Особенности каббалы как науки

Цели Каббалы – изначальная сосредоточенность на судьбе мира в целом

В Мидраше, в одном из исторически сложившихся в Каббале видов передачи, описывается проблема, вставшая перед Аврамом из Месопотамии. Этот человек считается в Каббале основателем данной науки, первым, очертившим область исследований, определившим предмет науки и применившим специфичный для его времени метод исследования и изложения результатов. Проблема, вставшая перед ним, сама постановка вопроса, как это часто бывает в науке, определила для будущего ученого область приложения сил.

Характерным для Мидраша языком дается следующее описание: Аврам шел по городу и увидел, что горит большое великолепное здание, служившее в этом городе чем-то вроде ратуши или муниципалитета (на языке того времени – «бира»), и никто это здание не тушит. Вопрос прозвучал следующим образом: «Ведь нет биры без управляющего?» (Эйн бира бли манhиг?)

Примечание: при знакомстве с текстами следует непременно помнить, что Каббала, как и всякая наука, пользуется специфической терминологией, и для незнакомого с ней тексты эти представляются несущими некий описательный, образный или этический характер.

Речь идет о мироздании, раздираемом в восприятии человека противоречием (горит) между стройностью системы его законов, приводящих все к существованию и взаимодействию, и кажущимся произволом по отношению ко всему, происходящему с ним. Причем этот произвол тем больше, чем выше уровень материи, вплоть до того, что человек, как венец творения представляется вообще лишенным смысла существования, т.к., судя по данному ему от природы потенциалу, будучи предназначенным для какой-то миссии, он всю свою жизнь проводит в постоянной борьбе за выживание: с окружающей средой, с себе же подобными. То есть существование великолепного, хорошо устроенного здания: будь то мироздание в целом, будь то человек, как его венец, – уничтожается отсутствием видимой цели его и смысла.

Таким образом, мы видим, что целью исследования в Каббале с самых первых шагов становится выявление некоего причинного, по отношению к поддающимся определению, уровня законов мироздания, некоего гораздо более общего закона, чем все те, которые когда-либо станет возможным определить и сформулировать на основе наблюдений в этом мире. Логика ясна: корни любого противоречия и его решение находятся всегда как минимум на уровень выше законов природы, приводящих в действие не укладывающиеся в единую логику части «уравнения», и никак не могут быть даже толком сформулированы углублением в изучение этих законов.

Следовательно, целью Каббалы, согласно этой логике и исходя уже даже из того, как сформулирована проблема Аврамом, основателем данной науки, является выявление наиболее общего закона, Закона с большой буквы, действующего в данной системе как первопричина, открытие которого, судя по постановке вопроса, призвано «потушить огонь», то есть дать цель и смысл существованию мироздания и человека в нем.

Особенность предмета

Само исследование в Каббале, являющейся изначально метанаукой, началось собственно с того, что первые каббалисты задались вопросом о цели существования универсума вообще, т.е. с самого начала были включены в предмет науки, во-первых, все абсолютно уровни мироздания (исследованные и неисследованные), как отвечающие некоему наиболее общему критерию, существованию, во-вторых, цель мироздания, т.к. все, существуя в развитии, предполагает некую направленность, т.е. цель, и, в-третьих, проблема гармонии в системе человек-мироздание, т.к. все наблюдаемое представляет собою стройную систему законов и это абсолютно несовместимо с хаосом, в который погружается человек, выходя из лона семьи в самостоятельную жизнь.

То есть система законов природы, к изучению которой остальные науки приходят через исследование различных форм существования и функционирования материи и энергии, изначально была материалом изучения ученых-каббалистов. Это объясняет, почему наукам мира приходится проделывать такой длительный виток развития, чтобы прийти к постановке тех глобальных проблем, решением которых каббалисты занимались на протяжении всей истории.

Поясним: всем известно, что существование законов природы становится явным, лишь когда появляется вид материи, в котором этот закон только и может проявиться. Например, до появле-

ния человека законы социума не могли проявиться. Т.е. о законе природы невозможно сказать, что он где-то есть, существует – он проявляется в соответствующем виде материи.

Из вышесказанного видна перспективность подхода каббалистов, не ставших ждать результатов изучения законов природы на основании исследования материи и энергий, на что, как известно, классической науке потребовалось две с половиной тысячи лет, приведших ее к осознанию существования более высоких, причинных по отношению к изученным, блоков мироздания. Для ученых-каббалистов изначально предметом наблюдения была не материя, а законы и принципы ее существования и функционирования, что приводило к необходимости открытия и исследования системы законов, породивших само ее существование, т.е. в ней самой прямо не проявляющихся.

