Глава "Дварим" – передача 2, 6 января 2016 г.
Когда Бог сообщил Моше, что тот умрет сразу после битвы с Мидианом, Моше попросил: "Позволь мне перед кончиной повторить евреям Тору с самого начала! Я хочу разъяснить им все трудные места и детали законов Торы". ["Большой комментарий", глава "Дварим"]
Когда человек начинает духовное движение, ему трудно понять, куда он вошел и что делает. Сначала он должен изучить весь материал до конца, каким-то образом осмыслить его, последовательно идти за учителем.
Но достигая определенных высот, он начинает осознавать, какие этапы прошел, как это сказалось в нем, соединилось вместе в одно единое целое; почему у него изменилось восприятие реальности и т.д.
Самое главное – как человек воспринимает мир. На каждом этапе происходит суммарное ударное преобразование восприятия реальности. И мир ему кажется совсем другим, раскрываясь по-новому.
Он идет, идет, будто взбирается на гору, и вдруг с высоты этой горы перед ним раскрывается очередной этап. И следующая гора, и следующая... Поэтому между этапами лежат большие промежутки времени, как длительные перегоны поезда от полустанка до полустанка.
И лишь потом человек приходит к состоянию осознания, что он прошел. А в пути – ничего не осознается, только возникают реакции на конкретные вещи. Поэтому он должен идти верой выше знания, ничего не видя, не понимая, перетирая в себе все основы восприятия, основы ощущения, основы своей реакции. И снова постижение.
Хотя на первый взгляд кажется, что в Торе говорится об одном и том же, но описание этапов духовного движения – не просто повторение сказанного. Когда народ заканчивает свой путь к Земле Израиля, - это совсем другая глава.
Последняя глава Торы "Дварим" описывает совсем другие обстоятельства: человек собирает в себе все свои исправления, все ощущения и подходит к окончательному этапу, к последней подготовке перед входом в Землю Израиля.
И отправились они, и поднялись в горы, и дошли до долины потока Эшколь, и разведали ее. И взяли они в руки свои из плодов той страны, и снесли к нам, и рассказали нам, и сказали: "Хороша страна, которую Бог, Всесильный наш, дает нам!"
Но вы не захотели подняться, и воспротивились повелению Бога, Всесильного вашего. [Тора,"Дварим", "Дварим", 1:24-1:26]
Войти в Землю – значит, поменять свое намерение. Ведь то, что лежит за границами Земли Израиля, означает желание, с которым ты работаешь ради себя, стоя вокруг ее границ. А то, что находится внутри Земли Израиля – это желание, с которым ты работаешь от себя на других.
И возроптали вы в шатрах ваших, и сказали: "По ненависти Бога к нам вывел он нас из страны Египетской, чтобы передать нас в руки эмореев на истребление! Куда подниматься нам? [Тора,"Дварим", "Дварим", 1:27-1:28]
Занимаясь каббалой, мы чувствуем, что сейчас нам надо подняться к свойству отдачи, выйти из себя, скинуть эгоистическую шкуру и теперь принадлежать окружающему пространству, миру.
Но что мы должны делать с собой, чтобы ощутить такое состояние?! Это нам непонятно! Вот в чем проблема! Сынам Израиля, желающим достичь духовной ступени, предстоит именно этот этап. Причем они уже готовы к нему, поскольку дошли до уровня Бины, а сейчас должны подняться от него в Кетэр и начинать перерабатывать свой эгоизм на "получение ради отдачи".
Уровень "отдача ради отдачи" они заработали в течение сорокалетнего путешествия по пустыне, а теперь должны войти в состояние, которое называется "Земля Израиля" – "получение ради отдачи", т.е. полностью изменить отношение к себе и к окружающему миру.
Что с этим делать? Возникает проблема. Поэтому народ стоит и возмущается. Иными словами, все свойства в человеке противятся этому, потому что не знают, как взойти на предстоящую ступень.
Другое дело состояние "отдача ради отдачи": я никому ничего не отдаю, не работаю против своей природы, просто выхожу из нее, приподнимаюсь над своими эгоистическими уровнями.
К этому меня вынуждают страдания, которые я испытываю по дороге, поскольку, чем больше страданий, тем меньше желаний. Если я страдаю от чего-то, значит, я отхожу от этого, перестаю им заниматься. Мой эгоизм помогает мне избавляться от него самого, сам подталкивает меня к свойству Бины: "Что тебе стоит отказаться от своих желаний? Меньше хочешь – меньше проблем".
Я полностью аннулирую себя, прекращаю использовать свое желание, Малхут, становлюсь выше него во всем. Это и есть свойство Бины, когда я практически ничего не хочу, приподнимаясь над собой от Малхут к Бине.
