Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Каббалистические книги зеленой серии / Книга Шамати. Письма. Изд. 1998 г. / Письмо 14 / Письмо 14 - уроки / Письмо 14 - урок 11 апреля 2005 г.

5-го дня Ницавим, 5716

С уважением к друзьям моим, да пребудет с вами Творец...

В Мусафе (дополнении) к молитве, читаемой в Рош а-Шана, мы говорим: «Счастлив человек, который не забудет Тебя, и человек, старающийся для Тебя».

Нужно понять: если человек всегда помнит о Творце, то по поводу чего еще можно стараться? Перед молитвой «Шма» написано: «Счастлив человек, который будет слушать заповеди Твои, и Тору Твою, и слова Твои наложит на сердце свое». И нужно понять:

1. Нужно было бы сказать: «Который будет хранить заповеди Твои».

2. Что такое Тора и что такое речь.

3. Какое отношение имеет Тора к тому, чтобы «наложить ее на сердце», ведь нужно было сказать: «наложить ее на мозг твой» – принять ее головой, принять разумом.

О «Царствах, Напоминаниях, Трублениях в шофар» (фрагменты из Мусафа Рош а-Шана) выясняли мудрецы:

«Царства» - чтобы воцарили Меня над вами, «Напоминания» - чтобы поднимались предо Мной воспоминания о вас. И посредством чего? – Трублением в шофар (рог).

И следует понять смысл «Напоминаний» - ведь нет забвения пред Троном Величия Его. И если так, то к чему говорить: «Чтобы поднимались предо Мной воспоминания о вас»? И кроме того: если затрубим в шофар, то Творец вспомнит о нас – как можно сказать такое? В материальном, когда человек спит, он пробуждается от звука или голоса. Но как можно сказать такое о Творце, что мы пробуждаем его трублением в шофар?

Но все эти фразы и изречения мудрецов преподают нам совет, как прилепиться к Нему, Благословенному. Поскольку вся неудовлетворенность и недостаток, который есть в нас, происходит от того, что не чувствуем Его Величия. Потому что как только начинаем заниматься выяснением «что это за работа», тут же желаем немедленно получить все в качестве внутреннего света, а, как вам известно, внутренний свет приходит именно в то время, когда есть экран и отраженный свет, то есть чистые келим. Однако бхина далет получает в виде окружающего света, а окружающий свет светит издали, вследствие Сокращения, совершенного над стадией далет, как написано в книге «Древо Жизни». Это означает, что человек, пока даже далекий от Творца, то есть тот, у которого нет подобия свойств с Ним, кто находится полностью в стадии далет, - все же может получать от окружающего света.

А Ари писал, что окружающий свет значительнее, чем свет внутренний. Объясняется это так: при каком условии человек может получить в то время, когда он еще находится в отдалении от Творца? Только если он увеличивает значение и важность окружающего света, с точки зрения величия и возвышенности Творца и важности света Торы. Это означает, что ему не нужны внутренние, чистые келим, Сокращение, экран, Отраженный свет, ему достаточно лишь величия Творца. И тогда он может получить свечение издалека, но должны мы при этом верить, что вся красота, которая есть в творении, заключена во внутренней сути Торы. Однако для обретения качества веры необходимо приложить много усилий.

И в этом объяснение фразы: «Счастлив человек, который не забудет Тебя». А как заслужить это? За счет того, что «человек старается в Тебе», вкладывает усилия в Тебя. И для выражения: «в Тебе» («беха», бет-каф) - существуют два толкования.

1. «В Тебе» - то есть в Творце.

2. В Творце, облачающемся в 22 (каф-бет) буквы Торы.

А также «Счастлив человек, который услышит заповеди Твои», то есть удостоится способности «слышать». И преподает нам совет, как удостоиться: через Тору Твою и Слово Твое. То есть веря, что вся Тора – это Слово Творца, то есть, что, как сказано выше, «в Тебе» («беха») облачается в 22 (каф-бет) буквы Торы. И это нужно перенести и наложить на сердце, поскольку известно вам, сказанное моим отцом и учителем, что разум лишь служит человеку, а главное в человеке – это сердце.

И в этом смысл «Царствований», то есть сказанного: «Воцарите Меня над вами», то есть действие, которое произведет на нас впечатление, и мы примем на себя бремя Царства Небес. Однако мы видим, что сразу после получения мы забываем о получении. Поэтому дают нам совет: «Чтобы поднимались предо Мной воспоминания о вас», то есть пред Творцом. Это значит, что вся память, которая есть у нас, должна действовать только для того, чтобы помнить Творца. А следовательно, и напоминания, они как царствования, то есть мы должны получить впечатление. Посредством чего? – От трубления в шофар.

Конечно, известно вам, что Ари расшифровывает слово «шофар» как «шуфра дэ-има»(арам. – красота матери), «шуфра дэ-бина» (красота бины). «Шуфра» - означает «красота», а красота, как объясняет мой отец и учитель - это качество хохмы, которая продолжается из бины, возвращающейся к тому, чтобы быть хохмой. И поскольку человек верит, что вся красота и важность присутствуют в качестве хохма, в которой содержатся все наслаждения, а не хватает только исправлений, то о хорошем хочет вспоминать человек, так как в природе человека забывать только плохое.

Поэтому мы должны верить, что все, что есть - приготовлено ради нас, и тогда удостоимся свойства памяти и не забудем Творца ни на мгновение, и заслужим хорошую запись и подпись (в Книге Жизни)...

