Глава "Экев"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
И изгонит Бог, Всесильный твой, народы эти пред тобой постепенно; не сможешь ты истребить их сразу, чтобы не умножились против тебя звери полевые. И отдаст их Бог, Всесильный твой, тебе, и приведет их в великое смятение, пока не будут они истреблены. [Тора, "Дварим", "Экев", 7:22-7:23]
Процесс исправления желаний происходит постепенно: от самых легких к более тяжелым.
Народы – это наши желания на уровне Человек. Звери полевые, саранча, мошки и т.п. символизируют желания животного уровня. Все, что исходит от земли: извержения ("пока не извергнет вас земля"), потоп и прочее, – желания неживого уровня. То есть на любом уровне – неживом, растительном, животном и человеческом – может быть все, что угодно, и все это находится внутри человека и подлежит исправлению.
Поэтому оно осуществляется постепенно, начиная с самого маленького желания и заканчивая большим. Но, в принципе, если ты можешь исправить большое, высокое желание, то все, что включено в эту категорию и находится под ним, исправляется.
Вопрос: Значит, можно сначала исправить самое большое желание?
Смотря где находится человек. Но, в принципе, изначально все исправляется с самого низшего уровня и далее.
Не сможешь ты истребить их сразу, чтобы не умножились против тебя звери полевые. [Тора, "Дварим", "Экев", 7:22]
Если ты возьмешься за исправление тех желаний, которые неподвластны тебе, ты не сможешь упросить, чтобы они из эгоистических превратились в альтруистические. У тебя не будет внутреннего давления исправлять их. Уж слишком большие наслаждения, от которых ты должен отказаться, таятся за ними.
Или ты должен будешь преодолеть слишком большие трудности, напряжение, чтобы исправить их на отдачу другим. Или, видя, какое наполнение ты передаешь остальным людям, ты не почувствуешь, что они – то же самое, что и ты, даже больше тебя. Здесь возникает очень много всевозможных препятствий, и поэтому надо делать все постепенно.
Ведь если ты не сможешь исправить желания на человеческом уровне, тогда у тебя возникнут проблемы на животном уровне с желаниями, называемыми "звери полевые". Они атакуют тебя, и ты не справишься с ними.
Поэтому не надо забегать вперед. Тора говорит именно о постепенном исправлении, когда человек четко выясняет в себе все свои возможности, способности и понимает, что делает.
Как часто в жизни мы берем на себя какие-то обеты, а через пару дней нарушаем их. Мы понимаем, что у нас нет сил сдержать их.
Когда ты идешь на выполнение каких-то исправлений, ты должен понимать, от чего ты отказываешься, и как ты будешь чувствовать себя, если все, от чего ты отказался, достается другим. То есть то прекрасное, совершенное наполнение, которое ты получал в своем эгоизме и наслаждался, ты отдаешь другим, и теперь они наслаждаются и ощущают духовную радость.
Получается, что ты уходишь в какое-то отшельничество, а они наслаждаются. При этом у них та же ступень, что и у тебя. Тут может вспыхнуть зависть, ревность и прочее. И все это для того, чтобы закончить данную ступень исправления.
Это и есть, в принципе, та часть, когда тебя разрывает от зависти, и это оборачивается в новую эгоистическую ступень. Именно тут и начинается исправление. Ведь ты можешь вернуть это обратно и получить двойное наслаждение – от того, что взял у них, и от того, что наполняешься сам. Так "звери полевые" восстают в тебе.
Реплика: Сказано, что нельзя перепрыгивать духовные ступени. В частности, из-за этого погибли Надав и Авиу.
Дело в том, что пока к человеку не приходит следующее состояние, он сам не должен его вызывать. Только лишь когда у него появляется причина, чтобы привлечь свет, возвращающий к источнику, тогда он может перейти на следующую ступень. А до этого – ни в коем случае.
Поэтому мы всегда должны стремиться к самому неактивному состоянию, так называемому "малому состоянию" (катнут). А большое состояние приходит именно тогда, когда ты должен что-то специально преодолеть.
Стремиться к следующей ступени - это значит стремиться пребывать в ней именно в пассивном состоянии. Это только лишь доказывает, что ты находишься в нем не ради себя.
