Творение через свет
Каббала, древняя и молодая, интересна, как минимум, в трех аспектах. Первый связан с преодолением устойчивых мифов, пришедших еще из Средневековья и толкующих о загадочных каббалистах, об их сложных, труднодоступных текстах, в которых зашифрованы эзотерические тайны, темные тайны, опасные тайны. Ныне, когда литература о Каббале становится все более доступна, когда в разных странах мира возникают и действуют школы по изучению основ Каббалы, подобные мифы довольно быстро развеиваются.
Начало этой философии по традиции возводят к временам Авраама, который считается автором первой каббалистической книги «Сефер Ецира». Учение продолжало складываться в II-IV веках н. э. и получило дальнейшее развитие в XII-XV веках в Испании и Палестине.
Каббалу, как было отмечено выше, в силу не до конца еще рассеявшихся мифов иногда все еще рассматривают как тайное учение, в основе которого лежат магические действия с буквами и цифрами. «Проникая в Святыню Каббалы, – писал американский исследователь Альберт Пайк, – проникаешься восхищением, видя столь логичную доктрину, столь простую и в то же время столь всеобъемлющую. Необходимый союз идей и знаков... Триединство Слов, Букв и Чисел; философия простая, как алфавит, глубокая и бесконечная, как Слово... теология столь фундаментальная, что ее принципы можно перечесть на пальцах: Бесконечность, которая умещается в ладошке младенца: десять цифр и двадцать две буквы, треугольник, квадрат и окружность – вот и все составляющие Каббалы». В приведенных словах лишь доля правды, ибо мистика знаков занимает в Каббале подчиненное место, в то время как учение в целом являет собою вполне открытую, жизнеутверждающую философию, призванную направить человека «к свету Творца». Главная задача этой философии – вернуть разъятую на фрагменты душу человеческую к цельности первозданного человеческого образа.
Второй аспект как раз и связан с радостью узнавания этого полнокровного и светлого учения, способного очистить душу человека, помочь ему осознать истинные цели существования, поднять его над сплетением или даже хаосом приземленных проблем, которые столь упорно водят человека по лабиринтам горизонтали, а то и тянут его куда-то вниз.
Третий аспект мы можем отнести к обширным и далеко не во всем еще проявленным связям Каббалы со многими областями современной культуры, с наиболее развитыми и утонченными философскими доктринами, с наукой, с искусством. Выявление подобных связей и взаимодействий особенно интенсивно идет с конца прошлого века. Знатоки Каббалы утверждают, что этот процесс можно отсчитывать непосредственно от 1995 года, поскольку именно эта дата была заблаговременно указана в одной из наиболее древних и значимых каббалистических книг «Зоар» как время раскрытия Каббалы, превращение ее из эзотерического учения в широкодоступную, популярную науку. На протяжении столетий каббалисты предполагали, предвидели, что наступят времена, когда люди потянутся к учению Каббалы, потому что возникнут условия массового исправления душ человеческих и возвышения их до того уровня, откуда нисходит душа каждого.
Говоря о связях Каббалы с широкой сферой культуры, надо иметь в виду, что это по преимуществу не горизонтальные связи, преувеличенное внимание к которым может огрубить или даже исказить понимание основных мотивов Каббалы, а вертикальные, имеющие отношение к тонким процессам эманации, понятию, восходящему к учению Платона и основательно разработанному в неоплатонизме. Эманация означает истечение сил и света из онтологически высшего, совершенного уровня, порождение более низших слоев (откуда возникает возможность появления зла), но предполагающее и обратный процесс возвышения, возвращения к утерянным высотам (две сложных встречных эволюции, которые по большей части вели к представлениям пантеизма). Характерно, что в неоплатонизме предложен принцип неизменяемости Высшего при порождении низшего и возвращения последнего к первоистоку (Единому), возможное в чувственном мире лишь на пути преодоления внутренней разорванности души и ее оторванности от умопостигаемой «родины». Аналогичным образом о неизменности Высшего (некоего Абсолюта) толкует и Каббала. В этом плане единственным инструментом стремящейся вверх души выступает самоизменение и самопретворение.
Онтологические представления Каббалы отталкивались от утверждения, что Творец есть ни что иное, как сгусток бесконечного света (на др. евр. Зоар), и что мир был сотворен через свет.
Одна из основных книг Каббалы «Зоар», упомянутая выше, появившаяся где-то во I Iвеке и вновь воссозданная в Испании в середине XIIIвека, толкует, что мир был создан бесконечным потоком света Творца, но не монотонным, а представляющим собой последовательность вспышек, соответствующих каждому очередному дню творения. Но эти колебания, эти импульсы суть одновременно слова, которыми Творец называл появляющиеся предметы. Таким образом, процесс творения, как и процесс жизни в светоносном Творце, понимается в Каббале одновременно и как процесс речи. Таким образом, подлинный мир – это мир языка (отсюда растут корни магии букв и цифр). В этом смысле люди живут в пространстве языка. И в потоках света, что по сути каббалистического учения есть то же самое. Здесь напрашивается сравнение со знаменитым тезисом Мартина Хайдеггера «Язык – дом бытия».
Важным моментом философской Каббалы явился не просто целостный взгляд на мир, но принципиальная установка на равенство субъекта и объекта (микрокосм равен макрокосму), а также вера, что с помощью духовных усилий, внутренних волевых актов, человек способен активно вмешиваться в божественно-космический процесс истории. В этой своей части учение заметно повлияло на взгляды Гегеля, В. Соловьева, Бердяева, Юнга, Бубера, Хайдеггера и, несомненно, способствовало развитию целостных взглядов на мир и человека.
Предлагаемый читателю сборник «Каббала и современность», подготовленный секцией «Истории и философии Каббалы» РФО соединил в себе работы, как знаменитых современных исследователей, так и тех ученых (среди которых немало молодых авторов), которые охотно делятся радостью узнавания, радостью приобщения к таким древним и, одновременно, таким современным идеям, носителем которых выступает учение Каббалы.