Погонщик ослов (ч.1)
Как существуют, например, разделы в математике, в физике, в химии, так и в каббале существуют различные дисциплины, как бы приложения каббалы к нашему миру. Это и строение миров, и свобода воли, и воспитание человека, и поведение человека в социуме, и так далее.
В принципе, это не наука каббала. Наука каббала – это непосредственное раскрытие Творца человеку в нашем мире, то есть раскрытие Высшего мира. А все остальное – эти, так сказать, следствия, ответвления – мы можем использовать для рекламы каббалы, для ее распространения, для того чтобы всё-таки постепенно привлечь людей, приблизить к пониманию, что такое каббала.
Ведь только раскрытие Высшего мира дает человеку ответ на вопрос: «А для чего на самом деле я существую? Не как просуществовать более комфортно в этом мире эти свои, допустим, 60-70-80 лет, а как уже в этом мире, еще при этой жизни, стать хозяином своей вечной, бесконечной, совершенной жизни?» Это зависит только от того, как мы раскроем в себе ощущение этой жизни, и тогда мы увидим, что оно реально, намного реальней, чем наш сегодняшний, кажущийся нам таким незыблемым, окружающий нас мир.
Поэтому, несмотря на то, что мы уделяем много времени проблемам, относящимся к нашей жизни, но – я говорю об этом снова и снова! – изучая книгу «Зоар», мы должны полностью абстрагироваться от нашего мира. Мы ни в коем случае не должны каким-либо образом представлять себе сказанное в книге «Зоар» как существующее в нашем мире. Нет этого совершенно. Всевозможные названия, определения из нашего мира указывают только на Высший мир.
У нас существует определенный и очень четкий порядок в выборе слов. Говоря, допустим, слово «стол», я имею в виду ту силу Высшего мира, которая в ее нисхождении облачается в материю нашего мира и порождает такой объект, как стол. И то же самое – со всеми остальными объектами или действиями.
Но нам сейчас даже это неважно. Нет нашего тела, нет нашего мира. Забудем о них. Я вишу в пространстве. Я – это точка, маленькое мое желание, из которого я должен раскрыть сейчас целый мир. Эта точка называется точкой в сердце. Она появляется у нас вдруг, нежданно-негаданно, и тянет нас куда-то. Мы сейчас отстраняемся от всего, что есть, потому что все это – временное, лживое, умирающее и так далее, – и будем заниматься только этой точкой. Вот об этом говорит книга «Зоар», а я должен попытаться понять, что же она хочет мне сказать.
Я, конечно, ничего не понимаю, не представляю, потому что я ничего не вижу. Я обманываюсь в своих ощущениях, в своих предположениях. Но это неважно, совершенно неважно! Главное – мое усилие. Как маленький ребенок – ему все интересно. Он ничего не знает и не понимает – он просто впитывает в себя все, что перед ним, вокруг него, и затем постепенно-постепенно все его впечатления складываются в картину, которую он начинает понимать и осознавать. А потом в нем проявляется его эгоизм, его собственный расчет, – мы уже видим перед собой маленького человечка, который начинает даже врать, манипулировать родителями и так далее. Это самый естественный, природный, закон вхождения в новое.
Мы – в нашем состоянии – те же младенцы. Мы должны сами отключить себя от всего нашего прошлого, потому что оно не относится к тому миру, в который мы входим – там нет ничего, что есть в нашем мире. Всеми силами мы пытаемся уловить то, о чем рассказывает нам книга «Зоар». Это будет воздействовать на нас, и в итоге мы начнем ощущать, видеть, понимать, осознавать, складывать вместе все свои впечатления и у нас создастся картина Высшего мира.
Каждый урок начинается у нас с небольшого предисловия. Повторяйте их. Это поможет вам правильно настроиться на восприятие Высшего мира.
74. Рабби Эльазар, сын рабби Шимона, шел навестить рабби Йоси, сына Лакуния, своего тестя, и рабби Аба шел с ним. Один человек, погоняя их ослов, следовал за ними. Сказал рабби Аба: «Откроем врата Торы, потому как сейчас время исправить наш путь».
Рабби Эльазар и рабби Аба – два товарища, ученики рабби Шимона, шли вдвоем навестить рабби Йоси, еще одного своего соученика.
«Зоар» никогда не говорит о том, что мы ножками ходим по этой грешной земле. «Зоар» всегда говорит о том, что мы поднимаемся, идем по духовным ступеням.
