Как сказано: «Только в тебе Творец (אַך בָּךְ אֵל ах бах эль)»[554]. «Творец (эль אֵל)» – это имя милосердия (хесед), свечение которого опускается вниз, к нижним. Поэтому «в тебе Творец (בָּךְ אֵל бах эль)» – т.е. в Исраэле. Потому что свет хасадим опускается к нижним. Но слово «только» указывает на сокращение – т.е. исключая свечение Хохмы. И сказанное означает – только имя Эль в тебе, а не свет Хохмы. Таким образом выясняется, что сказанное: «Создал землю силою Своею»[552] – это праведник. И Нуква, благодаря праведнику, получает совершенное действие. «Основал землю мудростью Своею»[552] – это праведность, т.е. зивуг праведности является только приготовлением. Но в завершение происходит зивуг (соединение) праведника с праведностью его, и тогда исправление Нуквы становится совершенным.

387) Язычок весов установлен посередине, как сказано: «Не совершайте несправедливости в суде, в измерении, в весе и в мере»[557]. «В весе» – означает, что язычок весов установлен посередине, поскольку тогда это правдивый вес. И сказано: «По шекелю священному»[558], благодаря которому весы устанавливаются так, что язычок находится посередине. И тогда взвешиваются мохин, и поэтому называются священным шекелем. То есть весы, на которых взвешиваются мохин, «весы верные»[559], на которых взвешивается праведность, и все мохин устанавливаются на весах «по шекелю священному».

Пояснение сказанного. Все мохин выходят и раскрываются на весах и в весе. И это – три точки холам-шурук-хирик: буквы МИ – это холам, правая чаша, хасадим; буквы ЭЛЕ – шурук, левая чаша, свечение Хохма; и прежде чем раскроется ступень хасадим в точке хирик, две чаши весов несогласованы. Один раз усиливается правая, и чаша хасадим поднимается, а чаша Хохмы опускается. В другой раз усиливается левая, и чаша Хохмы поднимается, а чаша хасадим опускается.

И это продолжается до тех пор, пока не раскроется средняя линия, хасадим, с помощью экрана точки хирик, и тогда происходит согласование, при котором Хохма облачается в хасадим, а хасадим в Хохму, и оба свойства светят вместе. Поэтому считается эта ступень точки хирик устанавливающимся посередине язычком весов, поскольку в то время, когда этот язычок весов устанавливается посередине, образуется правильный вес, и две чаши весов устанавливаются одна против другой в равной мере. И таким образом выходят все мохин, как сказано выше, ведь нет семени, засеянного для получения мохин, кроме трех посевов холам-шурук-хирик.

И это противоречит сказанному: «Та, что поднималась, опускается, а та, что опускалась, поднимается». Когда с помощью средней линии, согласовывающей между ними, распространяется вниз свечение хасадим, а не свечение Хохма. А в отношении священного шекеля, указывающего на мохин, две чаши весов светят в равной мере так, что язычок весов останавливается посередине, и правая чаша не усиливается больше, чем левая.

[16] Писания, Притчи, 24:3.

[86] Тора, Берешит, 1:11. «Да произрастит земля зелень, траву семяносную, плодовое дерево, производящее плод по виду его, семя которого в нем, на земле».

[108] Писания, Коэлет, 1:7.

[538] Тора, Шмот, 26:33.

[539] Писания, Псалмы, 104:3.

[540] Писания, Притчи, 24:3.

[541] Тора, Шмот, 25:18.

[542] Писания, Псалмы, 18:11.

[543] Писания, Йов, 28:25.

[544] Тора, Дварим, 4:24.

[545] Тора, Берешит, 1:8.

[546] Тора, Берешит, 1:9. «И сказал Всесильный: "Да соберутся воды под небесами в одно место, и покажется суша"».

[547] Пророки, Йешаяу, 54:10. «Ибо горы сдвинутся и холмы зашатаются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется…»

[548] Тора, Берешит, 1:10. «И назвал Творец сушу землею, а скопление вод назвал морями. И увидел Всесильный, и вот – хорошо».

[549] Тора, Дварим, 16:3.

[550] Пророки, Йешаяу, 3:11.

[551] Пророки, Йермияу, 17:13.

[552] См. Пророки, Йермияу, 10:12. «Он создал землю силою Своею, основал вселенную мудростью Своею и разумом Своим Он распростер небеса».

[553] Писания, Псалмы, 9:9.

[554] Пророки, Йешаяу, 45:14. «Так сказал Творец: "Труд египтян, торговля кушиян, и севаяне, люди рослые, к тебе перейдут и твоими будут, за тобой пойдут они, в оковах пройдут и тебе кланяться будут, умолять будут тебя: только у тебя Творец, и нет более, нет бога иного"».

[555] См. выше, п. 34.

[556] См. п. 372.

[557] Тора, Ваикра, 19:35.

[558] Тора, Шмот, 30:13.

[559] Тора, Ваикра, 19:36.