Предмет каббалы и основы ее метода

Всякий, приступающий к изучению какой-либо науки и желающий преуспеть в ней, обязан первым делом уяснить для себя три основных момента:

• предмет данной науки, т.е. те проявления нашего мира и лежащие в их основе законы природы, изучение которых является сферой приложения сил специалистов данной науки;

• терминологический аппарат данной науки, который является не только системой передачиинформации в изложении данных исследований, но и своеобразным инструментом в отношениях исследователь-исследуемое;

• в дальнейшем, в процессе подготовки и выполнения учебных работ, начинающий ученыйзнакомится с методом этой науки, методом исследования и изложения результатов исследований.

Необходимость выработки точных понятий о предмете науки обусловлена тем, что сферы интересов смежных наук часто «накладываются». Например, знание социологии включает в себя целые блоки понятий социальной психологии, психология также исследует присущие ей аспекты взаимоотношений личность-социум; кроме всего этого, социальная психология, как отдельная наука, сама по себе имеет широкий спектр исследований. Поэтому бесспорна необходимость уяснения начинающим предмета своей науки.

Вышеприведенное положение о том, что терминология является своеобразным скальпелем в процессе препарирования ученым исследуемой реальности, становится понятным, если мы вспомним о свойственном человеку понятийном восприятии мира. В отличие от животного, для которого весь мир, и внутренний и внешний, равняется сумме его ощущений, у человека, с развитием его «я», по отношению к которому любое ощущение становится для него внешним, «внешнесть» для него начинает быть основной формой взаимоотношений с реальностью и основой понятийного восприятия.

Кроме того, говоря в общем, условия его жизни в обществе себе подобных требуют вербальности выражения желаний, и это со временем становится «второй природой». В результате, требования внешнего, в восприятии его «я», мира, такой же отстраненности в исследовании, как и в восприятии, и эта «вторая натура» приводят к тому, что одним из основных уже требований(!) к исследуемому в научном постижении мира становится способность быть выраженным понятиями.

Требования метода данной науки выявляют для будущего ученого меру своей пригодности для занятий ею или же поиск своего места в ней.

Можно сказать в общем, что чем лучше начинающий усвоит эти три основных характеристики науки, тем лучше он сможет реализовать себя в ней.

Но усвоение начинающим наиболее точно очерченных понятий о предмете своей науки для приступающих к изучению Каббалы является важным вдвойне. Это объясняется тем, что статус Каббалы как науки лишь в последние годы становится фактом, известным широкой публике; уяснение его потребует еще многих лет широкой популяризаторской и образовательной деятельности. В представлении большинства Каббала остается сферой человеческой деятельности, никак не связанной с научным постижением мира, остается скорее специфическим видом эзотерики, мистическим учением, «частью иудейской религии» и пр. И даже тем, кто «признал» за Каббалой научность подхода к миру, даже приступившим к ее изучению требуется довольно много времени, чтобы отказаться от восприятия определений и обобщений Каббалы как философских, а точнее, необязательных.

Влияние и получение

Именно способность, а точнее, осознание необходимости посмотреть на мир в целом потребовало от ученых дать всему сущему некую обобщенную характеристику, найти единственный критерий, которому бы оно отвечало.

Как уже говорилось, такой характеристикой оказалось существование, которое, будь то речь о природе, в смысле совокупности видов материи и энергий, или о пирамиде законов и принципов, на каждом конкретном уровне является не самостоятельным, изначально существующим, а порожденным более общим и простым принципом или видом материи. То есть получение, в наиболее полном смысле этого слова, т.к. речь в данном случае идет ни о чем ином, как о существовании, включающем в себя все мыслимые и немыслимые параметры, всегда характеризует любой фактор уровня следствий (по отношению к уровню, его породившему). И такой же полнотой отличается характеристика влияния фактора более высокого, причинного по отношению к порожденному им уровня.

Особенно заметнее это становится, если убрать из рассмотрения категорию времени: тогда неизмеримо яснее виден причинно-следственный характер взаимоотношений смежных уровней, при котором абсолютно все низшие уровни пирамиды не существуют без предшествующего им уровня. И это относится к взаимоотношениям высший-низший во всей пирамиде мироздания, включая ее вершину, т.е. некий наивысший закон.