А при подходе к Земле Израиля происходит инверсный поворот. Я должен воспринимать окружающее совершенно по-другому.
Теперь я должен со свойства Бины снова опускаться в Малхут, в свои эгоистические желания, с их помощью брать от мира все, что можно, чтобы передать остальным, преобразовав эти желания в добро для других.
У меня есть эта возможность, я таким рожден, и я прикладываю максимум усилий к реализации действия. Используя огромный эгоизм, я применяю все свое мастерство, чтобы "вскрыть банк" и отдать его людям.
Как я могу запустить свой эгоизм, свои огромные желания и возможности для отдачи людям, когда, вообще-то, хотел все это забрать у них? Здесь я имею дело с инверсным использованием своего зла в переводе его на добро, когда абсолютно не понимаю и не ощущаю ни вознаграждения, ни вероятности успеха дела, ни его результата.
Весь народ – это желания человека, поднимающегося на новую ступень. Поэтому естественно, что все его желания, стоя перед входом на эту ступень, восстают.
Будучи в эгоистическом состоянии, они жаждали достичь Земли Обетованной, им казалось, что это хорошо. Ведь когда я работаю со своим эгоизмом, мне понятно, что надо делать.
А здесь я прохожу этапы полного отключения от своего эгоизма и теперь должен снова возвращать его ради работы на других. Но на кого? На самых отвратных, самых ненавистных людей (желаний), т.е. во вред себе.
Но пока я не достигну уровня Бины, это невозможно понять. Именно этому и учат народ разведчики.
Братья наши внесли страх в сердца наши, сказав: "Народ многочисленнее и выше нас, города большие и укрепленные до небес, а также великанов видели мы там".
И сказал я вам: "Не страшитесь и не бойтесь их! Бог, Всесильный ваш, идущий перед вами, Он сражаться будет за вас. И в этом деле вы не верите Богу, Всесильному вашему. [Тора, "Дварим", "Дварим", 1:28-1:32]
Верить - значит полностью отдать себя в руки Высшей силе, то есть упасть на руки общества, в котором ты находишься, и полностью отдать себя ему.
Это – крайнее состояние, как будто человек висит над пропастью, уцепившись за куст, и просит Творца помочь ему. Он молится, взывая к Творцу, потому что ему не к кому больше обратиться. И вдруг раздается голос: "Я помогу тебе. Отпусти ветку". И он рад!
Именно в этой точке и происходит то, к чему призывал Моше сынов Израиля: "Не страшитесь и не бойтесь! Бог, Всесильный ваш, идущий перед вами, сражаться будет за вас".
Но человек молчит, рассчитывая не на силу Творца, а на что-то еще. Он пока еще не готов обратиться к Нему.
И услышал Бог звук речей ваших, и разгневался, и поклялся, сказав: "Никто из людей этих, из поколения этого злого не увидит хорошей страны, которую поклялся Я дать отцам вашим!
Только Калев, сын Йефунэ, увидит ее, и ему дам Я землю, по которой ступал он, и сынам его, за то, что он исполнял волю Бога. [Тора, "Дварим","Дварим", 1:34-1:36]
Калев – единственный из соглядатаев, кто сказал: "Не верьте разведчикам, я тоже был с ними. Надо идти за Творцом, и мы пройдем в эту страну". У него есть свойство, исходя из которого, он понимает, что можно исправить эгоистическое состояние.
В каждом человеке есть точка, которая называется Калев, – одна против всех остальных.
Также и на меня прогневался Бог из-за вас, сказав: "Ты тоже не войдешь туда!" [Тора, "Дварим", "Дварим", 1:37]
Вопрос: В чем виноват Моше, ведь он все время идет за Творцом?
Свойство "Моше" не может войти в Землю Израиля, поскольку начинает работать уже по-другому.
Народ пошел за Моше, который вывел их из Египта. А когда они подошли к Конечному морю, то единственное свойство, которое в них сыграло – это Нахшон, вслед за которым они прыгнули в море.
То есть каждый раз в человеке проявляется один предводитель, одно его свойство, которое идет вперед и становится переходным мостиком от этапа к этапу. Поэтому Калев – тоже мостик, который отрывается от всех остальных и вопреки им входит на следующую ступень.
На разных ступенях это свойство помогает человеку оторваться от эго, подняться выше себя, но не здравым смыслом, а только лишь отторжением от своих общих свойств, от так называемого "своего народа", и подтянуться к Творцу.
И всегда у него возникает проблема со своим народом – своими свойствами, для того чтобы предпочесть им точку, называемую Моше (от слова "лимшох" – вытаскивать себя из эгоизма).
Сейчас он подходит к состоянию, когда в нем уже нет уровня "Моше", а предстоит следующая ступень "Йеошуа", потом "Калев" и так далее.
