Роза
Книга «Зоар» обращается к нам от имени каждого из десяти великих каббалистов, создавших ее. Во главе этой группы стоял рабби Шимон бар Йохай (РАШБИ), который олицетворяет самую высшую сфиру (сфира – это один из объектов духовного мира), называемую кетер. Остальные девять каббалистов, его ученики, представляют собой следующие девять сфирот: хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут.
Один из них, рабби Хизкия, начинает книгу.
1. Рабби Хизкия открыл: «Сказано, как роза среди шипов».
Спрашивает: «Что означает роза»? Отвечает: «Это – Собрание Израиля, то есть малхут. Потому что есть роза и есть роза. Как роза среди шипов, есть в ней красное и белое, так и собрание Израиля, малхут, есть в нем в нем закон и милосердие. Как роза имеет 13 лепестков, так и Собрание Израиля состоит из 13 видов милосердия, окружающих его со всех сторон. Ведь Элоким, как сказано: «В начале» – изначально, когда подумал, создал 13 слов для охраны Собрания Израиля…»
Рабби Хизкия открыл – то есть он открыл путь свету, который воздействует на нас и силой своего воздействия постепенно, поступенчато подтягивает нас к ощущению высшего, духовного, мира.
Каждый из великих каббалистов, создавших эту книгу, обладал возможностью рассказать человеку в нашем мире о свойствах высшего мира, которые он раскрыл, исходя из своих личных свойств. Сила воздействия этих раскрытий, в их правильном взаимодействии, и формируют человека в нашем мире.
Собрание Израиля – это души, устремленные к Творцу и собравшиеся вместе для достижения этой цели (душа – это термин науки каббала, обозначающий особый орган чувств, возникающий в человеке на определенном этапе развития, и в этом органе он ощущает высшую управляющую силу – Творца). Вместе они представляют собой малхут – низшую из всех десяти сфирот.
Это собрание аллегорически названо розой. Почему? Духовная конструкция, которую образуют эти души, аналогична строению розы.
Как есть красные и белые розы – два вида, два качества, так и в Собрании Израиля есть два противоположных свойства: закон, то есть ограничение, и милосердие.
Как роза среди шипов… Соответственно тому, как души соединяются вместе, для того чтобы «подняться» к Творцу, в нашем мире люди, которые хотят достичь той же цели, создают группу. Как только они собираются вместе, обнаруживаются «шипы», которые, с одной стороны, защищают их, а с другой – человеку надо приложить большие усилия, для того чтобы продраться через них и соединиться с товарищами.
Шипы – это всевозможные наши привычки, взгляды, представления, которые мешают нам объединиться, это та ненависть, которая существует в нас, отторжение, которое существует в нас относительно друг друга, это то, против чего воевал Авраам еще в Древнем Вавилоне.
То разъединение, которое он обнаружил, непонимание друг друга – вдруг как бы появилось множество языков – было создано именно для того, чтобы вопреки всему этому воссоединиться и действительно подняться выше этой Вавилонской башни, до небес – до Творца. И как только люди собираются вместе, для того чтобы достичь Творца, они сразу же попадают под Его охрану.
Тринадцать лепестков розы – это тринадцать свойств, которые, с одной стороны, охраняют то место, где собираются эти люди, эти души. Это особое место – туда пускают не всех, а только тех, кто может преодолеть эту преграду. С другой стороны, как только они преодолевают преграду, силы сопротивления сразу же превращаются в силы поддержки, то есть строгость закона ограничения превращается в свойство милосердия.
2. А далее упоминается имя Элоким второй раз: «Элоким витает». Зачем употребляется в таком смысле? Это для того, чтобы появились пять твердых листьев, окружающих розу, называемых «спасением». И это пять ворот. И об этой тайне сказано: «Кубок спасения подниму – это кубок благословения». Кубок должен находиться на пяти пальцах, как роза сидит на пяти твердых листьях, соответствующих пяти пальцам. И эта роза есть кубок благословения, от второго слова Элоким до третьего слова Элоким есть там пять слов: парит, над, поверхностью, вод, сказал – всего пять слов против пяти листьев. А далее: «И сказал Творец: «Да будет свет» – это свет созданный, но скрытый и включенный в союз, вошел в розу и дал ей семя. И он называется: «Древо плодоносное, в котором семя его по роду его». А семя это находится в знаке союза.
Отношение Творца к творению представляет собой два направления, две линии – правая и левая, милосердие и строгость. В нашем мире, мире следствий, они, естественно, разделяются еще на множество проявлений, и мы со всех сторон – не зная только от чего и как – ощущаем их воздействие.
Элоким – это одно из имен Творца, которое означает его строгое отношение к творению.
А далее упоминается имя Элоким второй раз: «Элоким витает». Зачем употребляется в таком смысле? Это для того, чтобы появились пять твердых листьев, окружающих розу, называемых «спасением».
Продолжается описание духовной конструкции, аналогом которой является роза. Помимо тринадцати лепестков, помимо шипов, говорится о пяти особых листьях, называемых вратами спасения. Это те свойства, с помощью которых – если мы как-то адаптируем их в себе, обретем, – мы окажемся внутри духовного единения Израиля, то есть в собрании тех душ, которые устремляются к Творцу.
И об этой тайне сказано: «Кубок спасения подниму – это кубок благословения».