И один человек, погоняя их ослов, следовал за ними.
Осёл на иврите – «хамо́р» (от слова «хо́мэр» – материя). Наша материя – это желание получать.
Видимо, рабби Йоси находился на ступень выше, чем рабби Эльазар и рабби Аба, и дойти до него было непросто. Они должны были заставить свой материал, своего осла, подняться на эту ступень. Сила, которая помогает им толкать этого осла, называется «погонщик ослов». А осёл (наш материал), естественно, совсем не хочет двигаться – на то он и осёл.
Что же делать?
Сказал рабби Аба: «Откроем врата Торы, потому как сейчас время исправить наш путь». То есть: «Если мы будем вместе заниматься, то притянем свет, который поможет нам подняться до уровня рабби Йоси. Наш путь приведет нас к нему».
75. Открыл рабби Эльазар и изрек: «Сказано: «Храните мои субботы». Давайте посмотрим: в шесть дней создал мир Творец, и каждый день раскрывал свои деяния и давал силы тому дню. Когда раскрыл свои деяния и дал силы? В четвертый день творения, потому что первые три дня были совершенно скрыты и не раскрывались. Пришел четвертый день – раскрыл действия и силы всех дней».
Открыл рабби Эльазар (они начали заниматься, и этим открыли путь Высшему свету) и изрек: «Сказано: «Храните мои субботы». Давайте посмотрим (говорит рабби Эльазар): в шесть дней создал мир Творец, и каждый день раскрывал свои деяния и давал силы тому дню. Когда раскрыл свои деяния и дал силы? В четвертый день творения. Потому что первые три дня были совершенно скрыты и не раскрывались. Пришел четвертый день – раскрыл действия и силы всех дней».
Творец создал все в течение шести дней (первый, второй, третий, четвертый, пятый, шестой). Они соответственно называются: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод. А затем, после того, как Он это всё создал, наступает день седьмой или суббота.
Суббота на иврите – «шаббат». Шаббат (от слова «лишбот») означает, что запрещены любые работы. Почему? Суббота – это малхут. Малхут сама не может исправиться, в ней невозможно ничего делать, поэтому можно производить любые работы, любые действия только лишь на предыдущих ступенях (днях). А малхут как бы суммирует все предыдущие дни. Мы совершенно не имеем в виду то, что в нашем мире называется субботой. Все это является отражением, что ли, каких-то духовных свойств в земных обычаях, и не более того.
А вот в чем особенность четвертого дня – это мы должны выяснить, потому что он говорит: «Первые три дня были абсолютно скрыты. Настал четвертый день – и все раскрылось».
Что-то мы не видим ничего особенного в четвертом дне. Ну, посмотрим.
76. Есть огонь, вода и воздух, ХАГАТ, – три первых дня творения. Хотя они первые и высшие основы всего последующего, но их действия не раскрываются до тех пор, пока земля, то есть малхут, не раскроет их. И тогда раскрывается полностью работа каждой из высших основ.
Поэтому только в четвертый день раскрывается сила трех первых дней.
Есть огонь, вода и воздух, ХАГАТ (хесед, гвура, тиферет – огонь, вода, воздух), – три первых дня творения. Хотя они первые и высшие основы всего последующего, но их действия не раскрываются до тех пор, пока земля, то есть малхут, не раскроет их. И тогда раскрывается полностью работа каждой из высших основ – огня, воды, воздуха.
Поэтому только в четвертый день раскрывается сила первых трех дней.
Но ведь малхут – это седьмой день, а не четвертый. В чем же дело? Допустим, что пока мы этого не знаем.
Хесед, гвура, тиферет – это свойства, которые нисходят свыше, от Творца, они являются следствием управления Творца. В душе, в духовном парцуфе, они распространяются до его табура. И только в четвертый день, только после того, как все эти три основополагающие свойства вошли внутрь парцуфа, они начинают в нем реализовываться.
Очень интересная статья «Погонщик ослов». И знаете, почему? Потому что мы с вами желаем подняться с одной ступеньки на другую – как рабби Эльазар и рабби Аба желают подняться на ступеньку рабби Йоси.
Желаем подняться? Желаем. А что для этого не хватает? Вот «Зоар» и рассказывает нам, каким образом мы можем это сделать.
Сегодня любой из нас находится на какой-то ступеньке, в каком-то состоянии. В одиночку подняться на следующую ступень я не могу.