Также и на меня прогневался Бог из-за вас, сказав: "Ты тоже не войдешь туда! Йеошуа, сын Нуна, стоящий перед тобой, - он войдет туда (в Землю Израиля), его утверди, ибо он передаст ее во владение Израилю.
Но дети ваши, о которых вы говорили, что добычей станут они, и сыновья ваши, которые не отличают сегодня добра от зла, войдут туда, и им дам Я ее, и они овладеют ею. [Тора, "Дварим", "Дварим", 1:37-1:39]
Во время сорокалетнего "пребывания в пустыне" человек полностью отрабатывает те свойства, с которыми после получения Торы начинает свой духовный путь до достижения уровня Бины перед входом в Землю Израиля. Все эти свойства теперь должны обрести совершенно новый облик – получение ради отдачи, и поэтому считается, что поколение умирает.
Вопрос: Что такое для ученика преодоление пути до горы Синай, затем от горы Синай до Бины, и выход на следующий уровень?
Ученик производит эти действия относительно учителя, все больше и больше отменяя себя перед ним. К нему приходит понимание, что все, что он раньше считал правильным, абсолютно неверно. Так всегда происходит на низшей ступени относительно высшей.
Ученик видит учителя в новом виде, который только сейчас начинает раскрываться ученику, а раньше он этого не понимал и не чувствовал. Он не мог оценить своего учителя. Как сказано "Каждый, отрицающий высшего, отрицает, потому что он низший".
Вопрос: Что означает бунт народа против Моше, т.е. бунт по отношению к учителю?
Это естественно! Они не могут согласиться с тем, что им сейчас предлагают. В таком случае учитель умирает.
В нашем мире он умирает физически, а на духовных ступенях для ученика – духовно. Как только ученик перестает пользоваться учителем как высшим, как ведущим вперед, то этот человек для него умирает в том смысле, что перестает быть ведущим. А в физическом виде, если ученики не нуждаются больше в учителе, то ему нечего делать в этом мире.
Любая ступень существует для нижестоящих. Исходя из этой четкой связи, учителю нет смысла оставаться в материальном мире, если у его учеников нет потребности в нем.
Нельзя обвинять в этом учеников, поскольку это обстоятельство – несомненно и естественно! Свыше на них нисходит такая наводка, когда им кажется, что они могут прекрасно обойтись без учителя. Они уже получили, что надо, разобрались во всем, и теперь якобы знают, как идти дальше. Он даже в чем-то тормозит и отвлекает их.
То же самое происходит по отношению к Моше. Народу кажется, что он уже отдал им все, они не различают в нем следующих ступеней и следующих возможностей, и поэтому он умирает.
Вопрос: Что тогда означает для учеников "вымирание поколения"?
Если они поднимаются на следующую ступень, то должны пройти состояния, когда все их прежние желания, какими бы исправленными они ни были, должны сейчас отмереть, то есть принять на себя новый уровень – получение ради отдачи.
Я надеюсь, что все это поймут, узнают, почувствуют, пройдут на себе, и мы войдем в Землю Израиля.
Вопрос: Что должны делать ученики, чтобы учиться на прошлом? Ведь мы же все-таки учимся на этом, чтобы поколение не вымирало.
Мы ни на чем не можем учиться. Нам просто рассказывают об этом. А мы все равно будем пренебрегать, бастовать против Моше, который ведет нас вперед. И это будет повторяться и повторяться в каждом человеке.
Вопрос: Вы тоже внутренне восставали против своего учителя?
Конечно. Без этого нельзя двигаться дальше. Поэтому он так и говорил мне: "Я понимаю, что все твои несчастья в жизни происходят из-за меня".
Высший действительно это понимает. А потом действует ради низшего: или бьет его с болью в сердце, как мы наказываем маленьких детей, или ждет, пока тот подрастет.
Он (Бог) творит суд сироты и вдовы и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду.[Тора, "Дварим", "Экев", 10:18]
Сирота, вдова, пришелец – это именно те желания, которые кажутся нам недостойными внимания, чем-то посторонним, совершенно не бросающимся в глаза, ненужным, не имеющим никакой важности.
То, что кажется важным твоему эгоизму, Творцу не важно. И наоборот, то, что для твоего эгоизма совершенно не имеет значения, даже презираемо и отторгаемо им, является теми свойствами, с помощью которых ты можешь быть связан с Творцом.
Если ты хочешь быть в паре с Творцом, ты должен обращать внимание именно на такие свойства и исправлять их – там ты точно увидишь твою работу с Творцом.
Во всем, что лежит вне поля твоего интереса, находится Творец. Где ты найдешь там свои желания? Их там нет! Поэтому мы не ощущаем Высший мир, ведь он находится в тех желаниях, которые могут у нас появиться, но они уже будут направлены не к себе, а от себя.