Глава "Ки тецэ"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Бог, Всесильный твой, в руки твои, и возьмешь у них пленных, и увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то приведи ее в дом свой, и пусть она обреет голову свою и не стрижет ногти свои, и снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц, а затем войдешь к ней и станешь мужем ее, и она будет тебе женой. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:10-21:13]
В процессе духовной работы человек поднимается на ступень, называемую "Эрец Исраэль" – "Земля Израиля". Эрец – это желание, которое должно стать полностью Исраэль, "Яшар-Кель" – "прямо к Творцу".
Как я буду осваивать это желание? Желание – всегда женского рода. Среди множества моих желаний есть такие, которые уже находятся в моем подчинении. Есть желания, которые я могу легко исправить с помощью определенного взаимодействия с людьми.
А есть еще неисправленные, эгоистические желания, которые называются "народами мира" или "семью народами", живущими в Земле Израиля. Эти желания я могу исправить только, если "перебью" всех мужчин, ведь мужчины символизируют намерение, а оно у "народов мира" всегда эгоистическое. Поэтому уничтожить все эгоистические намерения означает "истребить мужчин".
Убрав мужской пласт намерений, я перехожу к женскому пласту желаний и смотрю, с чем можно работать. Допустим, я встречаю женщину, т.е. вижу очень яркое, серьезное, сильное желание, но его надо исправить. Если я правильно это делаю, создавая над ним верное намерение к Творцу, то при этом я приближаюсь к связи с Ним.
Поэтому я жажду таких желаний или "возжелаю красивых женщин" – не имеет значения, как назвать. Но не надо представлять себе это в виде земных сцен.
Поэтому, когда я вижу, что у меня есть возможность брать "пленниц в жены", т.е. раскрывать внутри себя такие желания, освящать, исправлять и направлять их к Творцу, то с удовольствием устремляюсь к этому, хотя это очень большая работа. Ведь теперь мне надо подниматься над этими желаниями, отрекаться от своей прошлой жизни.
Дело в том, что на прошлом уровне я был исправленным человеком, но сейчас иду на завоевание следующего уровня "Земля Израиля", который связывает меня с Творцом, и на котором я постигну Его.
Но когда я начинаю раскрывать в себе этот пласт эгоизма, то вдруг вижу, что там у меня есть множество намерений ради себя (духовных мужских особей), и все они властвуют над женскими желаниями. При этом мне нужно желания оставить, а намерения – изменить. Поэтому я должен, как сказано в Торе, убить всех мужчин и освятить всех женщин.
Вот тут и приводится перечень правил, каким образом можно предварительно исправлять эти желания, пока я не смогу работать с ними на отдачу. Иными словами, желание – это женщина, которую я должен привести к себе домой, посадить отдельно, чтобы она обрила голову, не стригла ногти, омылась и оплакивала своих родителей.
И только после того как она пройдет всю эту подготовку и будет полностью находиться в моем ведении, я могу начинать работать с этим желанием на отдачу. Таким образом я завоевываю Землю Израиля. А без пленниц я бы не преуспел, потому что без них у меня нет желаний.
Поднимаясь на уровень стремления работать прямо с Творцом, я раскрываю желания, называемые "пленницы", как не мои: иноземные, эгоистические, более тяжелые, более грубые, противоположные Творцу. Я должен истребить прошлое эгоистическое намерение, но чтобы работать с этим же желанием в альтруистическом ключе, мне нужно сначала омыть его, т.е. исправить.
Вопрос:Что такое "остричь волосы" у этого желания?
Волосы ("сэарот") от слова "соэр", что означает "возбуждение". В человеке возникают всевозможные возбуждения, с которыми он не желает быть связанным с Творцом. Поэтому их надо остричь и омыться в воде – в свете Хасадим.
Вопрос:Что означает "оплакивать своих отца и мать"?
Слезы – это избыток света, который человек не в состоянии получить в своих неисправленных желаниях. Поэтому она должна выплакаться.
Если же случится, что ты не захочешь ее(пленницу), то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не издевайся над ней, ибо принудил ты ее. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:14]
Пленница – это желание человека, которое он освободил от прошлого эгоистического намерения, но не в состоянии сделать на него правильное альтруистическое намерение. Тогда он просто отправляет его, что называется, в свободное плавание, и оно пока еще где-то "висит".
"Не издевайся над ней, ибо принудил ты ее" означает, что ты избавил ее от эгоистического намерения – захватил, а теперь обязан окончательно исправить, то есть дать этому желанию правильное альтруистическое направление на Творца.
Если ты не можешь этого сделать, оставь свое желание в покое и считай, что оно находится где-то в подвешенном состоянии. Через какое-то время оно опять проявится, и ты займешься им.
Вопрос:Что означает: "Не продавай ее за серебро"?
Дело в том, что ты не имеешь права менять одно желание на другое и при этом выручать за него экран. Серебро на иврите "кесэф", "кисуф" – экран, покрытие. Ты не можешь выиграть на том, что не закончил свое исправление. Но затем это приходит. Такие флуктуации желания постоянно возникают в человеке.
Ты был уверен, что с помощью этого желания сейчас взберешься на следующую духовную высоту, ближе к Творцу. Но оно оказалось тебе не по силам, и ты ничего не можешь с ним сделать.
Ведь это не женщина, которая сидит у тебя в шатре и оплакивает своих родителей. Это ты сам, соединяясь с желанием, оплакиваешь, стрижешь себе волосы. Так происходит абсорбция нового желания внутри человека, который готов с его помощью слиться с Творцом, но видит, что не в состоянии этого сделать.
В принципе, в Торе все время говорится о работе с одним и тем же желанием, но оно проявляется постепенно, ступенчато, послойно. И на каждом уровне у нас есть проблемы, ведь мы должны осознать эти желания, увидеть, насколько мы связаны с ними, насколько не можем не просто их исправить, а обратиться за помощью к Творцу. Это огромная работа. Каждый должен сделать то, что положено ему по корню души.
Если будут у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, а первенец будет у нелюбимой, то в день, когда будет он оставлять сыновьям все, что есть у него, не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу.
Но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше из всего, что окажется у него, ибо он начало силы его, за ним право первородства. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:15-21:17]
Все, о чем говорится в Торе, надо понимать в духовном, а не в материальном смысле, будто этот младенец мне нравится, а тот не очень, это любимая жена, а та – нет.
На духовном уровне все происходит в совершенно ином ключе. Любимые желания – это эгоистически более близкие мне. Нелюбимые желания – те, над которыми я должен больше работать, и поэтому именно от них рождается первенец. Это моя сила.
"Первенец" и выше, и сильнее чем то, что рождается от любимого мной слабого желания, и поэтому вопреки всевозможным эгоистическим расчетам я должен предпочесть желание, которое исходит из более серьезного эгоистического слоя.
Моя "нелюбимая жена" – сложная, составная, непростая, с тяжелым характером. Это мое очень сильное эгоистическое свойство, и поэтому с его помощью я достигаю большей духовной высоты.
Но мне надо над ним работать, превозмогать себя, и поэтому я должен заниматься именно нелюбимой, поднимая себя над эгоистическими свойствами и только лишь к тому деянию, которое приблизит меня к Творцу – подбросит выше и дальше от моего эгоизма. Естественно, что нелюбимый сын дает большее восхождение, большее возвышение. Именно поэтому его надо предпочесть.
Вопрос:Не отсюда ли исходит корень того, что враги станут потом самыми близкими мне?
Конечно. И наоборот, сказано, что живущие в твоем доме будут твоими врагами, ведь с врагами у тебя больше работы и соответственно больший подъем.