Обнаруженные закономерности

При этом учеными были обнаружены следующие закономерности:

а) все мироздание представляет собой иерархическую систему законов и принципов существования;

б) основной принцип строения этой системы – принцип причинно-следственных связей: т.е. нет ничего, что бы не имело причины, его породившей, т.е. более общего закона, частным случаем которого оно является, определившего генетически все формы его существования, функционирования и все типы его взаимодействий и проявлений, и что не являлось бы, в свою очередь, причиной для неких более частных законов;

в) один закон природы всегда является корневой причиной для нескольких более частных, т.к., проявляясь в материи с разными свойствами, он порождает принципы своего существования в разных средах и условиях; таким образом, система законов мироздания представляет собой пирамиду, в которой каждый более низкий уровень насчитывает гораздо больше факторов, чем предыдущий, его породивший и определивший все его характеристики;

г) будучи первичным фактором по отношению к зарождающимся и развивающимся формам материи, иерархия законов природы проявляется в них по мере их появления.

Конец действия – в изначальном замысле

Что же касается цели существования как предмета исследования, видимое отсутствие которой сводит на нет его смысл и является источником боли для человека, находящегося на определенном уровне развития, то об этом можно сказать следующее. Во-первых, мы никак не можем включить ее в самый полный список характеристик любого порожденного фактора, так как сформулировать ее полностью на основе знания всех проявлений данного фактора не представляется возможным. Одной из причин этого является то, что при этом из внимания выпадает одна из основных его форм – его «предсуществование» на предыдущей ступени в абсолютно неразличимой форме первичного «замысла».

Во-вторых, если все же попытаться рассмотреть и определить цель существования любого порожденного явления только лишь на том уровне, на котором оно существует, или с точки знания лишь закона развития, то в качестве наивысшего проявления нам предстанет разве что феномен порождения им последующих объектов или форм существования.

Следуя этой логике, ученые пришли к выводу, что конечная цель существования всей пирамиды основ мироздания находится в наивысшей ее точке, в первопричине. Это положение было сформулировано ими следующим образом: «Конец действия – в изначальном замысле».

Особенный взгляд на мир

В свете вышесказанного также становится ясно, что причинно-следственный характер строения мироздания, указывающий на «направленность» его существования, снимает необходимость для определения феномена развития даже такой, казалось бы, имманентной ему категории, как время.

Вышеприведенные факторы также дали возможность ученым сделать вывод о том, что пирамида законов природы, являясь цельной иерархической системой, исключает фактор случайности, что и названо в приведенном Мидраше большим, прекрасно устроенным зданием. Всякое представление о случайности является следствием незнания закона, породившего наблюдаемое явление и проявляющегося в нем.

Так как всякий более низкий уровень факторов по отношению ко всему предшествующему является получающим, то есть получает от него не больше, но и не меньше, чем самое свое существование со всеми абсолютно, представимыми и непредставимыми параметрами, то возникает возможность особого взгляда на мир, при котором, находясь в любой точке времени и пространства, человек может ощутить себя результатом нисхождения к нему всех абсолютно предшествующих факторов. Мысленно подняв голову и взглянув на все это, человек может ощутить себя, слитого с этой точкой пространства-времени, результатом всей бесконечной системы законов и принципов, т.е. получающим от нее все абсолютно, что он собой представляет, вплоть до самой цели своего существования.

Системность основ наблюдаемого мира

Ученые-каббалисты были способны взглянуть на мир таким образом, и этот взгляд открыл им очень многое. Сам феномен человека, который по своей природе способен включить в себя весь мир, предстал перед ними как некая получающая сущность, все же остальное – как цельная, единая, исключающая всякий фактор случайности, предопределяющая и порождающая каждый миг его существования, система, которая, по логике вещей, порождена и предопределена некоей наиболее высокой причиной, неким единым для всего законом.

Отсюда был уже один шаг до определения общего характера этой высшей по отношению к человеку системы: человек вместе со всем включенным в себя миром по отношению к ней является получающим, она же, рассматриваемая по отношению к нему как единый фактор, носит характер дающего, который по определению не может требовать себе ничего взамен, т.к. фактор, порожденный и отделившийся от причины, является по отношению к ней лишь воспринимающим влияние, но не влияющим.

Такой взгляд на мир диктует также бесперспективность «проникновения в тайны природы» через изучение материи, т.к. все, что когда-либо может быть изучено, воспринято и представлено, будет включено в феномен человек.

Вывод о системности основ наблюдаемого мира оказался очень перспективным для организации, планирования и проведения как каждого конкретного исследования, так и необходимой в каждом случае некоей их суммы, а также, естественно, для осмысления их результатов.

Источник противоречий – в первопричине

Кроме того, при таком взгляде на вещи правомерным является вопрос о первопричине, т.к. ясно, что данная пирамида не выстроена с основания до верхушки, как это делается в мире материи, а началом ее является верхушка, наивысшая точка.

