Глава "Экев" – передача 4, 4 мая 2016 г.
Тора рассказывает о том, как люди, выполняющие духовные законы, поднимаются до такого уровня связи между собой, который называется "Земля Израиля" ("Эрец Исраэль"). Эрец – от слова "рацон" (желание), Исраэль – "яшар Кель" (прямо к Творцу – к Высшей силе, отдаче и любви). Они входят в это состояние, и живут в нем.
Но они не смогут войти в Землю Израиля, если не будут выполнять духовные законы.
Поэтому они посылают вперед разведчиков, которые высматривают, что же это за законы, что это за Земля и ее плоды, то есть выясняют, какие условия мы должны принять на себя; что нам сулит Творец при выполнении этих условий, какие особые плоды; что будет с нами, если мы не войдем туда.
Все это человек должен раскрыть перед тем, как он восходит на духовную ступень. Он должен понимать, что этим он обретает свободу от своего эгоизма, но обязан заплатить за нее своими огромными усилиями по объединению так называемого "войска" – народа Израиля.
Однако в пустыне это еще не народ, а всего лишь племя, которое должно собраться и стать одним единым народом, чтобы войти в Землю Израиля, в состояние полного подобия Творцу – во взаимной отдаче и любви между всеми членами общества.
Может быть, когда будешь есть и насыщаться, и дома хорошие построишь и будешь жить, и крупный и мелкий скот твой размножится, и серебра и золота будет много у тебя, и всего у тебя будет в изобилии, то возгордишься ты, и забудешь Бога, Всесильного твоего, который вывел тебя из страны египетской, из дома рабства… [Тора, "Дварим", "Экев", 8:12-8:14]
Когда эгоизм преображается в свойство отдачи и любви ко всем, из полного минуса до полного плюса, то по дороге происходит постоянное раскрытие все новых эгоистических глубин в человеческой природе и их исправление на альтруистические свойства.
"Возгордишься ты" – это значит, что в тебе поднимутся очень серьезные эгоистические желания. Они называются "семь народов, которые живут в Земле Израиля". Их надо победить и изгнать оттуда.
Иными словами, все мои эгоистические желания, которые еще остались во мне, я должен исправить, убить в себе, изгнать из себя. Тогда мои желания станут чистыми, правильными, я смогу с их помощью связаться с остальными людьми, с моим народом, и в нашем общем чувстве взаимности, любви, связи обнаружится высшее свойство, называемое "Творец".
Но желание человека все время увеличивается, спускается все ниже, и хотя у меня вроде бы все есть, вдруг появляется еще дополнительное желание: "Не могу ли я наслаждаться этим ради себя?"
А ведь все восприятие должно быть направлено только на то, что этим ты радуешь Творца. Поэтому и говорится: "И забудешь Бога", – то есть перестанешь радовать Его.
И скажешь ты в сердце своем: "Сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство!" – то помни Бога, Всесильного твоего, ибо это Он дал тебе силу приобретать богатство… [Тора, "Дварим", "Экев", 8:17-8:18]
В нашем мире нет ничего, что совершалось бы человеком!
Все выполняется силой высшего света, высшей энергией, а мы являемся всего лишь маленькими эгоистами. И то, что делает в нас Творец, то и происходит. Разница лишь в том, желает ли человек отожествлять себя с действиями Творца, чтобы Творец производил их над ним и осуществлял через него исправления в мире, или не желает этого и отвлекает себя на различные посторонние дела. В этом вся проблема.
Аллегорически это можно сравнить с рукой и перчаткой. Перчатка – это мы, а рука – Творец. Но перчатка должна прийти в полный контакт с рукой. В этой перчатке горит желание, противоположное руке, а надо сделать так, чтобы преобразовать его в то же, что и в руке, на каждом раскрытии эгоистического желания в перчатке.
Реплика: Здесь говорится: "И скажешь ты в сердце своем". А что я могу сказать в сердце, кроме того, что это я, это мое? Ведь сердце – это мои эгоистические желания, я – эгоист.
Да, но эти желания надо исправлять. Ничего не поделаешь, мы должны стать подобными Творцу. Это заложено в изначальном решении Творца создать творение, привести его к подобию Себе. От этого не уйти, мы обязаны соответствовать Ему.
Или мы идем к этому разумным путем – нашими действиями и усилиями; или в тот момент, как мы оставляем свои действия и усилия, тотчас включается эта же сила, только в противоположном воздействии, и нас начинают зажимать, толкать к необходимости снова возвратиться к правильному действию.
И так наша жизнь состоит или из понуканий свыше, или из поощрений свыше. Но в основном, к сожалению, пока что из понуканий. Вся наша история, – по крайней мере, период последнего 2000-летнего изгнания – это только лишь череда понуканий, несчастий, серьезных проблем.
Но если забудешь ты Бога, Всесильного твоего, и пойдешь за богами чужими, и будешь служить им и поклоняться им, то предостерегаю Я вас сегодня, что погибнете вы совершенно. [Тора, "Дварим", "Экев", 8:19]
Если "…скажешь ты в сердце своем: ‘Сила моя, крепость руки моей’", – это значит, что ты уже идешь к другим богам.