И так как любая, произвольно взятая, сумма уровней мироздания является производной и полностью определяемой своим, предваряющим ее появление, «несуществованием», т.е. нахождением в не поддающейся определению форме, «в замысле», на более высокой ступени пирамиды, то таково же положение и всей пирамиды по отношению к некоей ее высшей точке.

Все это дало ученым возможность выявить два основных феномена, существующих в мироздании, – влияние и получение. Естественным был вывод о том, что для того чтобы познать мир, любую его ступень, необходимо подняться на уровень, породивший эту ступень, т.к. именно в нем заложены «в замысле» абсолютно все характеристики интересующего нас, низшего по отношению к нему уровня, включая самую цель его существования.

Итак, в общем, системный подход ученых можно охарактеризовать как:

• сведение всего существующего к влиянию и получению и рассмотрение лишь форм ихвзаимоотношений, которые и порождают все сущее во всем его многообразии, включая пирамидузаконов природы и виды материи, в которых они начинают со временем проявляться;

• обязательность принятия во внимание в любом исследовании замысла и цели существования исследуемого, заложенных во всех высших по отношению к нему уровнях, включая наивысший.

Предмет Каббалы

Итак, в общем, исходя из приведенного выше, можно сказать, что предметом такой науки, как Каббала, могут быть только лишь законы мироздания, являющиеся более общими, причинными по отношению ко всем тем, которые можно открыть и исследовать через изучение материи. Причинные – потому что в любом случае все исследуемое будет производным и не включающим в себя для исследователя в полной мере все параметры, если не известен самый первичный (или конечный) из них – цель его существования.

Понятно, что поскольку этот параметр является конечным фактором в реализации любого существования, постольку он является и первичным, порождающим это существование в начале, «в замысле». А в общем, как говорилось, получение информации о цели существования любого из элементов мироздания, а, следовательно, и истинно научная классификация и определение места каждого из них в общей пирамиде возможны лишь с получением информации с высших ее уровней. Но каким образом это возможно?

Вопрос этот переводит нас к следующей теме – к теме метода науки Каббала. Если же попытаться выяснить его вкратце, оставаясь в пределах рассмотрения именно предмета науки, то можно сказать следующее. Прежде всего, именно обобщение, как известно, является главным фактором продвижения в исследовании мира, так как именно оно выявляет недостающие элементы общей картины. Исходя из этого можно понять упорство ученых-каббалистов, изначально сосредоточивших свое внимание на самых общих, первичных по отношению ко всем другим проблемах всего сущего, постоянно исследующих лишь то, что составляет основу всех связей в мироздании, – влияние и получение и весь богатейший мир их взаимоотношений, и не отступавших ни на йоту от этого в течение долгих тысячелетий развития этой науки.

Поэтому, исследуя лишь эти корневые категории, ученые и смогли прийти к выводу о вторич-ности феномена получения, о том, что цель его существования, если рассматривать его в общем, кроется в высшем, первичном по отношению к нему феномене влияния, и что достижением ее является лишь нахождение в состоянии «растворения в замысле», т.е. в лишенном собственной формы существовании низшей ступени в высшей.

Таким образом, интерес ученых в Каббале сводится к цели существования мироздания как реализации феномена получения в общем и к возможностям и путям достижения этой цели.

Основы метода Каббалы

Если обобщить все сказанное нами о предмете Каббалы как науки, то становится ясным, что для изучения его необходим подъем всего аппарата исследования на уровень феномена влияния. Но ведь в чистом виде феномен получения, как наиболее общая характеристика любого исследования, всегда отделен от феномена влияния, как все порожденное от породившего его, противоположностью природ.

Здесь следует привести небольшое пояснение. Наиболее общим законом в мироздании является закон тождественности свойств, по причине которого связь, контакт, между любыми двумя данностями в мироздании возможна только лишь при условии хотя бы минимального совпадения свойств. Это же является, естественно, наиболее общим условием любого исследования.

И если в мире материи человек, являясь наивысшей формой ее развития и включая в себя, в той или иной мере, все ее виды, способен к построению умозрительных моделей явлений и систем своего мира и к созданию приборов и условий для их коррекции, то как он может действовать в среде взаимоотношений корневых категорий всего сущего, таких как влияние и получение? Ведь если в среде этой и действуют силы, то они явно не облачены в привычную нам материю, и даже такие основные категории реальности, как время, пространство, движение, являются производными по отношению к ним! То есть ни о каком, даже о самом минимальном подобии свойств не может быть и речи. Так как же может быть эта реальность предметом науки и на чем может основываться метод такой науки?