Для этого мне надо за уши вытащить из себя своего осла и привлечь погонщика, который заставит моего осла двигаться вперед. А я пойду рядом с ними, пешочком, налегке…
Погонщик придет, он существует в мире. Главное – осла выявить. Ведь этот осел – наш эгоизм – идти вперед, в духовное, не хочет. Это ему во вред – он должен получать, а не отдавать. Какой же осёл согласится?
То, что происходит в духовных мирах, происходит – только неявно для нас – и в нашем мире. Мы бы не могли развиваться, оставались бы детьми, если бы не существовало силы, которая двигает нас вперед.
Очень интересная статья, очень поучительная, очень полезная.
77. Но ведь точнее будет сказать о третьем дне, как раскрывающем творение первых трех дней. Ведь сказано о нем: «Да произведет земля траву». То есть раскрытие действия земли, малхут, есть уже в третий день. Однако, хотя это было сказано в третий день – тиферет, это был четвертый день – малхут. Но малхут соединилась с третьим днем, потому что тиферет и малхут неотделимы. А затем открыл четвертый день свои деяния: выявить работу каждого из ХАГАТ, потому что четвертый день – это четвертая ножка высшего трона – сфира бина, а четыре ножки трона – ХАГАТ-Малхут.
Что значит «три дня» и вообще «дни творения»? Творение – это постепенное нисхождение свойств Творца в наш мир, постепенная реализация Его свойств. Первое из этих трех нисходящих свойств – хесед, второе – гвура, и третье – тиферет.
Хесед – правая линия, прямое воздействие Творца, свет. Гвура – левая линия, наши эгоистические желания. Как сказано: «Я создал эгоизм, и Я создал свет, Тору, для его исправления».
Тиферет – средняя линия, она называется «душа», она называется «человек», она называется «я». Я вбираю свойства правой и левой линий, анализирую, каким образом я могу их сопоставить между собой. При этом я пытаюсь быть максимально объективен, не поддаваясь под влияние ни света, ни желания, и в итоге «получаю» среднюю линию, то есть правильное сочетание двух линий. Оставаться нейтральным, подняться над своими желаниями, побуждениями я могу только с позиции Первого сокращения (Цимцум Алеф – ЦА).
В принципе, можно сказать так: мои желания – это не я; то, что я их исправил, придал им какую-то другую форму – это тоже не я; а вот моя работа, мои усилия, мои знания, мои ощущения, выводы, которые у меня появились в результате этой работы, – это я.
То есть, практически, я при этом узнал Творца: «Для чего Он мне это дал. Почему Он таким образом мне это предоставил, почему именно таким образом создал меня». Вот это самое главное. Познание Творца, а не прямое производное от правой и левой линий – это и есть душа.
Я – это черная точка в океане Высшего света. Все мое существование связано с этим светом, и относительно него я оцениваю себя. Я открываю, что Высший свет, Творец, – дающий и добрый по отношению ко мне, а я, наоборот, – получающий и желающий Его проглотить и использовать. Сравнивая себя с Ним, я раскрываю пропасть, которая нас разделяет, и тогда во мне открывается стыд!
Это и есть подлинное творение. Оно чувствует себя самостоятельным и отделенным от Дающего, понимает свою противоположность Ему, доходит до ощущения, что не способно оставаться в таком состоянии, не может себя оправдать, и потому делает сокращение (цимцум), изгоняя из себя свет.
Все это происходит в Малхут мира Бесконечности, которая страдает от того, что не может быть такой, как Творец, и не умеет любить, как Он. Поэтому все развитие после Первого сокращения (Цимцум Алеф – ЦА) в итоге приводит нас к любви – к тому же отношению, с каким Творец обращается к нам.
Все исходит из Цимцум Алеф. Решение сделать сокращение – это единственное решение, которое движет всем мирозданием и приводит его к конечному исправлению. Ощущение стыда было тем самым взрывом, из которого возникло мироздание и прошло весь путь, вниз до этого мира и обратно наверх.
Наши эгоистические желания никогда не наполнятся, поэтому Первое сокращение никогда не отменится. Наполняются другие желания – келим отдачи, которые ты строишь выше своего желания насладиться.