Ваш друг Барух Шалом Леви Ашлаг Сын своего отца и учителя Бааль Сулама

Все зависит от подготовки. Чем более значимыми будут для нас свойства отдачи, Творца или духовного мира (неважно, каким именем назвать отдачу), чем важнее будет для нас достижение этих свойств, что называется «шуфра дэ-Бина» - красота Бины, красота матери, тем больше мы будем помнить и требовать во время учебы, чтобы пришли Окружающие света и исправили наши келим, чтобы эти келим получили свойства веры, Бины, Хасадим, в которые затем облачится также свет Хохма.

• Вопрос: Бааль Сулам пишет о слиянии. Что такое слияние?

Есть Творец и творение. Творец – это отдача, а творение – получение ради себя. Изначально они пребывают в двух этих свойствах, противоположных друг другу. По мере того, как свойство получения творения способно принять на себя форму отдачи, творение приближается к Творцу.

Творение делает на себя Сокращение, не хочет использовать свое желание наслаждаться, наполниться, несмотря на то, что желает наслаждений. Творение приобретает от Творца внешнюю силу, с помощью которой останавливает, сокращает себя, хотя и очень стремится к наслаждениям. И тогда мы оцениваем состояние творения по его исправлению, по приобретенной им силе Сокращения, по его желанию на данный момент, - не согласно природе, вживленной в него Творцом, а в соответствии с тем, что он сам приобрел выше этой природы.

Если творение не желает использовать свою природу, то оно уже не обратно Творцу, между ними нет противоположности свойств. А если творение хочет уподобиться Творцу, то уже начинает приближаться к Нему.

Предположим, Творец и творение находились на противоположных полюсах – в плюсе и в минусе. Творение, сделав на себя Сокращение, приходит от минуса к нулевой точке. И теперь по мере того, как оно обретает на себя свойства отдачи, свойство Бины, свойства Творца, оно приближается к Творцу. Приближение к Творцу происходит от того, что творение обретает природу Творца, желание отдавать, а затем, кроме желания, получает еще и способность самому отдавать.

Есть желание и действие – результат желания. Когда творение приобретает свойство отдачи, Бины, это означает, что оно обретает келим отдачи – Гальгальта Эйнаим. Предположим, тем самым творение проходит половину пути. А затем оно использует эти желания Гальгальты Эйнаим для того, чтобы получать ради отдачи, чтобы взять весь свой «минус», все желание наслаждаться ради себя, в котором оно находилось от нулевой точки до отрицательного полюса и обратить его от нуля к плюсу – в получение ради отдачи.

Есть Творец и творение. Их разделяет бесконечное расстояние. Творение посредством исправлений достигает состояния, в котором производит на себя Первое Сокращение, не желая использовать свой «минус». И тогда оно словно находится в нулевой точке. «Плюс» - это свойства отдачи, а «минус» - свойства творения.

Что делает творение после этого? Творение начинает продвигаться от нулевой точки к «плюсу» и обретать свойства Творца, и хотя весь «минус» находится в творении, но он находится под Сокращением. Это означает, что творение приобрело Гальгальта Эйнаим – келим отдачи.

Затем творение начинает раз за разом возвращаться от нуля к «минусу» и обращать его в «плюс», пока не достигает крайнего отрицательного полюса и обращает его в крайний положительный. Это называется получением ради отдачи. Творение приобретает свойства отдачи на основе АХАП – келим получения. Каждый раз АХАП в нем как будто возрастает, но на его основе творение приобретает Гальгальта Эйнаим.

Первое Сокращение приводит творение к нулю - к состоянию, в котором оно вообще не ощущает, что в нем есть желание наслаждаться. А затем, желая стать отдающим, творение раз за разом обретает келим отдачи на основе желания получать, используя его только для того, чтобы возвеличить отдачу.

Таким образом творение обретает Гальгальту вэ-Эйнаим. У Гальгальты вэ-Эйнаим есть авиют. Откуда появляются в ней уровни авиюта? – Они определяются тем, на каком уровне авиюта своего желания творение может выстоять в отдаче. Так происходит до тех пор, пока творение полностью не обращает всю свою природу желания наслаждаться в отдающую.

Это означает, что творение достигает слияния с Творцом, когда все его желание наслаждаться сливается с Творцом, и творение использует его точно так же, как Творец, - для отдачи.

Мы изучаем, что человек, начинающий духовную работу, поднимается от махсома в миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут до парсы, обретая тем самым Гальгальта вэ-Эйнаим.

Творение приобрело Гальгальта вэ-Эйнаим на основе возросшего авиюта, поднявшись по ступеням миров. И теперь, находясь в мире Ацилут, оно спускается в мир Брия, затем – Ецира и Асия, используя этот авиют для того, чтобы подняться и обратить его в ради отдачи (это уже этап «воскрешения мертвых»), чтобы совершить три подъема в мире Ацилут, когда у него уже есть Гальгальта вэ-Эйнаим, и к ней прибавляется озен (ухо), хотем (нос), пэ (рот), что сокращенно называется АХАП. И тогда творение достигает уровня шестого тысячелетия.

• Вопрос: Как можно прийти к Первому Сокращению?

Сначала происходит осознание зла. На этом этапе наша работа заключается в том, чтобы привлечь Окружающий свет с помощью группы и книг. В мере осознания зла мы приходим к поднятию МАН.

Перевод: И. Романова