Мелодии Бааль Сулама. Кадиш
В нашем мире "Кадиш" (Поминальную молитву) читают по умершему в скорби. В мире духовном это имеет другое значение.
"Кадиш" происходит от слова "кадош" (святой). Святой означает отделенный, особый. Как говорит жених невесте: "Ты посвящаешься мне" – то есть ты обособляешься для меня от всего мира и предназначаешься мне. Это говорит о чистоте "кли" (желания), которое уже достигло святости, получило свойства Бины, свойства отдачи и способно отдавать и быть словно Творец.
Творец называется святым, и человек, получающий свойства Творца, тоже называется святым.
Когда какое-то из желаний человека умирает в своей эгоистической форме, человек произносит "Кадиш". Он говорит: "Да возвысится и осветится великое имя Его". То есть он раскрывает насколько сейчас имя Творца воцаряется в том желании, которое умерло в своей эгоистической форме и начинает сейчас получать новую жизнь на ступени Бины, в свойствах отдачи.
Человек восславляет Творца за то, что Он дал ему силы, провел его через все состояния и поднял его с самой низкой и эгоистической ступени, со ступени Малхут, на высокую ступень Бины, ступень отдачи. Когда он достигает этого состояния и получает силы Бины, силы святости (ведь Бина называется святой), тогда он произносит "Кадиш". По сути, это прославление Творца и раскрытие его имени во всех мирах.
"Кадиш" произносится на арамейском языке, а не на иврите, поскольку арамит выражает обратную сторону "келим" – подлинные "келим". Поэтому именно на арамите говорится об исправлении "келим", на которое делается "освящение", в чем и состоит смысл "Кадиша".
В этом мире мы сожалеем о том, что человек умер. Мы были эгоистически привязаны к нему – он был нам в чем-то близок, мы получали от него какое-то наслаждение, и поэтому мы сожалеем о том, что исчез источник нашего наслаждения. Мы не можем грустить о самом умершем человеке, в сущности, когда из мира уходит праведник – это вызывает радость. Ведь он завершил свою миссию и теперь уходит и поднимается для более возвышенной работы.
Он должен был исправить себя, достиг ступени праведника, так нужно радоваться тому, что он переходит на следующие ступени. Может быть он даже не обязан был перевоплощаться для собственного исправления, а только для того, чтобы принести в мир свое учение. И теперь он заканчивает свою миссию и поднимается в высь, отделяясь от материального.
В одной из своих статей мой учитель РАБАШ пишет о том, до каких пор человек должен перевоплощаться в этом мире в материальном теле. И это до тех пор, пока полностью не исправит свои "келим". И тогда у него нет никакой надобности находиться в связи с этой действительностью, называемой этим миром.
Поэтому мы, в надежде, что именно так закончим свою жизнь, видя, что так закончили жизнь близкие нам люди, произносим по ним "Кадиш". Потому, хотя мы и должны были сожалеть, но печаль, в которой мы пребываем семь дней, или тридцать дней, или год – это исправления, а не скорбь.
Ведь как можно немедленно сказать по поводу умершего: "Да возвысится и осветится великое Имя Творца" за то, что совершил такое действие и забрал от меня близкого человека, поместив его в такое ужасное состояние, которое называется смертью. Понятно, что мы иначе смотрим на все эти состояния и ситуации. Мы видим, что человек умер в своих эгоистических желаниях, он, наконец, освободился от этой жизни – для жизни в будущем мире.
Поэтому, когда человек переходит со ступени на ступень, когда он продвигается в духовном, во внутреннем развитии, в своем восхождении по духовным ступеням, когда он умирает, освобождается от предыдущего состояния и рождается на следующей ступени, между двумя этими ступенями всегда есть состояние, которое называется "освящение" (кадиш). И это большая радость.
Конечно, если люди смотрят только на тела, то они испытывают противоположные чувства. Как сказано: "Мнение Торы противоположно мнению обывателей". А на самом деле, мы рады закончить наши исправления на этом уровне, в этом мире и подняться на новые ступени, в новую реальность, к слиянию с Творцом – к возвышенному состоянию, которое называется "святым".