Для ответов на эти вопросы и для постепенного раскрытия основ науки необходимо вспомнить несколько известных нам положений (и фактов), например, то, что любой порожденный фактор не «создан из ничего», а несет в себе для исследователя массу информации о причине, о факторе, его породившем. Но он не просто несет информацию, а является некоей практической реализацией того, что послужило причиной его появления, реализацией неких программ и данных, заложенных в породившем его явлении.

Для понимания сказанного мы должны вспомнить, что некий общий закон, назовем его законом развития, требует появления бесконечной цепочки явлений, порождающих одно другое, и как бы отрицает существование некоего окончательного явления, некоей «вещи в себе», ставшей бы последним звеном в цепочке последовательных порождений. То есть если смотреть с точки зрения этого закона, то целью существования любого явления и состояния, его полной реализацией, является порождение «потомства», т.е. целого «куста» действительности, существование которого, как уже говорилось, является реализацией феномена получения.

Итак, если мы будем продолжать руководствоваться в нашем исследовании этим законом, законом развития, то неизбежно придем к выводу о том, что главное и, может быть, единственное, что осуществляет каждая порождающая ступень в наследующих все, что в ней, – это проявляет диктуемый ей этим законом феномен влияния, полной отдачи. И, соответственно, полной реализацией существования унаследовавших от нее этот феномен также явится реализация полной отдачи по отношению к порождаемому каждым из них «кусту» действительности.

Таким образом, характер влияния, в общем, является и причиной появления любого элемента действительности, и, в свою очередь, целью его существования. Если так, то в результате логичным выглядело бы предположение, что своеобразным «пропуском» на уровень причин было бы приобретение ученым в мере, достаточной для соблюдения принципа подобия свойств, характеристики влияния, полной отдачи. Если продолжить экстраполяцию наших выводов на область мироздания, отличительной характеристикой которой по сравнению с нашим существованием является свойство отдачи, то приобретение исследователем все большей степени подобия свойств с исследуемым по этому параметру дало бы ему возможность открывать все более и более близкие к первопричине уровни мироздания.

Данные исследований самых «тонких», труднодоступных уровней материи дают ученым «информацию для размышлений» о верности приведенных выше предположений. Дело в том, что в

результате было обнаружено, что эти уровни материи скрывают за собой особенности мироздания, проникновение в которые требует неких новых свойств самого экспериментатора. Исходя из всего вышесказанного становится ясно, каких именно качеств и на основании чего требуют от ученого законы мира, находящегося по ту сторону качественного перепада, называемого в Каббале махсом.

Следовательно, для понимания основ метода Каббалы необходимо уяснить следующее:

• абсолютно все реакции и свойства исследователя являются проявлением феномена получения;

• для соблюдения закона подобия свойств сам исследователь должен быть оснащен свойством полной отдачи;

• как и все проявления порождения и отдачи любой ступени мироздания (как конечного, целевого, согласно закону развития), все проявления явления человек (как влияющего, порождающего и отдающего) изначально не могут претендовать на подобие свойств исследуемому, первопричине, из-за тотальной включенности абсолютно всех проявлений мироздания в свойство существование, т.е. получение;

• есть еще одна, чисто «формальная», причина несовпадения свойств: направленность всего характера отдачи любой ступени мироздания, в том числе и человека, в противоположную от исследуемого, первопричины, сторону;

• для обеспечения необходимого для исследования подобия свойств вектор отдачи, несмотря на всю кажущуюся несуразность предположения, должен быть направлен в сторону исследуемого, то есть на порождающую и дающую существование первопричину(!);

• если подобие свойств у исследователя и исследуемого невозможно по сути, по внутренней их природе, то необходимо достижение его в какой-то иной форме.

Сам же метод сводится к тому, что на основании усилий по достижению максимально возможной идентичности цели своей жизни цели мироздания воплощением в человеке, а через него и во всем мире, характера первопричины, полной отдачи, исследователем все больше осознается противоположность его истинной природы, получения, во всех ее проявлениях, что дает ему возможность экранировать власть над ним этой природы, формировать в своем ощущении реальность того, что в Каббале называется масах, или экран.

Экран этот является по сути дополнительным органом чувств, так как, выведя ученого из-под власти свойства получения, дает ему возможность ощущать богатейший мир эманирующей, порождающей силы влияния, все градации которой составляют природу части мироздания, недоступной методам исследования классической науки.