Еще более логичной постановка вопроса о первопричине представляется при рассмотрении феномена человек. Дело в том, что человек (ощущающая часть мира, которая в результате развития ощущения описанной выше дисгармонии, раньше или позже приступает к изучению законов природы) со временем укрепляется в мысли, что он, как форма материи, является результатом развития всей известной ему природы. То есть все развитие материи представляет собой, условно говоря, пирамиду масс, а вектор развития, приведшего к появлению и развитию человека и социума, направлен, вверх, к пику, к наивысшему результату.

Эта картина немедленно входит в противоречие с направленностью вектора нисхождения в пирамиде причин и следствий законов мироздания, логика которой подразумевает, что законы природы проявляются в гораздо большем своем множестве по мере развития материи.

Источник этого и других противоречий и дисгармонии, по общему принципу заложенности в причине всего, что проявится в следствиях, следует искать в высших законах мироздания, в «верхушке пирамиды», а в идеале – в первопричине.

Вывод

Таким образом, все вышеприведенные факторы:

– рассматривание мироздания изначально как совокупности законов и принципов, а не видов
материи и энергий;

– системный подход к строению исследуемого как в целом, так и во всех его деталях;

– включение любого мельчайшего принципа в систему причинно-следственными связями;

– включение в предмет науки как неотъемлемой его части цели существования, которая, как и
сам его источник, кроется в корнях системы, в «верхушке пирамиды»;

– концентрация внимания на «причинном» блоке мироздания;

– рассматривание человека, вершины пирамиды материи, и функций его в мире как средоточия основных вопросов существования мира, решение которых позволит соединить воедино об
щеконцептуальные вопросы цели мироздания вообще и цели, смысла, существования человека,

– дают нам первичное представление об особенностях Каббалы и ее взгляде на мир.

Необходимость союза Каббалы и других наук

Таким образом, сама логика длительности такого параллельного развития двух видов знаний – классической науки и Каббалы – указывает на причину длительности периода их «независимого» друг от друга существования. Вызвана она, как уже говорилось, тем, что движение классической науки к познанию основ мироздания шло эмпирическим путем, через изучение форм и видов материи и энергий, их взаимодействия. В результате опытов ученые вначале приходили к возможности формулировать частные законы и принципы, заставляющие материал реагировать определенным образом в процессе эксперимента, а затем, выдвигая гипотезы, теоремы и для проверки их истинности проводя все новые и новые серии опытов и наблюдений, выводили все более общие законы природы.

Кроме того, как известный факт можно привести положение о том, что так же как любое развитие человека обусловлено ростом потребностей, так и развитие классической науки, а следовательно, и выведение в результате наиболее общих законов нашего мира обусловлено темпом роста потребностей цивилизации, который, как бы горько это не звучало, по иронии судьбы, является всего лишь одним из частных законов той пирамиды мироздания, на освоение которой в полной мере претендует эта наука.

Ознакомившись с особенностями Каббалы, с ее подходом в деле определения основ мироздания и предметом ее изучения, мы сможем сделать вывод о том, что сближение ее с классической наукой может произойти лишь тогда, когда будут исчерпаны возможности характерного для классической науки подхода изучения законов природы через контакт материи мира с нашими пятью органами чувств.

Также, в связи с законом зависимости темпов развития от роста уровня потребностей, ясно, что когда развитие человека, как жителя мира, станет достаточным для возникновения вопроса о цели существования мира вообще и о смысле жизни каждого человека в частности, в ее связи с общими проблемами мира, говоря другими словами, когда решение этих вопросов станет потребностью общества, тогда это сближение станет насущно необходимым.

Так вот, именно такое положение, в развитии цивилизации и классической науки, мы наблюдаем сейчас:

– интеграция жизни людей на планете ставит на повестку дня вопрос о дальнейших судьбах цивилизации, решить который обычным путем, на уровне последствий, не поднявшись к причинам, а следовательно, к вопросу о цели ее существования и способах реализации этой цели, не возможно; то есть уровень потребностей человеческого общества вообще и все большего количества людей поднялся до уровня вопроса о смысле жизни;

– интеграция наук, призванная выработать теоретическую основу для решения общих вопросов человеческого общества, привела к осознанию отсутствия общей базы для интеграции, так как всеми ощущается нехватка неких более общих законов существования, гармонии, которые, ощутимо проявляясь в различных видах материи, явлениях природы и сферах деятельности человека, недоступны для определения по причине ограниченности подхода классической науки, все выводы которой могут быть достигнуты лишь в диапазоне наших пяти органов чувств и порожденным ими сознанием.

Таким образом, Каббала, предметом исследования которой изначально был «причинный блок» мироздания, открытие которого для людей неразрывно связано с решением проблемы цели мира и человека в нем и разработкой способов реализации этой цели, обязана войти в союз наук и обеспечить теоретическую и наработанную ею в течение тысячелетий практическую базу для решения проблем человеческой науки и цивилизации.