Итак, первый день творения – хесед, второй – гвура, и третий – тиферет. Именно в третий день, в тиферет, впервые проявился замысел творения: Творец создал небо (свет, свойство хесед), создал землю (наши желания, гвура), для того чтобы человек соединил вместе в себе и небо, и землю – тиферет. В этот день взошли ростки, в этот день возникла жизнь. Вся жизнь построена на том, чтобы подниматься от земли к небу, и это уже самостоятельное действие растительной, животной и человеческой природы, основанное на реализации двух свойств одновременно. Не может быть растения, если оно не впитывает и не выделяет из себя: полезное впитывает, вредное выделяет. То же самое животные, то же самое человек на любых уровнях: физиологическом, ментальном или духовном.
Поэтому, когда начинают появляться ростки, это говорит о том, что начинает проявляться средняя линия на растительном, животном или человеческом уровнях.
И поэтому сказано о нем (о третьем дне): «Да произведет земля траву». То есть раскрытие действия земли, малхут, есть уже в третий день. Однако, хотя это было сказано в третий день – тиферет, это был уже четвертый день – малхут.
Тиферет только соединяет в себе в себе два воздействия Творца – хесед и гвура, а затем это соединение нисходит в малхут.
Но малхут соединилась с третьим днем, потому что тиферет и малхут неотделимы (так как то, что произошло в тиферет, затем нисходит в малхут). А затем открыл четвертый день свои деяния, то есть он выявил работу каждого из первых трех дней, потому что четвертый день – это четвертая ножка высшего трона, свойство бины, и четыре ножки трона – ХАГАТ и малхут.
Хесед, гвура, тиферет и малхут называются четырьмя ножками трона, потому что при правильном их использовании человек подставляет себя под воздействие средней линии, нисходящей свыше, от Творца. Из этой средней линии, в принципе, исходят и правая, и левая линии, человек соответствующим образом соединяет их в себе и затем направляет в малхут, в свои желания, – туда, где они и получают свою истинную реализацию, истинную форму.
Таким образом малхут уподобляется кетер (короне), откуда нисходит весь замысел творения.
78. Все деяния всех сфирот, и в первые три дня творения – ХАГАТ, и в последние три дня творения – НЕХИ, зависят от субботнего дня – малхут, ГАР всей ступени Зеир Анпин и его совершенства. Потому и сказано: «И отдыхал Творец в седьмой день, субботу (четвертая ножка трона)». Потому что седьмой и четвертый дни – оба они являются малхут. Только четвертый день – это малхут, включающая себя в сфиру тиферет Зеир Анпина, от его груди вверх, а седьмой день – это малхут всего Зеир Анпина, совершающая с ним зивуг лицом к лицу.
Все деяния всех сфирот, и в первые три дня творения – хесед, гвура, тиферет, и в последние три дня творения – нецах, ход, есод, зависят от субботнего дня – малхут…
На самом деле все не так просто, как мы говорили… Помимо хесед, гвуры и тиферет, перед малхут находятся еще три сфиры: нецах, ход, есод – дополнительная система, которая помогает мне собрать и обобщить все данные, получаемые свыше.
Смотрите, что получается. Хесед, гвура и тиферет – это высшие свойства, называемые «Праотцы» (Авот). Свойство хесед называется «Авраам», свойство гвура – «Ицхак», и свойство тиферет – «Яаков». Эти названия не имеют, конечно, никакого отношения к нашему миру. А свойства нецах, ход, есод – это уже их порождения, «Сыновья». Почему?
Первые три свойства откладываются в человеке как бы автоматически, он никоим образом не в состоянии влиять на них. Правда, мы говорили, что тиферет образуется, исходя из сочетания двух других свойств – хесед и гвура. Но чем больше человек работает над этим, тем больше он начинает понимать, что, в принципе, это делает не он – это ему показывают, как надо работать, что делать.
Мы, в нашем мире, не совсем понимаем, каким образом, за счет чего мы развиваемся, живем. Нам кажется, что это мы сами все решаем, всего добиваемся. А давайте оглянемся назад – вы действительно можете поверить, что свою жизнь вы, что называется, действительно построили своими руками? Я думаю, что нет. Вы начинаете понимать, что это просто происходило с вами.
А вот сейчас, всё-таки, человеку самому, независимо от того, что получено свыше, надо произвести в себе эту работу. И вот это действие – личное, самостоятельное – оно и называется «сыновья». А все предыдущие действия в нас – это «Праотцы». И вот теперь, после личного, осознанного действия происходит нисхождение в малхут, потому что это: «действительно я сделал, я создал, я собрал все это именно в себе».