А когда для тебя раскрывается возможность наполнять других, тогда ты этим и занимаешься. Но большое состояние (гадлут) приходит не потому, что ты его возбуждаешь, а потому что тебе показывают возможность исправлять и наполнять других.
Вопрос: Имеется в виду преподавать и распространять методику объединения?
Все что угодно: преподавать, распространять – исправлять мир, присоединять к этому следующие чужие желания и свойства.
И отдаст он царей в руки твои, и сотрешь ты имя их из поднебесной, никто не устоит перед тобой, пока не истребишь ты их. [Тора, "Дварим", "Экев", 7:24]
Цари – это самые главные наши желания. В человеке есть набор из 620 желаний и всех их надо исправить. Каждая группа желаний имеет свои десять сфирот – свои свойства, и исправлять надо именно главные из них.
Исправление осуществляется не в самих желаниях, а в намерении. Намерение – "головная часть" группы свойств. Поэтому надо исправлять именно ее, ведь желания покорно следуют за намерениями, которые создает человек.
Намерения получить для себя – это злые или нечистые цари мира.
Вопрос: Как перечислить 620 желаний?
Я не знаю, как их перечислить, потому что человек, который не находится в духовном постижении, ничего не поймет.
Допустим, я скажу: "Нэцах, которая в ход или в тифэрэт, и от нее третья часть от бины" и т.д. Что он поймет из этого? Как это желание затем в нем фиксируется, в каком-то определенном наслаждении?
Мы не можем определить это земными терминами. К примеру, в психологии существует около 800 видов страха и депрессий, им не даются названия, а только указываются гомеопатические средства, с помощью которых их можно нейтрализовать.
То же самое и здесь. Человек, ощущающий духовные желания, может выразить их только языком сфирот, а сфироты могут воспринять только те, кто уже в них находится.
Изваяния богов их сожгите огнем; не возжелай серебра и золота, что на них, чтобы взять себе, а то попадешь в западню эту, а это мерзость для Бога, Всесильного твоего. [Тора, "Дварим", "Экев", 7:25]
Серебро и золото – это свойство отдачи и свойство отдачи ради получения. Как в чистых (отдающих) келим/сосудах у нас есть малое состояние – свет Хасадим и большое состояние – свет Хохма, так и в нечистых желаниях (келим/сосудах) есть те же самые состояния.
Вопрос: Что значит попасть в западню, возжелав серебро и золото изваяния богов?
Как только ты начинаешь работать со свойствами отдачи, ты можешь попасть в состояние, когда тебя станут приветствовать, вознаграждать, восхвалять, и ты будешь продаваться за это.
Ощущая себя находящимся якобы в свойстве отдачи, ты на самом деле попадаешь в западню.
Такое встречается и в нашем мире. К примеру, как только политик добивается какого-то поста, он тут же перестает думать о других и заботится только о себе.
До своего восхождения он кричит, что выступает за благо женщин, детей, за равноправие, за особые льготы, законы и все прочее. А добившись места в парламенте, делает все наоборот, голосует против того, за что ратовал. Ведь если это осуществится, чем он будет флаговать в будущем, чем он будет завоевывать себе голоса?
Иными словами, в правительстве он обязан работать против своих обещаний, чтобы у него была возможность использовать их на следующих выборах.
Не вноси мерзость в дом свой, чтобы не быть тебе истребленным подобно ей: презирай это и гнушайся этим, ибо это должно быть истреблено. [Тора, "Дварим", "Экев", 7:26]
"Вносить в дом свой" – значит вносить в свои желания, в свое сердце. Бойся, чтобы твои ошибки, нечистые желания не стали для тебя привычными. Пытайся все время держаться над ними и контролировать себя.
Ведь чем отличается чистый человек от нечистого? Только намерениями. Он убивает, проклинает, вешает, истребляет, сжигает, насилует, он делает все, что можно себе представить как самые ужасные действия, но делает это только во имя блага других.
Это непонятно. Но здесь имеется в виду, что все это делается внутри человека над его желаниями. Естественно, такой человек внешне не может вредить другим, убивать их, грабить и насиловать.
Но надо сказать, что есть множество действий, которые не идут во вред другим, но с которыми мы якобы не можем согласиться. Он выполняет их так же, как с чистой стороны, так и с нечистой. Но мы не можем в этом разобраться.
Поэтому каббала и называется тайной наукой, ведь она говорит о том, что не видно для других, – о намерениях человека.