Почему «тайне»? Потому что надо понять, каким образом эти свойства воздействуют на меня, как я могу открыть ворота. Если я подобен, что называется, свойствам этих ворот, принимаю их, – ворота открываются, если противоположен – они закрыты.
Кому мы открываем дверь? Кто вхож к нам в дом? В доме может находиться тот, кого мы согласны принять, тот, кто близок, подобен, нам.
Так и здесь: если я принимаю на себя условия этих пяти ворот, то они становятся для меня вратами спасения, я вхожу через них, уже обладая их свойствами, внутрь этого единения души с Творцом и благословляю Творца за то, что Он создал для меня систему связи между Собой и мной.
Обратите внимание, как «Зоар» буквально перескакивает с темы на тему. Были какие-то шипы, были тринадцать лепестков, появились еще пять листиков, и вдруг! – вместо всех этих «ботанических» образов – кубок спасения подниму…
Ну для чего это надо? Почему он берет из нашего мира такие образы? Потому что, связывая все эти образы между собой, он самым оптимальным способом вводит нас в ощущение высшего мира. Вы увидите впоследствии, с каким глубоким пониманием, проникновением в природу они написали эту книгу, каждое слово которой, словно спасительная инфузия, по капельке попадает в нас и привносит в нас ощущение духовного мира.
Мы с вами постепенно начнем понимать, как написана, о чем рассказывает Тора, А она рассказывает об отношении Творца к нам, о том, как мы, в соответствии с Его отношением к нам, можем начать реагировать, понимать Его язык, знакомиться с Ним. Это и есть раскрытие.
Ребенок в первые дни после рождения – мать что-то говорит, улыбается – он вообще не реагирует. Потом начинает как-то ее понимать, начинает улыбаться, начинает что-то лепетать, требовать и так далее, то есть все более и более осознанно входить в связь. Так и мы.
Кубок должен находиться на пяти пальцах, как роза сидит на пяти твердых листьях, соответствующих пяти пальцам. И эта роза есть кубок благословения от второго слова Элоким до третьего слова Элоким…
Когда человек начинает благословлять Творца, это значит, что он начинает понимать, для чего создан, что вся система связи между ним и Творцом создана ради него, исходит из милосердия Творца, из желания Творца сделать человека равным себе. И это действие происходит – согласно тексту Торы – от второго упоминания слова Элоким в ней до третьего. Между этими двумя словами Элоким в Торе написано пять слов, и эти пять слов олицетворяют пять твердых листьев, на которых держится роза, или пять пальцев, поднимающих кубок.
И далее, после третьего упоминания слова Элоким, в Торе сказано: «Да будет Свет» – это уже интересно – это свет, созданный Творцом, но скрытый… После того, как человек проникает сквозь «охранную» систему и приобретает свойства, которые открывают ему «пять врат спасения», пять его пальцев, то есть рука человека – его желание – становится основой для кубка благословения Творца. Вследствие этого благословения ему раскрывается свет – и это свет созданный, но скрытый… Человек произносит: «Да будет свет», – это его раскрытие, он сам пришел к этому пониманию.
…и включенный в союз вошел в розу и дал ей семя. То есть свет, который раскрывается в розе, начинает что-то в ней зарождать. И это «что-то» называется: «Древо плодоносное, в котором семя его по роду его». А семя это находится в знаке союза – в связи между душой и Творцом.
Что-то произошло, что-то мы почувствовали, создали в себе зачатки какой-то связи. Это начало непонятного нам пока мира, в котором как-то соединяются между собой какие-то объекты.
Все это постепенно-постепенно начнет проясняться и проявляться в каких-то образах, чувствах, а в дальнейшем мы начнем ощущать, что это все живет в нас, воздействует на нас, и мы, соответственно, можем реагировать на это воздействие. Таким образом «Зоар» вовлекает нас в тот мир.
3. Как союз оплодотворяется в 42 зивугах от того семени, так имя тайное наполняет и осеменяет все 42 буквы начального деяния творения.
Речь идет о том, что, как союз между человеком и Творцом происходит в 42 соединениях, сочетаниях их между собой, так и тайное имя – имеется в виду раскрывающийся смысл понятий «творение» и «Творец» человеку – осеменяется всеми 42 буквами начального деяния творения. То есть если мы раскроем оригинальный текст Торы, то мы увидим там текст, который на самом деле состоят из 42 букв.
Итак, вследствие того, что человек достигает входа через пять ворот, благословляет Творца за то, что Он создал ему такую возможность связи с Собой, и озаряется светом, – свет, как семя, прорастает в душе человека и производит работу, которая называется «42 особых буквы» или 42 особых вида соединения, слияния, контакта между душой и Творцом.
Мы с вами прошли какие-то определенные этапы развития человека, входа человека в контакт с Творцом, аллегорически описанные образами, объектами нашего мира. На самом деле это не аллегория. То, что мы видим, наблюдаем в нашем мире, – это в действительности силы, которые рисуют нам эту картину. Та же роза в нашем мире – это силы, которые создают во мне такой образ.
Так вот, те же силы создают во мне такое же впечатление от высшего мира. И эти пять пальцев, и этот кубок, и благословение, и шипы, и лепестки – все это практически проявления одних и тех же сил, потому что все миры параллельны. Поэтому, рисуя в себе картину, вроде бы, нашего мира, мы при этом постепенно-постепенно, незаметно для себя через эти образы вдруг входим в отношения к силам, к ощущениям, к реакциям между нами и Творцом.