Поэтому, хотя малхут является, с одной стороны, четвертым днем, четвертой ножкой трона Творца (хесед, гвура, тиферет, малхут), в общем – это «день седьмой». Нецах, ход есод – это, соответственно – четвертое, пятое и шестое действие, или четвертый, пятый и шестой дни творения.
Таким образом это не путаница: малхут – это и четвертая ступень, и седьмая ступень, седьмой день творения, шаббат. Шаббат, как мы уже говорили, происходит от глагола «лишбот» (отказ от работы). Ну, и с этим в нашем мире связаны субботние традиции…
Все действия всех сфирот, и в первые три дня творения – хесед, гвура, тиферет, и в последние три дня творения – нецах, ход, есод, зависят от субботнего дня – малхут, ГАР всей ступени Зеир Анпин и его совершенства (то есть малхут, которая получает абсолютно все). Поэтому и сказано: «И отдыхал Творец в седьмой день, субботу (четвертая ножка трона)». Потому что седьмой и четвертый дни – оба они являются малхут (как мы с вами уже нарисовали). Только четвертый день – это малхут, включающая в себя сфиру тиферет Зеир Анпина, от его груди вверх (вот это место называется «хазэ» – грудь), а седьмой день – это малхут всего Зеир Анпина, включающая в себя нецах, ход, есод, совершающая с ним зивуг (слияние) лицом к лицу (паним бэ паним). При этом малхут получает в себя абсолютно весь свет.
Как мы уже знаем (глава «С кем вы напарники?») соединение (зивуг) между мужской и женской частями – не забывайте, что это всего лишь определения, – происходит в два этапа: зивуг дэ-нешиким и зивуг дэ-есодот.
Сейчас мы дадим несколько иное объяснение того, что при этом происходит.
Зивуг дэ-нешиким – это соединение малхут с тремя первыми сфирот: хесед, гвура, тиферет. При этом малхут получает только свет хасадим. Такое состояние малхут называется катнут (малое состояние).
Зивуг дэ-есодот – это соединение малхут с тремя первыми и тремя последующими сфиротами, то есть: хесед, гвура тиферет, нецах, ход, есод. При этом малхут получает и свет хасадим, и – что самое главное – весь свет хохма. Такое состояние малхут называется гадлут (большое состояние).
Мы подставляем себя под воздействие Высшего света. Мы не знаем, что это такое, не знаем, каким образом он воздействует на нас, – мы только лишь осознаем, ощущаем в себе результаты этого воздействия. Я вдруг чувствую, что я другой, причем, я даже не знаю, откуда и почему. Другой, и всё.
В духовном своем развитии мы чувствуем, что становимся иными. День ото дня, раз от раза. Иной взгляд на вещи, иное восприятие, иная манера вести себя… Потрясающее ощущение, и оно является следствием этого Высшего воздействия.
Высший свет воздействует на нас, и он, что называется, знает, каким образом влиять на нас, то есть, каким образом выделять особые свойства нашей души: сейчас – эти, а затем – другие, в различных комбинациях между собой. Это уже работа света над тем материалом, который он сам и породил. Мы должны только вызвать его воздействие.
Главное в нашем деле – упорство в выявлении цели, и терпение в ее достижении. Только лишь. Никакой интеллект, никакие хитрости, никакие «накачки» не помогут. Я говорю вам это как на основании своего личного опыта, так и опыта многих моих учеников.
Нам дается всё: и положительные, и отрицательные обстоятельства, силы, толкающие вперед, и отталкивающие назад. Мы должны понимать, принимать их только как приходящие, исходящие от Творца – «Нет никого, кроме Него» – правильно их комбинировать, правильно на них реагировать.
Есть очень многие люди, которые, даже будучи, что называется, в каббале, неправильно определяют, неправильно ощущают, неправильно формируют в себе отношение к тому, что они получают от Творца. Они или не связывают это с Ним, или связывают с Ним, но не осознают, что получают помехи для собственного продвижения. Ведь именно благодаря этим препятствиям мы себя формируем, мы себя растим: понимаешь, для чего они тебе даны, благодаришь за то, что прошел их, и идешь дальше.
Нестрашные состояния. Но главное, конечно, – не терять связи с Творцом. Это самое плохое, что может быть, это ни в коем случае неприемлемо.