А когда говорится: "погибнете вы совершенно", – имеется в виду, что вы снова все начнете с нуля. Это и есть гибель. Произойдет "разрушение", и все предыдущие ваши усилия, хоть и не пропадут зря, но вы не сможете их использовать в своем движении вперед.
Слушай, Израиль! Ты переходишь сегодня Иордан, чтобы прийти и изгнать народы, которые многочисленнее и сильнее тебя, города большие и укрепленные до небес.
Народ великий и высокорослый, великанов, о которых ты знаешь и о которых ты слышал: кто устоит против великанов? [Тора, "Дварим", "Экев", 9:1-9:2]
Когда человек идет вперед, осваивая науку каббала, и пытается сблизиться с товарищами по духовному пути, чтобы достичь общности, в которой раскроется Творец, то он видит перед собой огромные внутренние и внешние препятствия.
Внутренние препятствия возникают между самими участниками сближения, потому что в них вспыхивает такой эгоизм, что, как рассказывает Книга Зоар, они буквально желают убить, сжечь друг друга.
А с другой стороны они подвергаются отрицательным внешним воздействиям, потому что все, кто не участвуют в движении к созданию общего сердца, являются их противниками.
Это и народы мира, и народ Израиля, который еще не приобщен к их движению, и так называемый "великий сброд" ("эрев рав" – "боящиеся Творца работники фараона"). То есть все противники каббалы, все противники методики сближения людей в единое целое являются в данный момент ненавистниками духовного пути.
Это мы видим на себе, и ничего не можем сделать. Это естественный продукт от нашего движения вперед. Ведь так и сказано: "Кто устоит против великанов?"
Наши противники кажутся нам очень сильными, мудрыми, уверенными в себе, логичными. Они понимают, ради чего живут, умеют красиво убеждать, поскольку перед ними находится эгоистический мир, в котором они прекрасно ориентируются и существуют.
С их точки зрения, ты – нереальный человек, полный несбыточных фантазий, и только уводишь людей от нормальной жизни. Точно так же фараон говорил Моше: "Зачем вы с Аароном отвлекаете народ от моей работы? Пусть работают на меня, я им заплачу, и все будет хорошо".
А своим слугам фараон повелевал: "Поддайте-ка им больше работы, чтобы не слушали этих двоих. Что это они вдруг задумали заниматься какой-то любовью?!".
И сегодня происходит то же самое. Особенно в этом пытаются преуспеть идеологические ненавистники каббалы – "великий сброд" ("эрев рав"). Во все века с ними ведется война.
Реплика: Но народ Израиля все-таки входит в Землю Израиля и начинает осваивать ее…
Народ Израиля постепенно примыкает к кучке каббалистов под руководством Моше и Аарона, в которую входят их ученики и родоначальники колен. И так они постепенно увлекают народ в состояние объединения между собой, которое называется "Земля Израиля".
Вопрос: И тогда великаны сразу перестают быть великанами?
В общем-то, в Земле Израиля уже нет великанов. Они появляются там только тогда, когда происходит очередное разбиение.
К примеру, перед разбиением Первого и Второго Храмов появились эгоистические сообщества, которые утверждали, что они знают, как служить Творцу, разрушая тем самым тот уровень отдачи и любви, который был достигнут в народе. Именно они и привели в Израиль римлян и греков, изгнавших отсюда его народ. И вот уже 2000 лет мы существуем в таком состоянии.
И сейчас они не дают нам собраться вместе, достичь между собой целостности, отдачи, любви, объединения. Они чувствуют, что это подрывает основы их власти над народом, и поэтому категорически против науки каббала.
Вопрос: Как не видеть в них "великанов", т.е. знающих, логичных людей?
Сказано очень просто: "Обрати на них свой взгляд, и превратятся они в гору костей". Нам надо объединяться между собой, привлекать к себе силу Творца и направлять свою энергию на соединение народа.
Этим мы и уничтожим "великанов", потому что они держатся только на том, чтобы раздробить народ на части, на маленькие течения, не дать ему собраться, и заставить постоянно работать в эгоизме.
Поэтому хоть они временами и говорят о принципе "возлюби ближнего как самого себя", но у них самих он не реализуется.
Знай же сегодня, что Бог, Всесильный твой, это Он идет перед тобой, словно огонь пожирающий! Он уничтожит их, и он низложит их перед тобой, и ты изгонишь их, и уничтожишь их скоро, как говорил тебе Бог. [Тора, "Дварим", "Экев", 9:3]
Высшая сила может восприниматься или как очень мягкая любовь в соответствии с теми свойствами отдачи и любви, которые обрел человек; или, наоборот, как очень жесткий, сжигающий все огонь, если в человеке нет любви и отдачи к другим.
"И ты изгонишь их, и уничтожишь их…"
"Их" – это мои личные эгоистические свойства. Я должен искоренить их в себе и каждый раз чувствовать, насколько я их исправляю, выжигаю из себя! Пускай горят, пускай уничтожаются, чтобы у меня остались только чистые свойства, которые выжигает и освещает огонь.