79. Но если суббота – это малхут, то почему сказано в Торе: «Храните мои субботы», имея в виду две? Говорится о двух частях субботы: ночь – малхут, и день – Зеир Анпин, светящий в малхут. Поэтому нет разделения между ними, ведь сливаются они вместе, в зивуг лицом к лицу, и поэтому называются две субботы.
Зеир Анпин и малхут – после своего соединения – проявляются в нашем постижении, как одно целое. Так почему мы называем это «две субботы»?
«Храните две субботы» означает, что:
– с одной стороны, мы не должны разделять воздействие Зеир Анпина от воздействия малхут;
– с другой стороны, мы должны воспринимать это, как вход Творца, со всеми Его свойствами, с нашими ощущениями, с нашими пониманиями Его в нас самих.
Человек в нашем мире, душа в нашем мире, – это малхут, женская часть, а Творец относительно нас – мужская часть, и мы готовимся к тому, чтобы принять Его наполнение. Это является внутренним смыслом духовного состояния, которое называется «субботний день» и не имеет, естественно, никакого отношения к субботе в нашем мире.
Это свойство человек постигает после того, как он проходит снизу-вверх постижения шести ступеней, шести первых дней недели, и вступает на седьмую ступень, седьмой день, где он полностью реализует свойства предыдущих ступеней. Таким образом и происходит наш духовный подъем: шесть ступеней – суббота, следующие шесть ступеней – суббота, и так далее, и так далее из нашего мира в мир Бесконечности.
Вот эта схема, которую мы с вами изучаем, – она постоянна. Есть различные ее варианты, можно кое-что в нее добавить, но, в принципе, в ней заложено всё. Каждая из ее составляющих – это духовные силы, духовные категории, духовные объекты, в которых, в свою очередь, существуют свои подсистемы, свои силы, свои категории. Это, своего рода, чертоги («эйхалот» – ивр.), входя в которые, ты видишь огромное количество сил, свойств, воздействующих на тебя, видишь части своей души, части себя.
Всё это – для нас, всё это постепенно раскрывается перед нами. В итоге, всё это вбирая в себя, мы становимся подобными, равными Творцу, в чем и заключается, в принципе, вся наука каббала, ее цель.
Поначалу люди устремляются к каббале или чувственно, или умственно – или из сердца, или из разума. Таким образом мы созданы. Творец создал желание, а потом желание развилось, начало ощущать себя, ощущать Дающего, у него появились свои определения, выводы, и рядом с желанием появился разум. То есть разум является следствием. Желание достичь желаемого порождает разум.
В нашем мире мы состоим из этих двух свойств – «моха ве либа», так называемые, разум и сердце. И то, и другое есть в каждом человеке, но превалирует одна часть: или я – актер, художник, литератор; или я – ученый, технарь. Одно из двух.
Вообще трудно сказать, кем рожден человек, потому что мы сразу же попадаем под ужасающий прессинг окружающей среды, которая делает из нас, что ей угодно. Вот сегодня в моде лирики, завтра в моде будут физики и так далее.
В каббале эти две составляющих постепенно нивелируются и начинают работать в таком симбиозе, в такой гармонии, что пропадает его первоначальная основа – лирика или физика.
Я, по своей природе, технарь – знания, четкие формулировки, схемы, планы… Я это очень любил, мне казалось, что это реальная основа для нормального существования в этом мире. А затем, в каббале, я начал поневоле ощущать свои желания, видеть, насколько я управляем именно ими, а не своим разумом, что на самом деле я нахожусь под воздействием своих желаний – мелких, крупных, хороших, вредных, не важно, каких. Мой разум – понял я – практически является слугой моих желаний, направлен в нашем мире только на то, чтобы я удовлетворил себя, свои желания.
На этом, так сказать, заканчивается у человека особое, уважительное отношение к его разуму. Он начинает понимать, что этот разум ничего не стоит, он такой же низменный, как и желания, которые он обслуживает, даже еще ниже. И мы начинаем работать только над тем, чтобы изменить свои желания, то есть над тем, чтобы пришел Высший свет и дал мне другие свойства. И когда он мне даст другие свойства, другие желания, появится у меня другой разум, чтобы достичь их, чтобы их реализовывать. Тогда и разум мой будет высшим, так как будет обслуживать высшие желания – свойства отдачи.
Так что, неважно, каким образом приходит человек в каббалу, – главное, что потом он притягивает на себя Высший свет, исправляются его желания и, в соответствии с этим, разум начинает быть чище.