Не говори в сердце твоем, когда Бог, Всесильный твой, будет изгонять их от тебя: "За праведность мою привел меня Бог овладеть этой страной".
Не за праведность твою и прямодушие твое приходишь ты овладеть их страной, но за преступления народов этих Бог, Всесильный твой, изгоняет их от тебя, и чтобы исполнить слово, которым поклялся Бог отцам твоим, Аврааму, Ицхаку и Якову. [Тора, "Дварим", "Экев", 9:4-9:5]
Вопрос: Не за праведность мою Творец вводит меня в эту страну, но за преступления народов Он изгоняет их от меня - то есть это не моя заслуга?
Конечно. Ведь у человека нет сил фронтально действовать против себя самого, против своего эгоизма. Он может делать только попытки, и в той мере, в которой он пытается и страдает, он взывает к Творцу, и Творец избавляет его от эгоистических желаний. Потому это происходит таким окольным, альтернативным путем.
Реплика: А потом снова и снова повторяется "не за праведность твою"…
Нет, это нам кажется, что повторяется одно и то же. Речь идет о новых уровнях! Каждый раз, когда мы продвигаемся вперед, для нас все эти шаги, все эти обстоятельства выглядят совершенно по-другому.
К примеру, я могу смотреть на какую-то картину: в одном состоянии она у меня вызывает одни чувства, в другом состоянии – другие; через год-два я изменился, – третьи чувства, и так далее. Поэтому здесь описывается как бы одно и то же обстоятельство, но я-то все время меняюсь. Все зависит от внутреннего развития человека.
Знай же, что не за праведность твою Бог, Всесильный твой, дает тебе эту хорошую страну, чтобы ты овладел ею, ибо народ упрямый ты.
Помни, не забудь, как сердил ты Бога, Всесильного твоего, в пустыне, с того дня, как вышел ты из страны египетской, и до прихода вашего на это место непослушны были вы Богу. [Тора, "Дварим", "Экев", 9:6]
Реплика: На этом этапе словно говорится: "Вспомни, каким ты был"...
Для того чтобы исправить свои эгоистические свойства, ты должен возродить их в себе, снова поднять и начинать исправлять их. Один раз ты от них отказался, перешел через них, но этого недостаточно.
Это всего лишь ступень, которая называется "отдача ради отдачи". А теперь ты должен взять свои свойства и инверсно преобразовать их в обратные.
Поэтому здесь как бы вспоминаются пройденные этапы.
И сказал Бог мне так: "Видел Я народ этот, и вот – народ упрямый он. Отдались от Меня, и Я уничтожу их и сотру их имя из поднебесной, а от тебя произведу народ сильнее и многочисленнее его". [Тора, "Дварим", "Экев", 9:13-9:14]
В том состоянии, в котором находится народ, весь эгоизм уже вышел наружу, но он еще не преобразован. Поэтому народу кажется, что ничего нельзя сделать, хоть погибай, в нем оставаться нельзя. И здесь приходит второе состояние.
Реплика: И тут Творец говорит Моше: "Отдались, и Я уничтожу их, а от тебя пойдет другой народ".
Человек так и чувствует, что в нем ничего не остается, кроме свойства "Моше", и именно с этой точки в нем происходит переворот.
И повернулся я, и сошел с горы, а гора горела огнем, и две скрижали союза – в обеих руках моих. И увидел я, что вот, согрешили вы пред Богом, Всесильным нашим, сделали себе литого тельца, сошли вы быстро с пути, который указал вам Бог.
И схватил я обе скрижали, и бросил их обеими руками моими, и разбил их у вас на глазах. [Тора, "Дварим", "Экев", 9:15-9:17]
Это произошло с Моше при раскрытии эгоизма, который народ вынес из Египта – из своего предыдущего состояния. В таком состоянии свойство отдачи, которое получаешь в скрижалях завета, еще не проявляется достаточно сильно, чтобы победить золотого тельца.
Здесь надо подняться верой выше знания. Это особое действие, которое невозможно сделать с первого раза. Как прегрешение Адама нельзя исправить без раскрытия зла, так и тут: без раскрытия золотого тельца невозможно прийти к его исправлению. Но оно должно быть раскрыто, т.е. явно представлено перед всеми, когда все ему поклоняются.
И тут Моше бессилен, он разбивает скрижали завета. Это значит, что во всех эгоистических расчетах нет никакой возможности исправления.
И пал я ниц пред Богом, как прежде; сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил из-за всех грехов ваших, которые вы совершили, сделав зло в глазах Бога, чтобы разгневать Его. Ибо боялся я гнева его, ярости… [Тора, "Дварим", "Экев", 9:18-9:19]
Разбиение скрижалей завета произошло Девятого Ава. После того, как золотой телец переплавляется в священные сосуды, в которых будет раскрыт образ Творца между людьми, Моше снова поднимается на гору за получением других скрижалей и нисходит вниз.
А потом в особый, святой день, называемый Йом Кипур, начинается путь исправления, возрождение.
Вопрос: Фраза "и пал я ниц" олицетворяет молитву Моше?
Да, человек должен пройти эти состояния. Он должен раскрыть всю ничтожность своей природы и все величие силы Творца.